Varaha Purana - Adhyaya 199
Varaha PuranaAdhyaya 19942 Shlokas

Adhyaya 199: Description of the Torments of Rebirth: The Asipatravana Punishment and the Mechanics of Karmic Retribution

Punaḥ Saṃsāracakrayātanā-svarūpa-varṇanam (Asipatravana-yātanā-prasaṅgaḥ)

Ethical-Discourse (Karmic retribution and social conduct)

Dalam adhyaya ini, dalam bingkai ajaran Varaha kepada Prithivi, dipaparkan daftar yātanā (siksaan) yang menimpa pelaku perbuatan merugikan, menegaskan bahwa pelanggaran sosial menimbulkan putaran penderitaan. Digambarkan medan yang keras—duri besi, kegelapan pekat, batu yang dipanaskan api—serta makhluk-makhluk yang digiring di bawah kuasa para utusan Yama (yamadūta). Teladan utama menyoroti parastrī-gamana (hubungan seksual terlarang/pelecehan), ketika sosok perempuan dari besi yang membara mengejar dan menghukum pelaku sambil menyuarakan ikatan sosial yang dilanggar: istri guru, istri kerabat, istri sahabat, dan istri para brāhmaṇa terpelajar. Bab ini memuncak pada gambaran Asipatravana: pepohonan berdaun pedang, air penuh darah, pemakan bangkai, dan mutilasi berulang; lalu peringatan bahwa setelah menanggung siksaan itu, pelaku terlahir kembali dalam kemiskinan dan kesengsaraan—sebuah etika pengendalian diri demi dharma dan keseimbangan Prithivi.

Speakers

VarāhaPṛthivīṚṣiputra (narrative voice)

Key Concepts

saṃsāracakrayātanā (naraka-like punishments)yamadūtapāpa and karmaphalaparastrī-gamana / pAradArika (sexual transgression)Asipatravana / Asitālavana (sword-leaf forest motif)dharma-setu (social-ethical order)punarjanma in daridra-kula (rebirth into poverty)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 199

Shlokas in Adhyaya 199

Verse 1

पुनः संसारचक्रयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तस्मिन् क्षितितलं सर्वमायसैः कण्टकैश्चितम् ॥ प्रभवन्ति पुनः केचिद्विषमं तमसाश्रितम्

Kembali dijelaskan hakikat siksaan dalam roda saṁsāra. Putra Ṛṣi berkata: ‘Di tempat itu seluruh permukaan tanah dipenuhi duri-duri besi; dan lagi, sebagian muncul di sana, memasuki medan yang keras dan tak rata, terselubung kegelapan.’

Verse 2

अथान्ये छिन्नपादास्तु छिन्नपाणिशिरोधराः ॥ पापाचारास्तथा देशादुपसर्पत मा चिरम्

Kemudian yang lain—dengan kaki terpenggal, dengan tangan dan leher terpenggal—mereka yang berperilaku dosa. ‘Datanglah mendekat dari wilayah itu; jangan menunda lama.’

Verse 3

ये तु धर्मरताः दाता वपुष्मन्तो यथा गृहे ॥ परिपान्ति क्षितिं सर्वे पात्यन्ते पापकाःरिणः

Mereka yang tekun dalam dharma dan dermawan, seolah-olah makmur di rumah sendiri, melindungi bumi; tetapi para pelaku dosa dijatuhkan ke kehinaan.

Verse 4

याचमानाः स्थिताः नित्यं सुशीतैस्तोयभोजनैः ॥ स्त्रियः श्रीरूपसंकाशाः सुकुमाराः सुभोजनाः

Selalu berdiri sebagai pemohon, dengan air yang sangat sejuk dan santapan; di sana ada para wanita yang laksana rupa Śrī (keberuntungan), halus dan lembut, terkait dengan hidangan yang baik.

Verse 5

कृत्वा पूजां परां तत्र प्रतीक्षन्ते परं जनम् ॥ अग्नितप्ते सुघोरे च निक्षिप्यन्ते शिलातले

Setelah melakukan pemujaan tertinggi di sana, mereka menanti orang yang lain; di tempat yang amat mengerikan dan dipanaskan api, mereka dijatuhkan ke atas permukaan batu.

Verse 6

आलोके च प्रदर्श्यन्ते वृक्षाश्च भुवनानि च ॥ आयान्ति दह्यमानेषु पृष्ठपादोदरेषु च

Dalam cahaya, pepohonan dan dunia-dunia diperlihatkan; dan mereka datang sementara punggung, kaki, dan perut mereka terbakar.

Verse 7

तत्र गत्वा तु ते दूताः प्रविशन्ति सुदारुणाः ॥ क्लिश्यन्ति बहवस्तत्र त्रातारं नाप्नुवन्ति ते

Setelah sampai di sana, para utusan yang sangat mengerikan itu masuk; banyak yang menderita di sana, dan mereka tidak memperoleh seorang penyelamat.

Verse 8

अथान्ये तु श्वभिर्घोरैरापादतलमस्तकम् ॥ भक्ष्यमाणा रुदन्तश्च क्रोशन्तश्च पुनःपुनः

Kemudian yang lain, dari telapak kaki hingga kepala, sedang dilahap oleh anjing-anjing mengerikan; mereka menangis dan berteriak berulang-ulang.

Verse 9

अथान्ये तु महारूपा महादंष्ट्रा भयानकाः ॥ सूचীমुखं कृताः पापाः क्षुधितास्तृषितास्तथा

Kemudian yang lain—berwujud sangat besar, bertaring besar dan mengerikan—para pendosa dijadikan bermuka seperti jarum; mereka pun lapar dan haus.

Verse 10

अयःशरमयी नारी वह्नितप्ता सुदारुणा ॥ आलिङ्गति नरं तत्र धावन्तं चानुधावति

Di sana seorang perempuan yang tersusun dari anak-panah besi—dipanaskan oleh api dan amat kejam—memeluk seorang lelaki; dan ketika ia berlari, perempuan itu pun mengejarnya.

Verse 11

धावन्तं चानुधावन्ती त्विदं वचनमब्रवीत् ॥ अहं ते भगिनी पाप ह्यहं भार्या सुतस्य ते

Sambil mengejarnya ketika ia berlari, ia berkata demikian: “Wahai pendosa, aku saudari perempuanmu; sungguh, aku adalah istri putramu.”

Verse 12

मातृष्वसा ते दुर्बुद्धे मातुलानी पितृष्वसा ॥ गुरुभार्या मित्रभार्या भ्रातृभार्या नृपस्य च

“Wahai yang berakal jahat, aku adalah bibi dari pihak ibu; istri paman dari pihak ibu; bibi dari pihak ayah; istri gurumu; istri sahabatmu; istri saudaramu—dan juga istri raja.”

Verse 13

श्रोत्रियाणां द्विजातीनां जाया वै धर्षितास्त्वया॥ मोक्ष्यसे न हि पापात्त्वं रसातलगतो यथा॥

Engkau telah menodai istri-istri para śrotriya, kaum dwijāti yang berilmu. Dari dosa itu engkau tidak akan dibebaskan—sebagaimana orang yang jatuh ke Rasātala tidak mudah lolos darinya.

Verse 14

किं प्रधावसि निर्लज्ज व्यसनैश्चोपपादितः॥ हनिष्येऽहं ध्रुवं पाप यथा कर्म त्वया कृतम्॥

Wahai yang tak tahu malu, mengapa engkau berlari ke sana kemari, didorong oleh kebiasaan burukmu? Wahai pendosa, aku pasti akan menimpakan hukuman kepadamu, sesuai perbuatan yang telah kau lakukan.

Verse 15

एवं वै बोधयन्तीह श्रावयन्ति पुनःपुनः॥ अभिद्रवन्ति तं पापं घोररूपा भयानकाः॥

Demikianlah, sambil menasihatinya di sini dan berulang-ulang membuatnya mendengar, makhluk-makhluk mengerikan berwujud dahsyat menerjang pendosa itu.

Verse 16

ज्ञानिनां च सहस्रेषु जातं जातं तथा स्त्रियः॥ अनुपीड्य दुरात्मानं धर्षयन्ति सुदारुणम्॥

Bahkan di antara ribuan orang bijak, berulang kali para perempuan—setelah menindas lelaki berhati jahat itu—menodainya dengan kekejaman yang amat berat.

Verse 17

वृषलीर्बहुलैर्दुःखैः किं क्रन्दसि पुनः पुनः॥ किं क्रन्दसि सुदुर्बुद्धे परिष्वक्तः स्वयं मया॥

Wahai vṛṣalī, tertimpa banyak penderitaan, mengapa engkau meratap berulang-ulang? Wahai yang sangat bodoh, mengapa engkau menangis keras, padahal engkau sendiri telah terbelenggu dalam pelukanku?

Verse 18

दशधा त्वं मया पाप नीयमानः पुनःपुनः॥ अञ्जलिं वापि कुर्वाणो याचमानो न लज्जसे॥

Wahai pendosa, engkau kuseret berulang-ulang dalam sepuluh cara; bahkan saat bersujud dengan tangan terkatup dan memohon, engkau tidak merasa malu.

Verse 19

तत्र तत्रैव पाप त्वां न त्यक्ष्ये पारदारिकम्॥ लोहयष्टिप्रहारैश्च ताडयन्ति पुनःपुनः॥

Di sana dan di sana juga, wahai pendosa pezina, aku tidak akan meninggalkanmu; dan engkau dipukuli berulang-ulang dengan hantaman tongkat besi.

Verse 20

गोपालाः इव दण्डेन कालयन्तो मुहुर्मुहुः॥ व्याघ्रसिंहशृगालैश्च तथा गर्दभराक्षसैः॥

Seperti para gembala sapi yang menggiring dengan tongkat, mereka menghalaunya berkali-kali; dan ia diterkam harimau, singa, serigala, serta rākṣasa yang menyerupai keledai.

Verse 21

भक्ष्यन्ते श्वापदैरन्यैः श्वभिः काकैस्तथापरे॥ असिं तालवनं तत्र धूमज्वालासमाकुलम्॥

Mereka dilahap oleh binatang buas lainnya—oleh anjing dan juga gagak. Di sana ada rimba pohon palem dari pedang, dipenuhi asap dan nyala api.

Verse 22

दावाग्निसदृशाकारं प्रदीप्तं सर्वतोऽर्चिषा॥ तत्र क्षिप्त्वा ततः पापं यमदूतैः सुदारुणैः॥

Ia menyala, tampak seperti kebakaran hutan, berkobar di segala sisi dengan lidah-lidah api. Setelah melemparkan si pendosa ke sana, para utusan Yama yang sangat kejam pun melanjutkan (siksaannya).

Verse 23

तत्र छिन्नाश्च दग्धाश्च हन्यमानाश्च सर्वशः ॥ विधृष्टा विकृताश्चैव दह्यमाना नदन्ति ते ॥

Di sana mereka dipotong, dibakar, dan dipukul dari segala arah. Dihina dan dibuat cacat, ketika tersengat api mereka menjerit kesakitan.

Verse 24

असितालवनद्वारि ये तिष्ठन्ति महारथाः ॥ पापकर्मसमायुक्तास्तर्जयन्ति सुदारुणाः ॥

Di gerbang hutan Asitālava berdiri para kesatria agung; terikat pada perbuatan dosa, mereka dengan kejam mengancam makhluk yang datang.

Verse 25

भो भो पापसमाचाराः धर्मसेतुविनाशकाः ॥ अतो निमित्तं पापिष्ठा यातनाभिः सहस्रशः ॥

“Ho! Ho! Kalian yang berperilaku dosa, perusak jembatan dharma—karena sebab ini, wahai pendosa paling hina, kalian akan menerima ribuan siksaan.”

Verse 26

दह्यमानान् सुतप्तांश्च संश्रयन्ते द्रुमान् पुनः ॥ असिपत्रैस्ततो वृक्षाच्छिन्दन्ति बहुशो नरान् ॥

Terbakar dan sangat kepanasan, mereka kembali berlindung pada pepohonan; lalu dari pohon itu, manusia berkali-kali tertebas oleh daun yang seperti pedang.

Verse 27

अनुभूयेह तत्सर्वं मानुष्यं यदि यास्यथ ॥ कुलेषु सुदरिद्राणां गर्भवासेन पीडिताः ॥

Setelah mengalami semuanya di sini, bila kalian menuju kelahiran sebagai manusia, kalian akan lahir dalam keluarga yang amat miskin dan menderita oleh derita tinggal dalam kandungan.

Verse 28

पक्षिणश्चायसैस्तुण्डैर्व्याघ्राश्चैव सुदारुणाः ॥ तत्र घोरा बहुविधाः क्रव्यादाः श्वादयस्तथा ॥

Di sana ada burung-burung berparuh besi dan harimau yang amat ganas. Di sana pula terdapat banyak jenis pemakan daging yang mengerikan—anjing dan lainnya.

Verse 29

खादन्ति रुषितास्तत्र बहवो हिंसका नरान् ॥ ऋक्षद्वीपिसमाकीर्णे बहुकीटपिपीलिके ॥

Di sana banyak makhluk ganas, dalam kemarahan, melahap manusia. Tempat itu dipenuhi beruang dan macan tutul, serta banyak serangga dan semut.

Verse 30

असितालवने विप्रा बहुदुःखसमाकुले ॥ तत्र क्षिप्ता मया दृष्टा यमदूतैर्महाबलैः ॥

Wahai para brāhmaṇa, di hutan Asitālava—yang dipenuhi banyak penderitaan—aku melihat mereka dilemparkan ke sana oleh para utusan Yama yang sangat perkasa.

Verse 31

असिपत्रे सुभग्नाङ्गाः शूललग्नास्तथाऽपरे ॥ तथाऽपरो महादेशो नानारूपो भयानकः ॥

Di wilayah Asipatra, sebagian tubuhnya remuk; yang lain tertusuk pada tombak. Dan ada pula hamparan luas lainnya, beraneka rupa dan menakutkan.

Verse 32

पुष्करिण्यश्च वाप्यश्च ह्रदा नद्यस्तथैव च ॥ तडागानि च कूपाश्च रुधिरस्य सहस्रशः ॥

Di sana ada kolam teratai, waduk, danau dan sungai; juga telaga dan sumur—semuanya darah—beribu-ribu banyaknya.

Verse 33

पूतिमांसकृमीणां च अमेध्यस्य तथैव च॥ अन्यानि च मया तत्र दृष्टानि मुनिसत्तमाः॥

Di sana aku melihat ulat-ulat pada daging yang membusuk, demikian pula kenajisan; dan aku melihat banyak hal lainnya di sana, wahai para resi utama.

Verse 34

तत्र क्लिश्यन्ति ते पापास्तस्मिन्मध्ये सहस्रशः॥ जिघ्रन्तश्च तथा गन्धं मज्जन्तश्च सहस्रशः॥

Di sana, di bagian tengah itu, para pendosa menderita beribu-ribu; menghirup bau busuk dan tenggelam beribu-ribu kali.

Verse 35

अस्थिपाषाणवर्षाणि रुधिरस्य बलाहकाः॥ अश्मवर्षाणि ते घोराः पातयन्ति सहस्रशः॥

Awan darah menurunkan hujan tulang dan batu; mereka yang mengerikan itu menjatuhkan hujan batu besar beribu-ribu.

Verse 36

धावतां प्लवतां चैव हा हतोऽस्मीति भाषिणाम्॥ प्राहतानां पुनः शब्दो वध्यतां च सुदारुणः॥

Dari mereka yang berlari dan berusaha berenang sambil berseru, “Aduh, aku terbunuh!”—kembali terdengar suara mengerikan dari mereka yang dipukul dan dieksekusi.

Verse 37

क्वचित्स्थूलैस्तथा बद्धः उद्बद्धश्च क्वचित्तथा॥ हाहाभयानकोन्मिश्रः शब्दोऽश्रूयत दारुणः॥

Di suatu tempat seseorang terikat oleh belenggu yang tebal, di tempat lain ia dilepaskan kembali; terdengar suara ngeri yang bercampur jerit “hā hā” dan ketakutan.

Verse 38

अपश्यं पुनरन्यत्र यत्स्मृत्वा चोद्विजेन्नरः॥

Lalu aku melihat di tempat lain sesuatu yang, hanya dengan mengingatnya saja, seorang manusia akan terguncang oleh rasa ngeri.

Verse 39

अन्नानि दीयमानानि भक्ष्याणि विविधानि च॥ भोज्यानि लेह्यचोष्याणि यैर्निषिद्धं दुरात्मभिः॥

Makanan yang dipersembahkan—berbagai santapan: yang dimakan, dijilat, dan diisap—yang dengannya orang-orang berhati jahat telah melakukan perbuatan terlarang.

Verse 40

न मोक्ष्यसे मया पाप कुतो गच्छसि मूढ वै॥ यत्र यत्र प्रयासि त्वमिति गत्वा यमालये॥

“Wahai pendosa, engkau tidak akan kulepaskan; ke mana engkau akan pergi, wahai yang terkelabui? Ke mana pun engkau berusaha pergi…”—demikianlah dikatakan setelah sampai di kediaman Yama.

Verse 41

भोगैश्च पीडिता नित्यं उत्पत्स्यथ सुदुर्गताः॥ अग्निज्वालानिभास्तत्र अग्निस्पर्शा महारवाः॥

Terhimpit terus-menerus oleh siksaan, kalian akan melonjak-lonjak dalam keadaan yang amat celaka. Di sana tampak laksana nyala api, tersentuh api, dan terdengar jerit pekik yang dahsyat.

Verse 42

क्रन्दतां करुणोन्मिश्रं दिशोऽपूऱ्यन्त सर्वशः॥ क्वचिद्बद्धः क्वचिद्रुद्धः क्वचिद्विद्धः सुदारुणैः॥

Segala penjuru dipenuhi dari semua arah oleh jerit tangis yang bercampur ratapan. Di suatu tempat ada yang terikat, di tempat lain tertahan, di tempat lain tertusuk oleh cara-cara yang amat mengerikan.

Inside Adhyaya 199

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame (with Ṛṣiputra as narrative voice), the chapter opens as a moral-legal exposition on how pāpa (harmful conduct) ripens into post-mortem yātanās under Yama’s jurisdiction, presenting punishment as a mechanism that preserves dharma as a social ‘setu’ (support/bridge).

  2. Central event

    A didactic catalogue of infernal/penal topographies and procedures: beings are driven by yamadūtas across iron-thorn terrain, darkness, and fire-heated surfaces; the text then foregrounds parastrī-gamana (illicit/violent relations with others’ spouses) through an exemplum where a fire-heated iron female form pursues the offender, explicitly naming violated relational boundaries (guru’s wife, relatives’ wives, friend’s wife, brother’s wife, learned brāhmaṇas’ wives, and the king’s wife).

  3. Climax resolution

    The imagery culminates in Asipatravana/Asitālavana: sword-leaf trees, blood-filled waters (ponds, wells, rivers), carrion-eaters, and repeated mutilation—an escalating spectacle of karmic retribution that resolves the argument by making the ‘invisible’ moral law visible as embodied consequence.

  4. Closing phalashruti

    After enduring these yātanās, offenders are reborn into daridra-kula (poverty/affliction), functioning as an implicit phala-warning: social transgression fractures dharma and returns as suffering across deaths rather than yielding any auspicious merit.

Geographical context

No explicit historical pilgrimage-sites are named. The chapter’s spatial frame is infernal/penal topography: Asipatravana/Asitālavana (sword-leaf forest), Yamālaya (Yama’s abode), blood-filled ponds (puṣkariṇī, vāpī, hrada, nadī, taḍāga, kūpa described as rudhira-filled), and thorny iron ground (āyasa-kaṇṭaka).

Ritual instructions

  • BenefitNot a ritual-benefit chapter; the stated ‘benefit’ is avoidance of yātanā and prevention of rebirth into poverty by maintaining dharma-setu (social trust/order).

The narrative frame

  • Varāha (primary instructor); Ṛṣiputra as narrative voice in the received framingPṛthivī · Didactic, admonitory, juridical-moral (karmaphala exposition) with vivid punitive imagery

The emotional journey

  • Dominant RasaBhayānaka (terror) with a strong undercurrent of Bībhatsa (disgust)
  • Emotional ProgressionMoral warning → sensory escalation (darkness, thorns, fire) → personalized accusation in the parastrī-gamana exemplum → maximal horror in Asipatravana (mutilation, blood-waters, carrion) → sobering closure in rebirth as poverty/distress.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityNot applicable as a physical pilgrimage itinerary: the chapter’s geography is infernal/penal (Yamālaya, Asipatravana) and functions as moral cartography rather than a terrestrial tirtha guide.

Frequently Asked Questions

The text instructs that violations of dharma—especially harms that destabilize social trust (e.g., illicit/violent relations with others’ spouses and broader pāpa-karmas)—produce specific karmic consequences depicted as yātanās administered by Yama’s agents. The chapter uses vivid penal geography to argue that ethical restraint preserves societal order (dharma-setu) and, by extension, the stability of Pṛthivī’s world.

No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in the provided verses. The chapter is descriptive and punitive rather than calendrical or ritual-prescriptive.

While not an ecological manual, the chapter frames dharma as a ‘setu’ (support/bridge) whose destruction leads to disorder and suffering. Read through the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the punishments function as a governance-of-conduct model: regulating harmful behaviors is presented as necessary for maintaining the integrity of the human world situated on Pṛthivī, thereby indirectly supporting terrestrial balance through social-ethical regulation.

No royal dynasties or named historical lineages appear in the excerpt. Cultural-legal categories are invoked instead: śrotriya/brāhmaṇa households, guru’s wife (guru-bhāryā), relatives’ wives (mātṛṣvasā, pitṛṣvasā, mātulānī), friend’s wife (mitra-bhāryā), brother’s wife (bhrātṛ-bhāryā), and the king’s wife (nṛpasya … bhāryā), along with Yama and yamadūtas as the punitive authority.

Ask anything about Adhyaya 199 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play