
Sukta 2.18
Gṛtsamada (Bhārgava) (traditional for RV 2.18)
Indra (hymn context), with chariot imagery central
Triṣṭubh (probable)
Kidung ini bagi Indra membangkitkan gambaran “kereta baru” yang ditambatkan pada fajar, dengan bagian-bagian yang sarat simbol (banyak kuk, tali kendali, dan dayung), memohon agar kereta itu menjadi tangkas oleh persembahan para penyair dan pikiran yang terilhami. Indra diundang dengan segera—dalam jumlah dan daya yang kian besar—ke perjamuan minum Soma; kedatangan-Nya meneguhkan kemenangan, perlindungan, dan bagian yang semestinya (Bhaga) bagi para pelaksana yajña. Penutupnya beralih pada dakṣiṇā (pemberian bagi para imam) dan kemakmuran bersama: semoga kedermawanan mengalir, ujaran menjadi “luas” di sidang, dan rakyat dianugerahi keturunan yang gagah berani
Mantra 1
प्राता रथो नवो योजि सस्निश्चतुर्युगस्त्रिकशः सप्तरश्मिः । दशारित्रो मनुष्यः स्वर्षाः स इष्टिभिर्मतिभी रंह्यो भूत् ॥
Saat fajar, kereta baru itu dipasangkan: berikat-harness, berempat kuk, bercemeti tiga, bertali-kendali tujuh; berdayung sepuluh, bersifat manusia, pemenang dunia surya. Dengan persembahan-persembahan kami dan dorongan-pikiran (mati) kami, semoga ia menjadi cepat membawa kami.
Mantra 2
सास्मा अरं प्रथमं स द्वितीयमुतो तृतीयं मनुषः स होता । अन्यस्या गर्भमन्य ऊ जनन्त सो अन्येभिः सचते जेन्यो वृषा ॥
Ia layak untuk yang pertama ini, ia untuk yang kedua, dan juga untuk yang ketiga: dialah Hotar manusia di dalam (diri). Yang satu membuahkan rahim yang lain; dan ia, Sang Banteng mulia, bergaul-serasi dengan yang lain—menyatukan daya-daya dalam satu kerja.
Mantra 3
हरी नु कं रथ इन्द्रस्य योजमायै सूक्तेन वचसा नवेन । मो षु त्वामत्र बहवो हि विप्रा नि रीरमन्यजमानासो अन्ये ॥
Dua kuda kuning keemasan Indra, sungguh, kupasang pada keretanya agar ia datang, dengan sabda baru yang tersusun indah. Janganlah banyak resi di sini membelokkan engkau—para pemuja lain, yang lain—menarikmu kepada panggilan mereka.
Mantra 4
आ द्वाभ्यां हरिभ्यामिन्द्र याह्या चतुर्भिरा षड्भिर्हूयमानः । आष्टाभिर्दशभिः सोमपेयमयं सुतः सुमख मा मृधस्कः ॥
Datanglah, wahai Indra, dengan dua kekuatan tawny; datanglah dengan empat, datanglah dengan enam ketika engkau diseru. Datanglah dengan delapan, dengan sepuluh menuju minum Soma: inilah perasan yang dipersembahkan, kenikmatan yang diperas. Wahai yang indah dalam yajña, janganlah menjadi pembawa luka di dalam kami.
Mantra 5
आ विंशत्या त्रिंशता याह्यर्वाङा चत्वारिंशता हरिभिर्युजानः । आ पञ्चाशता सुरथेभिरिन्द्रा षष्ट्या सप्तत्या सोमपेयम् ॥
Datanglah kepada kami dengan dua puluh, dengan tiga puluh; datanglah dengan empat puluh, sambil memasang (menyelaraskan) Harī-mu yang keemasan. Datanglah, wahai Indra, dengan lima puluh pada kereta-kereta yang baik; dengan enam puluh, dengan tujuh puluh menuju peminuman Soma.
Mantra 6
आशीत्या नवत्या याह्यर्वाङा शतेन हरिभिरुह्यमानः । अयं हि ते शुनहोत्रेषु सोम इन्द्र त्वाया परिषिक्तो मदाय ॥
Datanglah kepada kami dengan delapan puluh, dengan sembilan puluh; datanglah, diusung oleh seratus Harī yang keemasan. Sebab Soma ini bagimu dalam persembahan Sunahotra, wahai Indra—dituangkan mengelilingi (segala arah) untuk kemabukan sucimu.
Mantra 8
न म इन्द्रेण सख्यं वि योषदस्मभ्यमस्य दक्षिणा दुहीत । उप ज्येष्ठे वरूथे गभस्तौ प्रायेप्राये जिगीवांसः स्याम ॥
Semoga persahabatanku dengan Indra tidak terputus; semoga Dakṣiṇā-nya—daya pemberi yang benar—memerah susu bagi kami. Dalam perlindungan yang tertua dan tertinggi, dalam genggamannya, semoga kami menjadi para pemenang, menang lagi dan lagi pada tiap langkah perjalanan.
Mantra 9
नूनं सा ते प्रति वरं जरित्रे दुहीयदिन्द्र दक्षिणा मघोनी । शिक्षा स्तोतृभ्यो माति धग्भगो नो बृहद्वदेम विदथे सुवीराः ॥
Kini semoga Dakṣiṇā itu—kaya akan kelimpahan—memberi, sebagai jawaban atas anugerahmu bagi sang penyanyi, wahai Indra. Ajarkanlah dan tambahkanlah (karunia) bagi para pemuji; janganlah Bhaga kami—bagian kebahagiaan kami—tercederai; semoga kami mengucapkan Yang Mahaluas dalam sidang (vidatha), berjiwa-jiwa pahlawan.
The ‘new chariot’ is a poetic and ritual image for freshly mobilized divine power at dawn. It also suggests the disciplined harnessing of faculties—reins, yokes, and direction—so the rite and the mind move swiftly toward success.
They intensify the summons, portraying Indra’s approach as ever larger and more complete. The escalating count signals urgency, abundance, and a wish for the deity’s full presence and strength at the Soma-drinking.
Dakṣiṇā is the ritual gift given to priests/singers, and more broadly the principle of generous recompense that sustains the rite. The hymn asks that this generosity ‘yield’ fruitfully, while safeguarding Bhaga—the community’s rightful share of good fortune.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.