Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

Sanandana berkata: Aku akan menjelaskan kepadamu Nirukta, anggota bantu Veda yang utama, terkait pendengaran dan pemahaman yang benar. Ia dinyatakan lima macam, bersifat Weda, dan berlandaskan pada akar kata (dhātu) serta bentuk-bentuknya.

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

Di beberapa tempat terjadi sisipan suku kata asing; di tempat lain terjadi pembalikan huruf. Di suatu tempat ada perubahan huruf, dan di tempat lain—menurut ajaran—bahkan ada pelesapan huruf.

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

Demikian pula, wahai Nārada, ketika pada huruf terjadi perubahan dan pelesapan, dan ketika karena pertautan dengan akar kata (dhātu) timbul pertemuan yang diperkuat—itulah yang disebut ‘saṃyoga’ (gabungan).

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

Dengan penambahan huruf, kata ‘haṃsa’ ditegakkan; dengan pertukaran huruf, diperoleh ‘siṃha’. Dari perubahan huruf lahir ‘gūḍhātmā’, dan dari pelesapan sebagian huruf lahir ‘pṛṣodara’—demikian kata-kata dijelaskan oleh operasi tata bahasa ini.

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

Yoga kelima hendaknya dipahami sebagai laku meditasi pada bunyi-bunyi seperti dengung lebah dan sejenisnya. Di sini, wahai Punarvasu, diajarkan bahwa hal ini banyak disebut dalam metrum Veda (chandas).

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

‘Nabhasvat’ dan ‘vṛṣaṇa’ juga diperlakukan sebagai bentuk dhātu dalam kelas parasmaipada. Demikian pula bentuk yang disebut ‘para’ (sesudahnya) dan ‘vyavahita’ (terpisah/tersela) pun ditandai dengan istilah teknis ‘gati’—demikian ajarannya.

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

Pembalikan akhiran kasus (vibhakti) adalah kekeliruan, seperti ungkapan cacat “dadhanā juhoti” (“ia mempersembahkan dengan dadih”). Demikian pula bentuk-bentuk menyimpang seperti “abhyutsādayāmaketuḥ”, “dhvanayīt”, serta penggunaan “gṛbhāye” dan sejenisnya disebutkan.

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

Untuk suP (akhiran kasus nomina), tiṅ (akhiran verba), upagraha (prefiks), gender serta pelaku/agen, juga kala (waktu), huruf ha-lu-cū, aksen (svara), kartṛ, dan yaḍ—bila penyusun śāstra tata bahasa menghendaki pertukaran di antaranya, hal itu pun menjadi sah karena kelaziman pemakaian (bāhulaka).

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

“Rātrī”, “Vimbī”, “Kadrū”, dan “Āviṣṭu”—inilah nama/istilah yang dipakai di kalangan Vājasaneyin (tradisi Śukla-Yajurveda).

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

Mantra-mantra empat suku kata yang diawali “karṇebhiḥ” dan “yaśo-bhāgya”, juga yang lain; demikian pula yang diawali “devāsaḥ”; bahkan ungkapan “sardevatātitvāvat” (berkeadaan melampaui semua dewa)—semuanya pun patut dipahami di sini.

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

Semoga daya-daya perusak dari dua macam (batin dan lahir), bencana yang bermula dari pralaya dan sebagainya, serta segala penderitaan—jangan menyentuh kami. Semoga penyakit tidak mencelakai kami; dan semoga mulut/ucapan kami pun terlindungi.

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

Sagarbhya, Sthāpadī, Ṛtvyora, Tripañcaka yang utama, Hiraṇyaya, dan Nara—semuanya dipandang kekal bersemayam di langit tertinggi; layak dijapa dan direnungkan dengan bhakti.

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

Dengan bumi sebagai tanah-altar, dan dengan upaya bhakti diri sendiri—bagaikan mempelai air—hendaknya ia memuja Dia. Setelah mandi suci, melangkah maju dan menjalankan tata-ritus dalam kemurnian.

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

Walau ucapan tampak menyimpang—karena putaran ungkapan yang tak teratur, suku kata tertelan, atau cacat lain—makna yang dituju tetap harus dikenali; sebab ukuran metrum dan rasa batin tidak lenyap.

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

Bentuk-bentuk seperti “mitrayuḥ”, “durasvā”, “hātvā”, dan “sudhitam” pun patut dipahami; demikian pula penggunaan yang benar dari “dadharti”, “ādyā”, “svavadbhiḥ”, “sasūve”, dan “dhiṣva”.

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

Ia berulang kali berangkat—dengan pandangan tertuju kepada Hari—sementara para bhakta yang siap sedia memanjatkan doa dengan sungguh. Maka ia dipuji sebagai Rathītara, juga dengan nama Nasatā dan lainnya, sebagai Amnarbhuvaratha.

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

Dalam bentuk seperti “brūhi” dan sejenisnya, juga pada kata “au”, serta pada ungkapan “śrāvayet” dan semisalnya, vokal hendaknya diucapkan sebagai pluta, yakni dipanjangkan. Demikian pula pada bentuk “dāśvāṃśva”, “svatavān”, dan rangkaian “yā-pautri-”, dipakai bunyi “tvaṃ”; dan pada “nṛbhiṣṭutaḥ” pun ditetapkan kaidah fonetik yang sesuai.॥17॥

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

Melihat arus musim—yakni gerak waktu—orang bijak pun menahan diri dan duduk tenang; sebab dari tindakan dan tidak-bertindak timbul keberlimpahan yang berlebihan dalam empat macam, sehingga batin menjadi goyah.॥18॥

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

Karena adanya vibhāṣā (bentuk pilihan) dan kemungkinan pemakaian alternatif, semua ungkapan Weda tetap dapat ditegakkan sebagai sah. Akar kata kerja yang bermula dengan bhū hendaknya dipahami sebagai berakhiran parasmaipada (aktif), demikian ajaran tradisi.॥19॥

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

Wahai resi, golongan ātmanepada yang bermula dengan edh- berjumlah tiga puluh enam akar, bertanda aksen udātta; dan golongan parasmaipada yang bermula dengan atā- berjumlah tiga puluh delapan.॥20॥

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

Bentuk ātmanepada yang bermula dengan lokṛ- disebut berjumlah empat puluh dua. Dan mengenai udātta serta jenis aksen lainnya, lima puluh butir yang bermula dengan phakka- telah dihitung dan disebutkan.॥21॥

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

Mulai dari kelompok yang berawal “varc-”, dua puluh satu bentuk dinyatakan beraksen anudātta (nada rendah). Mulai dari kelompok yang berawal “gup-”, empat puluh dua bentuk disebut beraksen udātta (nada tinggi).

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

Para ahli tata-bahasa (śābdika) menyatakan: ada sepuluh akar kata kerja yang bermula “dhiṇya-” beraksen anudātta (rendah). Demikian pula, dua puluh tujuh akar yang bermula “aṇa-” beraksen udātta (tinggi).

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

Rangkaian yang bermula “amā-” telah dinyatakan oleh para śābdika, berjumlah tiga puluh dua. Ia dijelaskan dengan istilah teknis ilmu bunyi; ukurannya tujuh puluh dua, berawal dengan suku “ma”, dan terikat pada aksen udātta (tinggi).

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

Di antara akar yang beraksen svarita, hanya satu yang dinyatakan, yakni ‘iddhāvu’. Namun di antara yang beraksen anudātta, mulai dari ‘kṣudh-’, disebutkan lima puluh dua akar.

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

Dari kelompok yang bermula ‘ghuṣira-’, delapan puluh delapan akar dipandang beraksen udātta (tinggi). Dari kelompok yang bermula ‘dyut-’, dua puluh dua akar dipandang beraksen anudātta (rendah).

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

Dalam ukuran seperti ghaṭa dan lainnya, ‘enudātta-et’ (nada rendah) dinyatakan berjumlah tiga belas. Sesudah itu, ‘jvalad-udātta-et’ (nada tinggi yang menyala) juga disebut berukuran lima puluh dua॥27॥

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

Dalam svarita, bunyi dinyatakan sebagai ‘drājṛ-saṃprokta’ dan bertumpu pada rangkaian seperti ‘stanahe-bhrājṛta-srayaḥ’. Dalam anudātta dijelaskan sebagai ‘eta’ (bertanda rendah); dari sini, udātta dipahami sebagai yang tersisa dan berbeda॥28॥

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

Dalam himpunan kaidah, ‘saha’ diperlakukan beraksen anudātta; ‘rama’ meski tunggal bentuknya juga dinyatakan ber-ātmanepada. ‘sadasraya’ bertanda udātta; dan dari ‘kuca’, bentuk ‘vedā/vedāḥ’ juga dipahami bertanda udātta॥29॥

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

Dari kelompok bertanda svarita, ada tiga puluh lima yang dimulai dengan ‘dhik…’. Sesudah itu, masih dalam svarita, ada empat yang dimulai dengan ‘cchiñ, bhṛñ…’; semuanya juga harus dilafalkan dengan aksen svarita॥30॥

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

Dari akar-akar kata kerja yang dimulai dengan ‘dheṭ’, empat puluh enam dinyatakan berakhiran Parasmaipada. Adapun delapan belas—dimulai dengan ‘smiṅ’ dan seterusnya—dipandang sebagai Ātmanepada॥31॥

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

Sesudah itu, tiga golongan yang bermula dengan “pūṅ-” dinyatakan bertanda anudātta. Golongan yang bermula dengan “hṛ-” adalah parasmaipada, sedangkan tiga golongan “gu-” disebut ātmanepada.

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

Kelompok akar yang bermula dengan rabh serta golongan abda dianggap bertanda anudātta. Adapun kelompok yang bermula dengan kṣvid, berpenanda it “ṇi” dan beraksen udātta—menurut pandangan ini—ada lima belas akar parasmaipada, mulai dari skambh dan seterusnya.

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

Akar yang bertanda ‘kiṭ’ dan yang beraksen udātta diajarkan sebagai ubhayapada (dapat dipakai pada kedua suara). Namun yang beraksen svarita, serta akar golongan pac-ādi, dipandang sebagai parasmaipada.

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

Svara, it, dan svarita—ketiganya dipandang sebagai istilah teknis (paribhāṣā) dalam tradisi tata bahasa. Mulai dari kelas bhvādi, jumlah dhātu dianggap sedikit lebih dari enam ribu.

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

Akar seperti vad dan juga han diajarkan sebagai parasmaipada. Di antara akar yang bermula dengan dviṣ, yang bertanda aksen svarita—menurut tradisi—dipandang berjumlah empat.

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

Di sini akar kata tunggal “cakṣiṅ” dinyatakan sebagai ātmanepada (berakhiran tengah). Dan akar-akar yang bermula dengan “irā-” bertanda anudātta; jumlahnya tiga belas.

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

Wahai resi, para ahli tata bahasa menyatakan dua akar ṣūṅ dan śīṅ sebagai ātmanepada. Dan tujuh akar yang bermula dengan ṣu dinyatakan sebagai parasmaipada.

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

Wahai pemimpin para resi, ada satu akar yang dikenal sebagai “svarita–ed–ur–ṇuñ”. Demikian pula tiga bentuk yang bermula dengan “ghu” diajarkan, dan itu juga termasuk parasmaipada.

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

Wahai Nārada, dalam ingatan para ahli tata bahasa, bentuk “ṣṭuñeka” dikenal luas; dan ia dinyatakan setara dengan “samā”, yakni ukuran satu tahun.

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

Delapan belas akar—bermula dari kelompok yang diawali “rā”—diingat sebagai parasmaipada. Sedangkan akar “iṅ”, wahai Nārada, diajarkan sebagai ātmanepada semata.

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

Di antara ini, empat bentuk yang bermula dengan “vidāda” dipandang sebagai parasmaipada; dan bentuk yang diajarkan sebagai “ñiṣvapśaya” juga harus dipahami sebagai parasmaipadika.

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

Wahai resi, akar-akar yang kusebut mulai dari “syam” adalah parasmaipada; tetapi dua akar “dīdhīṅ” dan “veṅ”, dalam makna ‘mengingat’, adalah ātmanepada.

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

Bentuk-bentuk yang bermula dengan “prathā-” dan juga “sray” dinyatakan beraksen udātta; sedangkan “carkarīta” dan “hnuṅ” disebut beraksen anudātta, wahai resi utama.

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

Dalam golongan Adādi, tujuh puluh tiga akar kata kerja dihitung. Akar-akar yang bermula dengan “dā-” dikenal dalam tradisi Weda dan dipandang sebagai parasmaipada.

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

Dalam hal aksen svarita, akar “bhṛñ” dinyatakan; dengan aksen udātta, “iddhāk” disebutkan. Dua akar “māṅ” dan “hāṅ” diperlakukan sebagai anudātta; sedangkan pada akar-akar golongan “dān”, kaidah svarita dinyatakan.

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

Bentuk-bentuk yang bermula dengan “vāṇitira” dan yang bersandar pada dasar pelafalan itu dinyatakan sebagai “svarita-ita”. Demikian pula dua belas dhātu yang bermula dengan “ghṛmukha” dipandang sebagai parasmaipada (berakhiran untuk ‘yang lain’)॥47॥

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

Di sini disebutkan dua puluh dua dhātu dalam kelompok Hvādika. Dan dua puluh lima dhātu yang bermula dengan Divādi dinyatakan sebagai parasmaipada (berakhiran aktif)॥48॥

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

Wahai Nārada, dua dhātu Ṣūṅ dan Dūṅ digolongkan sebagai ātmanepada. Demikian pula dhātu “O” serta tujuh dhātu yang bermula dengan “Pūṅ” juga dianggap ātmanepada॥49॥

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

Wahai brāhmaṇa, dhātu yang bermula dengan “dīṅ-” diajarkan di sini sebagai ātmanepada. Sedangkan yang bermula dengan “syati” dan sejenisnya dipandang sebagai parasmaipada menurut tradisi tata bahasa॥50॥

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

Wahai resi, lima belas dhātu yang bermula dengan jani tergolong ātmanepada. Dan lima dhātu yang bermula dengan mṛṣ dinyatakan sebagai “svarita-ita”, yakni bertanda aksen petunjuk svarita॥51॥

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

Sebelas bentuk pertama, mulai dari ‘pada’, dipandang sebagai bentuk Ātmanepada. Di sini akar ‘rādh’ dianggap bersifat transitif (berobjek), dan ketentuan ini berlaku pada pembentukan vṛddhi dalam kelompok Svādi dan Curādi.

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

Mulai dari kelompok Udātteta dan kelas Tudādi, dinyatakan tiga belas (kelompok). Dan di sini, delapan (kelompok) juga disebut sebagai parasmaipada (aktif), dimulai dari kelompok Radhā.

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

Mulai dari kelompok Sam-ādi dan termasuk yang bertanda udātta, disebutkan empat puluh enam. Dan mulai dari kelas Divādi, jumlah akar kata kerja dipandang empat ratus empat puluh.

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

Akar-akar kata kerja yang dimulai dengan ‘svād’ dinyatakan beraksen svarita dan bertanda it ṭoṅ. Dan, wahai resi, akar ‘dunoti’ disebut termasuk kelas ketujuh serta memakai akhiran parasmaipada (aktif).

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

Di sini dua akar kata kerja, ‘aṣṭi’ dan ‘ghāva’, dinyatakan termasuk golongan yang bertanda anudātta. Dalam konteks ini, akar-akar parasmaipada yang dimulai dengan ‘tika’ disebut berjumlah empat belas.

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

Wahai brahmana terbaik, dalam gaṇa Svādi diajarkan tiga puluh dua dhātu; dan wahai resi utama, mulai dari Tudādi enam kelas kata kerja dinyatakan sebagai ‘svarita’ (beraksen demikian).

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

Mulai dari kelompok ‘Ṛṣyudātta’ hingga yang berawalan ‘Juṣī’, dijelaskan golongan yang disebut “samudra bentuk-bentuk Ātmanepada”. Demikian pula, mulai dari akar Vraśc, akar-akar beraksen udātta dinyatakan berjumlah seratus lima.

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

Wahai penguasa para resi, di sini hanya satu dhātu, yakni ‘gūr’, dinyatakan beraksen udātta; dan empat (bentuk/afiks) yang bermula dengan ‘ṇu’ dipandang sebagai parasmaipada.

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

Dhātu ‘kuṅ’, bila dipakai sebagai ākhyāta (bentuk verba), digunakan dengan aksen anudātta; dan akar-akar mulai ‘kuṭ’ dipandang telah “lengkap” dalam pemakaian. Akar ‘pṛṅ’ dan ‘mṛṅ’ dipakai dalam Ātmanepada, sedangkan dalam makna ‘musuh’ (ripu) terdapat enam pemakaian dalam Parasmaipada.

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

Akar-akar yang memakai Ātmanepada telah dinyatakan; dan dua akar, dṛṅ serta dhṛṅ, juga disebutkan. Wahai resi, enam belas akar yang bermula dengan pracch diajarkan sebagai akar Parasmaipada.

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

Dari kelompok beraksen svarita, kemudian diajarkan enam bentuk, wahai resi; dan golongan yang bermula dengan “milamukha” pun dinyatakan. Bentuk-bentuk yang bermula dengan “kṛtī” juga hendaknya dipahami sebagai milik parasmaipada (aktif).

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

Dalam kelompok Tudādi, jumlah akar kata kerja adalah seratus lima puluh tujuh. Akar yang bermula dengan “svar” serta yang seperti “rudh” dan “nand” dijelaskan berkonjugasi dalam parasmaipada (aktif) dan menerima turunan kṛt.

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

Dinyatakan bahwa tiga akar kata kerja beraksen anudātta (rendah), yakni ñi, iṃdhī, dan to. Adapun yang beraksen udātta (tinggi) berjumlah dua puluh lima, dimulai dari akar śiṣ, piṣ, dan rudh.

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

Dari akar “tan” yang beraksen svarita, tujuh dasar turunan disebutkan. Dalam pemakaian ātmanepada disebut bentuk “manu” dan “van”; dan bentuk “kṛñ” juga diajarkan dalam konteks ini.

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

Kemudian, wahai brāhmaṇa, para ahli tata-bahasa juga menguraikan sepuluh kelas akar kata kerja—bermula dari kelompok ‘kya’—beserta tujuh jenis yang berfungsi dalam kedua suara (ubhayapada), serta pengelompokan berbasis sūtra seperti yang dimulai dengan ‘stambh’ dan lainnya.

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

Wahai tuan di antara para resi, keempat golongan itu dinyatakan sebagai parasmaipada; dan dua puluh dua akar kata—bermula dari kudhā—dianggap beraksen udātta.

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

Akar kata “vṛṅ” adalah ātmanepada; kelompok yang bermula dari “rśrath” berjumlah dua puluh satu. Berikutnya ada akar-akar parasmaipada; dan pada akar yang bertanda aksen svarita, hanya penanda ‘it’ yang diambil sebagai petunjuk kerja tata bahasa.

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

Dalam kelas-kelas yang bermula dari Kriyādi, para bijak menyebutkan lima puluh dhātu. Dalam kelas Curādi, akar-akar itu adalah ‘ñyanta’ (bentuk kausatif/terturun), berjumlah seratus tiga puluh enam.

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

Wahai resi, delapan belas bentuk yang bermula dari “city-” dinyatakan sebagai ātmanepada. Adapun yang bermula dari “carcā-” disebut bertipe ādhṛṣīya, atau juga digolongkan sebagai “pyaṃtā”.

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

Ada empat puluh delapan dhātu yang tidak berakhir dengan huruf ‘d’. Dan sepuluh dhātu yang bermula dari kelompok ‘pad’ diajarkan sebagai milik ātmanepada.

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

Di sini para bijak mengajarkan delapan bentuk turunan yang bermula dari “sūtra”, dikenal sebagai bentuk “ñyanta”. Dalam makna dhātu (tindakan), menurut pandangan Ceṣṭavat, pemakaian dari batang nominal pun banyak diterima.

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

“Ia melakukan itu” dan “ia menyatakannya”—demikianlah akar kata didefinisikan, bahkan ketika bermakna kausatif (hetumati). Dalam makna dhātu ada akar yang menonjolkan pelaku dan alat, serta jenis-jenis lain yang beragam seperti ‘citra’ dan seterusnya.

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

Para cendekia yang memahami anudātta, icchā, dan istilah bunyi menjelaskan delapan jenis “saṃgrāma”. Demikian pula enam belas klasifikasi yang bermula dari “stoma”—ini disajikan sebagai ilustrasi ajaran teknis itu.

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

Demikian pula, karena kelaziman pemakaian, ungkapan lain dipandang sebagai bersifat sūtra, laukika (umum), atau vaidika (Weda). Semuanya dihitung dalam kelompok tata bahasa masing-masing, dan banyak pula yang bermakna ganda.

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

Akar kata yang berakhiran afiks sanādi, serta yang disebut nāmadhātu (akar denominatif), demikianlah dihitung. Wahai Nārada, dengan cara ini ditunjukkan keluasan akar kata yang seakan tiada bertepi; ini ringkasan, uraian lengkap ada pada bagian-bagian terkait.

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

Dengan ū-, dṛ-, dan dant-, juga pada bentuk seperti “yauti”; pada akar rukṣṇu, śūṅ, snunukṣu serta dengan penanda ciḍ, īṅ, dan śrī; juga dengan vṛṅ dan vṛñ—kecuali bila hanya satu vokal (eka-ac)—pada akhiran ajanta (parasmaipada) unsur itu dipahami mengalami pelesapan (lopa).

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

Kini disebutkan akar-akar kata kerja: śak, klap, pac, ū, muc, ār, rac, vac, vic, sic, pracch, itya, aj, nij, ir, bhaj; serta bhañj, bhuj, bhrasj, mat, ji, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, sañj, dan sṛj.

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

Selanjutnya (akar/bentuk) berikut: adakṣud, khid, chid, tudi, nuda; juga padya, bhid, vidyati, vinad; serta śad/sadī, svidyati, skandi, hadī; bersama krudh, kṣudhi, dan budhyatī.

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

Seseorang menjadi tuli; darah (yudhirudhīra) terguncang; batin menjadi gelisah dan goyah. Ādhi-vyādhi serta duka makin kuat, dan laku-sādhana serta siddhi pun terhalang. Amarah, pemukulan, penolakan keras, kegelisahan tersembunyi, pedih membara, lalu akhirnya kenyang yang berubah menjadi congkak—demikian kekacauan batin bertambah.

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

Akar-akar berikutnya: lib, luv, vapu, śap, svap, ū, sṛp, i, bhara, bhaga, gam, nam, yam, rabhi; serta kruśi, daṃśi, diśī, dṛś, mṛś, śrī, ruś, liś, viś, spṛś, dan kṛṣi.

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

(Akar kata kerja:) tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣya, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ, dan yata; juga ghas. Demikian pula vas, dah, dih, duh, nah, mi, hru, hli, dan hvah—itulah dhātu.

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

Pada dhātu yang berakhir konsonan (halanta), aksennya anudātta. Jumlah dhātu disebut sedikit lebih dari dua ratus. Indeclinable dimulai dengan ca-; dan kelompok ‘gavaya’ dimulai dengan pra-, yang menyatakan arah, tempat, dan waktu.

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

Wahai dvija, kata-kata diajarkan memiliki banyak makna dan dapat dipakai pada semua gender. Demikian pula diajarkan Gaṇa-pāṭha, pembacaan sūtra, dan juga Dhātu-pāṭha.

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

Di sini diajarkan cara pembacaan yang benar, termasuk bunyi sengau (anunāsika). Wahai Nārada, kata-kata itu sah dan mapan baik dalam tradisi Weda maupun dalam pemakaian duniawi.

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

Karena itu, pelantunan dan telaah mendalam atas kata-kata menjadi sebab tersusunnya himpunan kata (leksikon). Inilah jalan ringkas untuk menetapkan dengan jelas bentuk kata yang benar dan baku.

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

Hal ini terlaksana melalui sarana seperti prakṛti (dasar), pratyaya (akhiran), ādeśa (penggantian), lopa (penghilangan), dan āgama (penambahan).

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

Wahai yang ilahi, demikianlah ini telah dijelaskan dan dinyatakan secara singkat. Karena keluasan penuhnya tiada bertepi, bahkan Nārada pun tidak mampu menguraikannya seluruhnya.