Adhyaya 77: Measurements of Mount Meru, the Boundary Mountains, and the Four Directional Great Trees
Meru-māna, maryādāparvatāḥ, caturdiśaḥ mahāvṛkṣāś ca
Ancient-Geography (Purāṇic Cosmography)
Within the continuing Varāha–Pṛthivī instructional frame, the text presents Rudra’s cosmographic exposition of Meru as a stabilizing axial mountain for the sapta-dvīpa earth. It specifies Meru’s foundational extent in yojanas and introduces the eight maryādāparvatas (boundary mountains), naming Jaṭhara and Devakūṭa in the east and indicating an ordered delimitation of space. The chapter then describes Meru’s four great “feet” (supporting mountain-masses) and the four directional mountains—Mandara (east), Gandhamādana (south), Vipula (west), and Supārśva (north)—each bearing a major tree. Through these trees (Kadamba, Jambū, Aśvattha, and Vaṭa/Nyagrodha), the narrative explains the etymologies and identities of regions/varṣas (Bhadrāśva, Jambūdvīpa, Ketumāla, and Uttarakuru), linking terrestrial nomenclature, resource flows (Jāmbūnadī and Jāmbūnada-gold), and the idea of a balanced, ordered world-ecology.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 77
Verse 1
रुद्र उवाच । यदेतत् कर्णिकामूलं मेरोर् मध्यं प्रकीर्तितम् । तद् योजनसहस्राणि संख्यया मानतः स्मृतम् ॥ ७७.१ ॥
रुद्र बोले, मेरु पर्वत के बीच जो हिस्सा है, उसे कर्णिका का मूल कहते हैं। वो हिस्सा हज़ारों योजन लंबा है, यह पुरानी गिनती में लिखा है।
Verse 2
चत्वारिंशत् तथा चाष्टौ सहस्राणि तु मण्डलैः । शैलराजस्य तत्तत्र मेरुमूलमिति स्मृतम् ॥ ७७.२ ॥
छालीस आठ हज़ार मंडल हैं यहाँ। यह सब पहाड़ के राजा का इलाका है। लोग इस्से मेरु की जड़ कहते हैं।
Verse 3
तेषां गिरिसहस्राणामनेकानां महोच्छ्रयः । दिगष्टौ च पुनस्तस्य मर्यादापर्वताः शुभाः ॥ ७७.३ ॥
हज़ारों पहाड़ हैं वहाँ, सब बहुत ऊँचे हैं। आठ दिशाओं में भी पहाड़ हैं जो सीमा बनाते हैं।
Verse 4
जठरो देवकूटश्च पूर्वस्यां दिशि पर्वतौ । पूर्वपश्चायतावेतावर्णवान्तरव्यवस्थितौ । मर्यादापर्वतान् एतानष्टानाहुर्मनीषिणः ॥ ७७.४ ॥
पूरब की तरफ दो पहाड़ हैं, जठर और देवकूट। दोनों पूरब से पश्चिम तक जाते हैं। समुंदर के बीच में हैं। ज्ञानी लोग इन आठों को सीमा के पहाड़ कहते हैं।
Verse 5
योऽसौ मेरुर्द्विजश्रेष्ठाः प्रोक्तः कनकपर्वतः । विष्कम्भांस्तस्य वक्ष्यामि शृणुध्वं गदतस्तु तान् ॥ ७७.५ ॥
द्विजों, मेरु को सोना का पहाड़ कहते हैं। अब मैं बताता हूँ कितना बड़ा है। ध्यान से सुनो।
Verse 6
महापादास्तु चत्वारो मेरोरथ चतुर्दिशम् । यैर्न चचाल विष्टब्धा सप्तद्वीपवती मही ॥ ७७.६ ॥
मेरु के चार बड़े स्तंभ हैं चार दिशाओं में। इनके कारण धरती हिली नहीं। सात द्वीप वाली धरती पकड़ी हुई थी।
Verse 7
दशयोजनसाहस्रं व्यायामस्तेषु शङ्क्यते । तिर्यगूर्ध्वं च रचिता हरितालतटैर्वृताः ॥ ७७.७ ॥
इनका साइज़ दस हज़ार योजना माना जाता है। यह साइड से भी बने हैं, ऊपर से भी। हरितला के किनारये इन्को ढाके हुए हैं।
Verse 8
मनःशिलादरीभिश्च सुवर्णमणिचित्रिताः । अनेकसिद्धभवनैः क्रीडास्थानैश्च सुप्रभाः ॥ ७७.८ ॥
मनःशिला की चट्टानें हैं, सोने और मोती से सजाये हैं। सिद्धों के घर हैं, खेलने की जगह भी। सब चमक रहे हैं।
Verse 9
पूर्वेण मन्दरस्तस्य दक्षिणे गन्धमादनः । विपुलः पश्चिमे पार्श्वे सुपार्श्वश्चोत्तरे स्थितः ॥ ७७.९ ॥
पूर्व साइड में मंदर है। दक्षिण में गंधमादन। पश्चिम में विपुल, और उत्तर में सुपार्श्व है।
Verse 10
तेषां शृङ्गेषु चत्वारो महावृक्षाः प्रतिष्ठिताः । देवदैत्याप्सरोभिश्च सेविता गुणसंचयैः ॥ ७७.१० ॥
इन पहाड़ियों के ऊपर चार बड़े पेड़ हैं। देवता, दैत्य और अप्सरा लोग वहाँ आते हैं। यह पेड़ बहुत गुण वाले हैं।
Verse 11
मन्दरस्य गिरेः शृङ्गे कदम्बो नाम पादपः । प्रलम्बशाखाशिखरः कदम्बश्चैत्यपादपः ॥ ७७.११ ॥
मंदर पहाड़ी के ऊपर कदम्ब पेड़ है। इसकी डालें लंबी-लंबी फैली हैं। यह पेड़ बहुत पवित्र माना जाता है।
Verse 12
महाकुम्भप्रमाणेश्च पुष्पैर्विकचकेसरैः । महागन्धबनोञ्ञैश्च शोभितः सर्वकालजैः ॥ ७७.१२ ॥
यह एक बड़ा पानी का बर्तन जैसा है। फूलों से सजा है, जिनके बीज खुले हैं। हर मौसम के पेड़-पौधे हैं, और जंगल में इतनी खुशबू है।
Verse 13
समासेन परिवृतो भुवनैर्भूतभावनैः । सहस्रमधिकं सोऽथ गन्धेनापूरयन् दिशः ॥ ७७.१३ ॥
सामने देखो, वो सब तरफ से घेरा हुआ था। सारी दुनिया उसके पास थी। फिर उसकी खुशबू इतनी फैली कि हज़ार से भी ज़्यादा जगह भरगयी।
Verse 14
भद्राश्वो नाम वृक्षोऽयं वर्षाद्रेः केतुसंभवः । कीर्तिमान् रूपवान् श्रीमान् महापादपपादपः । यत्र साक्षाद्धृषीकेशः सिद्धसङ्घैर्निषेव्यते ॥ ७७.१४ ॥
इस पेड़ का नाम भद्राश्व है। यह पहाड़ से निकला है। यह बहुत बड़ा और सुंदर पेड़ है। इसके चमक-दार डाले हैं। सिद्ध लोग यहाँ हृषीकेश की पूजा करते हैं।
Verse 15
तस्य भद्रकदम्बस्य तथाश्ववदनो हरिः । प्राप्तवांश्चामरश्रेष्ठः स हि सानुं पुनः पुनः ॥ ७७.१५ ॥
उस कदम्ब पेड़ के पास हरि बार-बार आते हैं। हरि का चेहरा घोड़े जैसा है। वो अमर लोगों में सबसे बड़े हैं।
Verse 16
तेन चालोकितं वर्षं सर्वद्विपदनायकाः । यस्य नाम्ना समाख्यातो भद्राश्वेति न संशयः ॥ ७७.१६ ॥
हरि ने उस जगह को देखा। वो जगह सब लोगों को पता है। उसी के नाम से इस जगह को भद्राश्व कहते हैं। इसमें कोई शक नहीं है।
Verse 17
दक्षिणस्यापि शैलस्य शिखरे देवसेविते । जम्बूः सद्यः पुष्पफलाः महाशाखोपशोभिता ॥ ७७.१७ ॥
दक्षिण वाले पहाड़ के ऊपर भी एक चोटी है। वहाँ देव लोग आते रहते हैं। वहाँ एक जम्बू पेड़ है जिसमे एक साथ फूल और फल लगते हैं। उसकी बड़ी-बड़ी डालें हैं जो उसे अच्छा लगती हैं।
Verse 18
तस्याः ह्यतिप्रमाणानि स्वादूनि च मृदूनि च । फलान्यमृतकल्पानि पतन्ति गिरिमूर्धनि ॥ ७७.१८ ॥
उस पेड़ के फल बहुत बड़े होते हैं। मीठे हैं और नरम भी। अमृत जैसे लगते हैं। वो फल पहाड़ के ऊपर गिरते रहते हैं।
Verse 19
तस्माद् गिरिवरश्रेष्ठात् फलप्रस्यन्दवाहिनी । दिव्या जाम्बूनदी नाम प्रवृत्ता मधुवाहिनी ॥ ७७.१९ ॥
उस बड़े पहाड़ से एक नदी निकलती है। उसमे फल का रस बहता रहता है। यह एक स्पेशल नदी है जिसका नाम जम्बूनदी है। इसमे शहद जैसा मीठा पानी है।
Verse 20
तत्र जाम्बूनदं नाम सुवर्णमनलप्रभम् । देवालङ्कारमतुलमुत्पन्नं पापनाशनम् ॥ ७७.२० ॥
वहाँ एक सोना मिलता है जिसे जम्बूनद कहते हैं। यह आग जैसा चमकता है। देव लोग इस्से अपने गहने बनाते हैं। इस्से कोई भी पाप नहीं रहता।
Verse 21
देवदानवगन्धर्वयक्षराक्षसगुह्यकाः । पपुस्तदमृतप्रख्यं मधु जम्बूफलस्रवम् ॥ ७७.२१ ॥
देव, दानव, गंधर्व, यक्ष, राक्षस सब लोग वहाँ आए। उन्होंने उस मीठा रस पिया जो जम्बू फल से निकलता था। वो अमृत जैसा था।
Verse 22
सा केतुर्दक्षिणे वर्षे जम्बूलोकेषु विश्रुता । यस्या नाम्ना समाख्याता जम्बूद्वीपेति मानवैः ॥ ७७.२२ ॥
दक्षिण के हिस्से में एक जगह है जिसका नाम केतु है। यह जम्बू के दुनिया में बहुत फेमस है। लोग इस्से जम्बूद्वीप कहते हैं क्योंकि इसका नाम वही है।
Verse 23
विपुलस्य च शैलस्य दक्षिणेन महात्मनः । जातः शृङ्गेति सुमहानश्वत्थश्चेति पादपः ॥ ७७.२३ ॥
विपुल नाम का एक बड़ा पहाड़ है। उसके दक्षिण तरफ एक बड़ा पेड़ उग आया था। उसका नाम शृंग था और वो अश्वत्थ पेड़ था।
Verse 24
महोच्छ्रायो महास्कन्धो नैकसत्त्वगुणालयः | कुम्भप्रमाणै रुचिरैः फलैः सर्वर्त्तुकैः शुभैः || ७७.२४ ||
वो पेड़ बहुत लंबा है और उसका तना भी बहुत मोटा है। उसमें बहुत सारे जानवर रहते हैं। उसके फल बहुत अच्छे हैं और बराबर मटके के साइज़ के हैं। साल भर फल मिलते हैं।
Verse 25
स केतुः केतुमालानां देवगन्धर्वसेवितः । केतुमालेति विख्यातो नाम्ना तत्र प्रकीर्तितः । तन्निबोधत विप्रेन्द्रा निरुक्तं नामकर्मणः ॥ ७७.२५ ॥
वो केतु जो है, वहाँ देवता और गंधर्व भी रहते हैं। इसलिए उस जगह का नाम केतुमाला पड़ गया। अब सुनो इस नाम का मतलब क्या है और यह कैसे बना।
Verse 26
क्षीरोदमथने वृत्ते माला स्कन्धे निवेशिताः । इन्द्रेण चैत्यकेतोस्तु केतुमालस्ततः स्मृतः । तेन तच्छिह्नितं वर्षं केतुमालेति विश्रुतम् ॥ ७७.२६ ॥
जब समुंदर मनाया गया था, तब इंद्र ने उसके कंधे पर हार डाल दिया था। तब इंद्र ने उस्से केतुमाला नाम दिया। इसलिए उस इलाके का नाम भी केतुमाला हो गया।
Verse 27
सुपार्श्वस्योत्तरे शृङ्गे वटो नाम महाद्रुमः । न्यग्रोधो विपुलस्कन्धो यस्त्रियोजनमण्डलः ॥ ७७.२७ ॥
सुपार्श्व के पहाड़ के उत्तर हिस्से में एक बड़ा पेड़ है। उसका नाम वट है। यह एक बरगद का पेड़ है जिसका तना बहुत मोटा है। इसके चारों तरफ तीन योजन की ज़मीन घिरी हुई है।
Verse 28
माल्यदामकलापैश्च विविधैस्तु समन्ततः । शाखाभिर्लम्बमानाभिः शोभितः सिद्धसेवितः ॥ ७७.२८ ॥
उस पेड़ को हर तरफ से हार और फूलों की माला से सजाया गया है। उसकी डालें नीचे लटकी हुई हैं जो उसे और भी सुंदर लगती हैं। सिद्ध लोग इस पेड़ की पूजा करते हैं।
Verse 29
प्रलम्बकुम्भसदृशैर्हेमवर्णैः फलैः सदा । स ह्युत्तरकुरूणां तु केतुवृक्षः प्रकाशते ॥ ७७.२९ ॥
इस पेड़ पर सोने जैसे चमकदार फल लगते हैं। यह फल ऐसे दिखते हैं जैसे लटके हुए घड़े हों। उत्तरकुरु नाम की ज़मीन में यह पेड़ एक निशानी के रूप में खड़ा है।
Verse 30
सनत्कुमारावरजाः मानसाः ब्रह्मणः सुताः । सप्त तत्र महाभागाः कुरवो नाम विश्रुताः ॥ ७७.३० ॥
ब्रह्मा के बेटा सनत्कुमार के छोटे भाई थे। ब्रह्मा ने इन्हें अपने मन से पैदा किया था। यह सात भाई थे और इनका नाम कुरव पड़ा था। यह सब बड़े लोग थे।
Verse 31
तत्र स्थिरगतैर्ज्ञानैर्विरजस्कैर्महात्मभिः । अक्षयः क्षयपर्यन्तो लोकः प्रोक्तः सनातनः ॥ ७७.३१ ॥
वहाँ जो लोग रहते हैं उनका ज्ञान पक्का होता है। वो लोग मोह-माया से दूर रहते हैं। वहाँ एक ऐसी दुनिया है जो कभी खत्म नहीं होती। यह दुनिया हमेशा से है और प्रलय तक रहेगी।
Verse 32
तेषां नामाङ्कितं वर्षं सप्तानां वै महात्मनाम् । दिवि चेह च विख्याता उत्तरा: कुरवः सदा ॥ ७७.३२ ॥
उस इलाके का नाम उन सात बड़े लोगों के नाम पर पड़ा है। उत्तर कुरु लोग दोनों जगह फेमस हैं - स्वर्ग में भी और दुनिया में भी।
Inside Adhyaya 77
How it unfolds
- Where it opens
Within the ongoing Varāha–Pṛthivī instruction cycle, Rudra continues a cosmographic teaching meant to stabilize the listener’s mental map of the sapta-dvīpa world by first fixing the axis (Meru) and then defining its limits (maryādā-parvatas).
- Central event
Rudra enumerates Meru’s yojana-based dimensions and structural features (including its foundational spread and the imagery of four great supporting ‘feet’), then introduces the eight maryādā-parvatas (boundary mountains), beginning with Jaṭhara and Devakūṭa in the east, to show how space is delimited and held in order.
- Climax resolution
The exposition culminates in the four directional mountains—Mandara (east), Gandhamādana (south), Vipula (west), Supārśva (north)—each crowned by a mahāvṛkṣa (Kadamba, Jambū, Aśvattha, Vaṭa/Nyagrodha). From these trees the chapter derives the names/identities of the surrounding varṣas (Bhadrāśva, Jambūdvīpa, Ketumāla, Uttarakuru) and explains patterned ‘flows’ such as Jāmbūnadī and Jāmbūnada-gold, presenting a balanced world-ecology grounded in stable geography.
Geographical context
Meru; maryādāparvatāḥ (boundary mountains, incl. Jaṭhara and Devakūṭa in the east); Mandara; Gandhamādana; Vipula; Supārśva; Bhadrāśva-varṣa; Ketumāla-varṣa; Uttarakuru; Jambūdvīpa; Jāmbūnadī (divine river); Jāmbūnada (gold).
Ritual instructions
- BenefitThe chapter functions as cosmographic instruction rather than a prescriptive rite; its implied ‘benefit’ is contemplative orientation—understanding cosmic order (maryādā/limits, directional balance, and stable supports) as a model for equilibrium in the inhabited world.
The narrative frame
- Rudra (within the Varāha–Pṛthivī instructional frame)Pṛthivī (Earth), with Varāha as the overarching narrator/teacher in the continuing frame · Didactic, enumerative, and cartographic (measurement-and-direction driven)
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) with a strong Śānta (contemplative) undertone
- Emotional ProgressionCuriosity about the world’s structure → awe at Meru’s scale and the boundary-mountain ordering → contemplative satisfaction as directions, trees, names, and resource-flows lock into a coherent, balanced cosmogram
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily mythic-cosmographic (Meru and associated varṣas are not straightforwardly visitable as historical tirthas). For modern devotional travel, practitioners typically substitute ‘Meru’ symbolism via major Śiva/Viṣṇu temples, sacred mountains, or local ‘Meru-sthala’ traditions, but this chapter itself does not anchor a specific terrestrial tirtha itinerary.
Frequently Asked Questions
Rather than prescribing social rules, the chapter’s internal logic emphasizes cosmic and terrestrial order: Meru and its boundary mountains function as an explanatory model for stability, delimitation, and balanced spatial organization. This can be read as a cosmographic analogue to maintaining equilibrium in the inhabited world.
No tithis, lunar phases, vrata timings, or seasonal ritual markers are specified in the provided verses. The content is primarily spatial and descriptive (measurements, directions, and regional naming).
It uses earth-support imagery: Meru is described with four great supporting “feet,” and boundary mountains define limits that keep the world-system steady. The described riverine outflow (Jāmbūnadī) and resource generation (Jāmbūnada-gold) present a patterned ecology where flows and materials arise from stable geographies.
The passage references Rudra as the expositor and mentions Sanatkumāra and his younger brothers as mānasā sons of Brahmā, associated with the Kurus (Uttarakuru context). It also notes divine and semi-divine communities (deva, daitya, apsaras, gandharva, yakṣa, rākṣasa, guhya) as inhabitants/attendants in these regions.
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