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Varāha-dvādaśī-vrata-vidhiḥ tathā brahmavadhā-prāyaścitta-itihāsaḥ
Ritual-Manual with Ethical-Discourse (Prāyaścitta/Expiation) and Avatāra-Theology
In a didactic frame attributed to Durvāsas, the chapter prescribes a Māgha-śukla-dvādaśī observance for Varāha, detailing preparatory saṅkalpa and bathing, Ekādaśī worship, placement of a water-filled kumbha, and a body-mapping of divine epithets onto Viṣṇu’s limbs. The ritual culminates in installing a Varāha image (gold/silver/copper as feasible), an all-seed vessel, night vigil, and gifting the deity-with-kumbha to a learned Vaiṣṇava Brāhmaṇa. The text then illustrates ethical causality through a narrative: King Vīradhanu mistakenly kills Brāhmaṇas in deer-form, seeks counsel from Devarāta, performs the vow as expiation, and attains an exalted post-mortem ascent. Varāha’s earth-lifting paradigm is invoked as a model of restoring terrestrial balance and moral order.
Verse 1
दुर्वासा उवाच । एवं माघे सिते पक्षे द्वादशीं धरणीभृतः । वराहस्य शृणुष्वाद्यां मुने परमधार्मिक ॥ ४१.१ ॥
दुर्वासा ने कहा। माघ महीने में, जब शुक्ल पक्ष हो, तब वराह की द्वादशी का व्रत सुनना। यह धरम का बड़ा काम है, इसलिए ध्यान से सुन।
Verse 2
प्रागुक्तेन विधानेन सङ्कल्पस्नानमेव च । कृत्वा देवं समभ्यर्च्य एकादश्यां विचक्षणः ॥ ४१.२ ॥
पहले जैसे बताया गया है, वैसे ही संकल्प लेके स्नान करो। फिर भगवान की पूजा करो। यह सब एकादशी के दिन करना है, जब तुम समझदार हो।
Verse 3
धूपनैवेद्यगन्धैश्चार्चयित्वाऽच्युतं नरः । पश्चात्तस्याग्रतः कुम्भं जलपूर्णं तु विन्यसेत् ॥ ४१.३ ॥
अच्युत भगवान को धूप और खाना और इत्र से पूजा करो। उसके बाद उनके सामने पानी भरा कुंभ रख दो।
Verse 4
ॐ वाराहायेति पादौ तु माधवायेति वै कटिम् । क्षेत्रज्ञायेति जठरं विश्वरूपेत्युरो हरेः ॥ ४१.४ ॥
ॐ वराहाय बोलके चरणों को टच करो। माधवाय बोलके कमर को। क्षेत्रज्ञाय बोलके पेट को। विश्वरूप बोलके छाती को। यह हरि के शरीर के लिए है।
Verse 5
सर्वज्ञायेति कण्ठं तु प्रजानां पतये शिरः । प्रद्युम्नायेति च भुजौ दिव्यास्त्राय सुदर्शनम् । अमृतोद्भवाय शङ्खं तु एष देवर्चने विधिः ॥ ४१.५ ॥
सर्वज्ञाय बोलके गला टच करो। प्रजानां पतये बोलके सिर को। प्रद्युम्नाय बोलके दोनों हाथ को। सुदर्शन चक्र के लिए बोलो। अमृतोद्भवाय बोलके शंख को। यह भगवान की पूजा का सही तरीका है।
Verse 6
एवमभ्यर्च्य मेधावी तस्मिन्कुम्भे तु विन्यसेत् । सौवर्णं रौप्यताम्रं वा पात्रं विभवशक्तितः ॥ ४१.६ ॥
पूजा करने के बाद, जो समझदार है वो उस कलश में एक बर्तन रख दे। जो अपनी हिम्मत के हिसाब से सोना, चाँदी या ताँबे का हो सकता है।
Verse 7
सर्वबीजैस्तु सम्पूर्णं स्थापयित्वा विचक्षणः । तत्र शक्त्या तु सौवर्णं वाराहं कारयेद्बुधः ॥ ४१.७ ॥
फिर सारे बीज ले के पूरा सेटअप कर लो। अपनी कैपेसिटी के हिसाब से सोना का वराह मूर्ति बना लो। यह समझदार लोग करते हैं।
Verse 8
दंष्ट्राग्रेणोद्धृतां पृथ्वीं सपर्वतवनद्रुमाम् । माधवं मधुहन्तारं वाराहं रूपमास्थितम् ॥ ४१.८ ॥
भगवान ने दाँत से धरती उठाई थी। उसमें पहाड़, जंगल, पेड़ सब थे। वो वराह रूप में थे। मधु नाम के राक्षस को मारा था।
Verse 9
सर्वबीजभृते पात्रे रत्नगर्भं घटोपरि । स्थापयेत् परमं देवं जातरूपमयं हरिम् ॥ ४१.९ ॥
उस बर्तन में सारे बीज डाल के, उसके ऊपर कलश रखना है। फिर उसमें सोना का भगवान की मूर्ति स्थापित करनी है।
Verse 10
सितवस्त्रयुगच्छन्नं ताम्रपात्रं तु वै मुने । स्थाप्यार्च्चयेद्गन्धपुष्पैर्नैवेद्यैर्विविधैः शुभैः ॥ ४१.१० ॥
हे मुनि, एक ताँबे का बर्तन लो। उसमें सफेद कपड़ा डाल दो। फिर उसमें पूजा करो। इत्र, फूल और खाना सब से भगवान को ऑफर करो।
Verse 11
पुष्पमण्डलिकां कृत्वा जागरं तत्र कारयेत् । प्रादुर्भावान् हरेस्तत्र वाचयेद् भावयेद् बुधः ॥ ४१.११ ॥
पहले फूलों से मंडला बनाओ। फिर वहाँ रात भर जागरण करो। हरि के सब रूप का कथा सुनवाओ और उसके बारे में सोचो।
Verse 12
एवं सन्नियमस्यान्तं प्रभाते उदिते रवौ । शुचिः स्नात्वा हरिं पूज्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४१.१२ ॥
जब सुबह हो और सूरज निकले, तो यह सब नियम खत्म करो। फिर नहा के साफ हो जाओ। हरि की पूजा करो और ब्राह्मण को भोजन कराओ।
Verse 13
वेदवेदाङ्गविदुषे साधुवृत्ताय धीमते । विष्णुभक्ताय विप्रर्षे विशेषेण प्रदापयेत् ॥ ४१.१३ ॥
जिस ब्राह्मण को वेद का पूरा ग्यान हो, जो अच्छा चले, जो समझदार हो, और जो विष्णु का भक्त हो, उसको सबसे ज़्यादा देना चाहिए।
Verse 14
देवं सकुम्भं तं दत्त्वा हरिं वाराहरूपिणम् । ब्राह्मणाय भवेद्यद्धि फलं तन्मे निशामय ॥ ४१.१४ ॥
हरि की मूर्ति जो वराह रूप वाली है, उसको कलश के साथ ब्राह्मण को दो। इससे जो पुण्य मिलेगा, वो मैं तुम्हे बताता हूँ।
Verse 15
इह जन्मनि सौभाग्यं श्रीः कान्तिस्तुष्टिरेव च । दरिद्रो वित्तवान् सद्यः अपुत्रो लभते सुतम् । अलक्ष्मीर् नश्यते सद्यो लक्ष्मीः संविशते क्षणात् ॥ ४१.१५ ॥
इसी जनम में बड़ी किस्मत मिलती है, धन और खुशी आती है। गरीब आदमी तुरूत अमीर बन जाता है। जिसके बेटा नहीं होता, उसको बेटा मिल जाता है। बुरी किस्मत दूर हो जाती है और लक्ष्मी घर में आजाती है।
Verse 16
इह जन्मनि सौभाग्यं परलोके निशामय । अस्मिन्नर्थे पुरावृत्तमितिहासं पुरातनम् ॥ ४१.१६ ॥
इस जनम में भी भाग्य मिलेगा, और मरने के बाद भी। सुनो। इस बारे में मैं तुम्हे एक पुरानी कहानी सुनाता हूँ जो बहुत पहले की है।
Verse 17
इह लोकेऽभवद् राजा वीरधन्वेति विश्रुतः । स कदाचिद् वनं प्रायान् मृगहेतोः परंतपः ॥ ४१.१७ ॥
इस दुनिया में एक राजा था। उसका नाम वीरधन्वा था, सब जानते थे। एक बार वो शिकार करने के लिए जंगल गया।
Verse 18
व्यापादयन् मृगगणान् तत्रार्षिवनमध्यगः । जघान मृगरूपान् सोऽज्ञानतो ब्राह्मणान् नृपः ॥ ४१.१८ ॥
वो डीर मारता जा रहा था। जंगल में रिशियों का एरिया था। उसको पता नहीं था, पर वो डीर जो थे, वो ब्राह्मिन थे। राजा ने गलती से उन्हे मार दिया।
Verse 19
भ्रातरस्तत्र पञ्चाशन्मृगरूपेण संस्थिताः । संवर्तस्य सुता ब्रह्मन् वेदाध्ययनतत्पराः ॥ ४१.१९ ॥
वहाँ पचास भाई थे। सब डीर की शकल में थे। वो संवर्त के बेटे थे, ब्राह्मिन थे। वेद पढ़ते थे, पढ़ाई में लगे थे।
Verse 20
सत्यतपा उवाच । कारणं किं समाश्रित्य ते चक्रुर्मृगरूपताम् । एतन्मे कौतुकं ब्रह्मन् प्रणतस्य प्रसीद मे ॥ ४१.२० ॥
सत्यतपा ने कहा, इनका डीर बनना कैसे हुआ? क्या वजह थी? मुझे जानना है। मैं आपके पास झुक रहा हूँ, मुझे बताइए।
Verse 21
दुर्वासा उवाच । ते कदाचिद्वनं याता दृष्ट्वा हरिणपोतकान् । जातमात्रान् स्वमात्रा तु विहीनान् दृश्य सत्तम । एकैकं जगृहुस्ते हि ते मृताः स्कन्धसंस्थिताः ॥ ४१.२१ ॥
दुर्वासा ने कहा। एक बार वो जंगल गए थे। वहाँ उन्होंने देखा कि हिरन के छोटे बच्चे पैदा हुए थे और उनकी माँ नहीं थी। उनमें से हर एक को उठा लिया। वो बच्चे उनके कंधे पर मर गए।
Verse 22
ततस्ते दुःखिताः सर्वे ययुः पितरमन्तिकम् । ऊचुश्च वचनं छेदं मृगहिंसामृते मुने ॥ ४१.२२ ॥
फिर सब दुखी हो के अपने पिता के पास गए। रिशि से उन्होंने कहा कि अब हम जानवरों को मारना नहीं चाहते। और ना ही पेड़ काटना चाहते हैं।
Verse 23
ऋषिपुत्रका ऊचुः । जातमात्रा मृगाः पञ्च अस्माभिर्निहता मुने । अकामतस्ततोऽस्माकं प्रायश्चित्तं विधीयताम् ॥ ४१.२३ ॥
रिशि के बेटे बोले। रिशि जी, पाँवे हिरन के बच्चे अभी-अभी पैदा हुए थे और हमने उन्हे मार दिया। यह गलती से हो गया। अब हमें इसका कोई उपाय बताइए।
Verse 24
संवर्त्त उवाच । मत्पिता हिंसकस्त्वासीदहं तस्माद्विशेषतः । भवन्तः पापकर्माणः संजाताः मम पुत्रकाः ॥ ४१.२४ ॥
संवर्त ने कहा। मेरा बाप हिंसा करता था। इसलिए मैं भी वैसा ही था। इसलिए तुम लोग मेरे बेटे हो और बड़े पाप करने वाले हो।
Verse 25
इदानीं मृगचर्माणि परिधाय यतव्रताः । चरघ्वं पञ्चवर्षाणि ततः शुद्धा भविष्यथ ॥ ४१.२५ ॥
अब हिरन की खाल पहन लो और व्रत रख के रहो। पाँच साल ऐसा करो। उसके बाद तुम साफ हो जाओगे।
Verse 26
एवमुक्तास्तु ते पुत्रा मृगचर्मोपवीतिनः । वनं विविशुरव्यग्रा जपन्तो ब्रह्म शाश्वतम् ॥ ४१.२६ ॥
जब उन्हे यह बात बता दी गई, तो बेटे मान गए। उन्होंने हिरन की खाल पहनी थी। वो शांत दिमाग से जंगल में चले गए। वो वहाँ जाके भगवान का नाम लेते रहे।
Verse 27
तथा वर्षे व्यतिक्रान्ते वीरधन्वा महीपतिः । तत्राजगाम यस्मिंस्ते चरन्ति मृगरूपिणः ॥ ४१.२७ ॥
एक साल बाद राजा वीरधन्वा वहाँ आया। वो जगह देखने गया जहाँ वो लोग घूम रहे थे। वो लोग हिरन बन के चल रहे थे।
Verse 28
ते चाप्येकतरॊर्मूले मृगचर्मोपवीतिनः । जपन्तः संस्थितास्ते हि राज्ञा दृष्ट्वा मृगा इति । मत्वा विद्धास्तु युगपन्मृतास्ते ब्रह्मवादिनः ॥ ४१.२८ ॥
वो दोनों पेड़ के पास खड़े थे, हिरन की खाल पहन के। वो भगवान का नाम जाप रहे थे। राजा ने उन्हे देखा और सोचा कि यह तो हिरन हैं। उसने तुरंत तीर चलाया और वो दोनों मर गए।
Verse 29
तान् दृष्ट्वा तु मृतान् राजा ब्राह्मणान् संहितव्रतान् । भयेन वेपमानस्तु देवराताश्रमं ययौ । तत्रापृच्छद् ब्रह्मवध्याः ममायाता महामुने ॥ ४१.२९ ॥
जब राजा ने देखा कि वो ब्राह्मण थे और मर गए, तो उसका दिल काँप गया। वो डर के मारे देवरत रिशि के आश्रम गया। उसने पूछा, महा मुनि, क्या मैंने ब्राह्मण मारा? अब मेरा क्या होगा?
Verse 30
अमूल्य तद्वधं वृत्तं कथयित्वा नराधिपः । भृशं शोकपरीतात्मा रुरोद भृशदुःखितः ॥ ४१.३० ॥
अमूल्य, राजा ने पूरा किस्सा सुनाया कि कैसे वो गलती हो गई। वो बहुत दुखी था, उसका दिल भर गया। वो बहुत रोया, उससे बहुत तकलीफ हुई।
Verse 31
स ऋषिर्देवरातस्तु रुदन्तं नृपसत्तमम् । उवाच मा भैर्नृपतेऽपनेष्यामि पातकम् ॥ ४१.३१ ॥
रिशि देवरत ने राजा को देखा जो रो रहा था। उन्होंने कहा, राजा, डरो मत। मैं तुम्हारा पाप दूर कर दूंगा।
Verse 32
पाताले सुतलाख्ये च यथा धात्री निमज्जती । उद्धृता देवदेवेन विष्णुना क्रोडमूर्त्तिना ॥ ४१.३२ ॥
जैसे धरती पताल में डूब रही थी, सुतला नाम की जगह पे। तब विष्णु ने सुअर का रूप लिया और धरती को उठा लिया। वो सब देवताओं के भगवान हैं।
Verse 33
तद्वद् भवन्तं राजेन्द्र ब्रह्मवध्यापरिप्लुतम् । उद्धरिष्यति देवोऽसौ स्वयमेव जनार्दनः ॥ ४१.३३ ॥
वैसे ही राजा, तुमने ब्राह्मण को मारा है, इस पाप में फंसे हो। जनार्दन खुद आके तुम्हे बचा लेंगे। वो खुद ही तुम्हे इस से निकाल देंगे।
Verse 34
एवमुक्तस्ततो राजा हर्षितो वाक्यमब्रवीत् । कतरेण प्रकारेण स मे देवः प्रसीदति । प्रसन्ने चाशुभं सर्वं येन नश्यति सत्तम ॥ ४१.३४ ॥
यह सुन के राजा खुश हो गया। उसने पूछा, भगवान कैसे खुश होंगे मेरे ऊपर? जब वो खुश हो जाएँ तो साला बुराई कैसे खत्म होगी?
Verse 35
दुर्वासा उवाच । एवमुक्तो मुनिस्तेन देवरात इमं व्रतम् । आचख्यौ सोऽपि तं कृत्वा भुक्त्वा भोगान्सुपुष्कलान् ॥ ४१.३५ ॥
दुर्वासा ने कहा, रिशि देवरत ने उनको एक व्रत बताया। राजा ने वो व्रत किया। फिर उसने बहुत सारे सुख भोगे और उसका लाइफ अच्छा हो गया।
Verse 36
मृत्युकाले मुनिश्रेष्ठ सौवर्णेन विराजता । विमानेनागमत् स्वर्गमिन्द्रलोकं स पार्थिवः ॥ ४१.३६ ॥
मुनियों में जो बड़ा है, सुन्नो। जब मरने का वक़्त आया, उस राजा ने सोना जैसा चमकता विमान लिया। वो सीधा स्वर्ग गया, इंद्र के पास।
Verse 37
तस्येन्द्रस्त्वर्घ्यमादाय प्रत्युत्थानेन निर्ययौ । आयान्तमिन्द्रं दृष्ट्वा तु तमूचुर्विष्णुकिङ्कराः । न द्रष्टव्यो देवराजस्त्वद्धीनस्तपसा इति ॥ ४१.३७ ॥
फिर इंद्र ने अर्घ्य लेके उठके उसका स्वागत किया। लेकिन विष्णु के लोगों ने देखा कि इंद्र आ रहा है। उन्होंने कहा, देवों का राजा तुम्हारे पास नहीं आ सकता। उसकी तपस्या इतनी बड़ी है कि वो तुम्हारे नीचे है।
Verse 38
एवं सर्वे लोकपालाः निर्ययुस्तस्य तेजसा । प्रत्याख्याताश्च तैर्विष्णुकिंकरैर्हीनकर्मणः । एवं स सत्यलोकान्तं गतो राजा महामुने ॥ ४१.३८ ॥
ऐसे ही सब दुनिया के रक्षक उसकी चमक से पीछे हट गए। विष्णु के लोगों ने उसका काम अच्छा नहीं था, इसलिए उसको अंदर नहीं आने दिया। फिर वो राजा सत्यलोक तक गया, बड़े मुनि।
Verse 39
अपुनर्मारके लोके दाहप्रलयवर्ज्जिते । अद्यापि तिष्ठते देवैः स्तूयमानो महानृपः । प्रसन्ने यज्ञपुरुषे किं चित्रं येन तद्भवेत् ॥ ४१.३९ ॥
वो जगह जहाँ फिर मौत नहीं आती, जहाँ सब कुछ बर्बाद होने से बचा है। वो बड़ा राजा आज भी वहाँ है, देव लोग उसकी तारीफ करते हैं। जब यज्ञ-पुरुष खुश हो, तो क्या हैरानी कि यह हो गया।
Verse 40
इह जन्मनि सौभाग्यमायुरारोग्यसंपदः । एकैका विधिनोपास्ता ददात्यमृतमुत्तमम् ॥ ४१.४० ॥
इस जनम में भाग्य, उम्र, सेहत और पैसा सब मिलता है। जो भी व्रत सही तरह करता है, उसे वो सब मिलता है जो सबसे ऊपर है।
Verse 41
किं पुनर्वर्षसंपूर्णे स ददाति स्वकं पदम् । नारायणश्चतुर्मूर्तिः परार्ध्यं च न संशयः ॥ ४१.४१ ॥
जब पूरा साल हो जाता है, वो अपना घर दे देता है। नारायण, जो चार रूप में है, वो सबसे बड़ा इनाम देता है। इसमें कोई शक नहीं है।
Verse 42
यथैवोद्धृतवान् वेदान् मत्स्यरूपेण केशवः । क्षीराम्बुधौ मथ्यमाने मन्दरं धृतवान् प्रभुः । तद्वच्च कूर्मरूपाख्या द्वितीया पश्य वैष्णवी ॥ ४१.४२ ॥
जैसे केशव ने मछली के रूप में वेद को बचाया था। और जैसे प्रभु ने मंदर पर्वत को पकड़ा था जब समुंदर मथा जा रहा था। वैसे ही दूसरा रूप देखो, यह कछुआ का है।
Verse 43
यथा रसातलात् क्ष्मां च धृतवान् पुरुषोत्तमः । वराहरूपी तद्वच्च तृतीया पश्य वैष्णवी ॥ ४१.४३ ॥
जैसे पुरुषोत्तम ने सुअर के रूप में धरती को नीचे से उठाया था। वैसे ही तीसरा रूप देखो, यह भी वैसा ही है।
Durvāsas introduces a prescriptive vrata for Varāha to be observed in Māgha (śukla pakṣa), framing it as both a devotional rite and a corrective mechanism for grave impurity and social-moral disorder.
Stepwise Varāha-dvādaśī observance: saṅkalpa and snāna, Ekādaśī pūjā, kumbha-sthāpana with water, aṅga-nyāsa-style epithet mapping onto Viṣṇu’s limbs, installation of a Varāha image (as per means), placement of a sarva-bīja vessel, night vigil, and dawn completion with dāna of the deity-with-kumbha to a learned Vaiṣṇava Brāhmaṇa.
Exemplary prāyaścitta narrative: King Vīradhanu, having unintentionally killed Brāhmaṇas disguised as deer, seeks Devarāta’s counsel, performs the Varāha-dvādaśī vrata as expiation, and is restored—culminating in an exalted post-mortem ascent; Varāha’s lifting of Earth is explicitly invoked as the cosmic analogue of lifting a sinner from ethical ‘submergence.’
Phala is framed as purification from severe sin (including brahmavadhā when unintended and properly expiated), restoration of dharma, and attainment of higher worlds/auspicious ascent through correct observance and gifting to a qualified Vaiṣṇava Brāhmaṇa.
Sites/regions referenced include Devarāta’s āśrama (forest hermitage setting), Sutala and Pātāla (netherworld regions), Rasātala (subterranean realm), Kṣīrāmbudhi (the Milk Ocean), Satyaloka and Indraloka (cosmic locales), and a generic vana/ṛṣi-vana (forest and sage-grove) as the narrative landscape.
The text frames ritual observance and charitable donation as mechanisms for repairing moral disorder, especially in cases of unintended harm. Through the Vīradhanu episode, it models accountability (seeking counsel, adopting prescribed expiation) and ties personal ethical restoration to Varāha’s cosmic function of re-stabilizing Earth—an implicit ethic of maintaining terrestrial and social balance.
The observance is placed in Māgha during the śukla pakṣa, specifically on dvādaśī, with preparatory worship on ekādaśī and completion at dawn (prabhāte) after a night vigil (jāgara).
Varāha is described as lifting Pṛthivī (with mountains, forests, and trees) from a submerged state, and this terrestrial rescue is used as an analogy for lifting a person from grave impurity or ethical ‘submergence.’ The ritual’s emphasis on water (kumbha) and seeds (sarva-bīja) can be read as a preservation-oriented symbolism: sustaining life systems while restoring order.
The narrative references sages Durvāsas, Satyatapā, Saṃvarta (and his sons), and Devarāta, alongside King Vīradhanu. It also invokes cosmic-polity figures such as Indra and the lokapālas, and identifies the recipients of dāna as Veda- and Vedāṅga-trained Brāhmaṇas devoted to Viṣṇu.
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