Adhyaya 185: Installation of a Bronze (Kāṁsya) Icon (Arcā)
Kāṁsyārcāsthāpanam
Ritual-Manual
Varāha instructs Pṛthivī on the correct procedure for installing his bronze (kāṁsya) icon within a household shrine, presenting the rite as a disciplined sequence of preparation, invocation, bathing, dressing, and communal closure. The text specifies crafting a well-proportioned image, choosing an auspicious lunar mansion (nakṣatra) and timing, and bringing the icon with music and auspicious observances. Varāha provides multiple mantras: an initial invocation asserting divine singularity, a cosmological-planetary invocation that aligns deities, grahas, directions, elements, waters, and medicinal plants, and a tīrtha-invocation for ritual purification during bathing. After consecration (adhivāsana), the icon is bathed with sanctified water from kalāśas, then offered incense, perfumes, garments, and gifts, followed by śānti recitation, circumambulation, honoring Bhāgavatas and brāhmaṇas, feeding, sprinkling with śāntyudaka, and guru-pūjā. Merit is promised for the installer and their lineages, framing orderly ritual as sustaining auspicious balance for the household and, by extension, Pṛthivī’s well-being.
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Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 185
Verse 1
अथ कांस्यार्चास्थापनम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ कांस्येन प्रतिमां कृत्वा सुरूपां सुप्रतिष्ठिताम् ॥ सर्वाङ्गावयवैर्युक्तां विमलां कर्मनिर्मिताम् ॥
अब मैं बताता हूँ कैसे कांसी की मूर्ति बनाके स्थापित करनी है। वराह ने कहा, कांसी की मूर्ति बनाओ जो अच्छी दिखे और उसकी स्थापना के लिए तैयार हो। उसके सब अंग सही हों, कोई दोष न हो, और काम करने वाले ने अच्छे से बनाया हो।
Verse 2
ज्येष्ठायां चैव नक्षत्रे मम वेश्मन्युपानयेत् ॥ गीतवादित्रशब्देन बहुभिर्मङ्गलैस्तथा ॥
ज्येष्ठ नक्षत्र में मूर्ति को मेरे मंदिर में लाओ। गाना बजाना के साथ और बहुत सारे मंगल काम के साथ लाओ।
Verse 3
अर्घ्यं गृहीय यथान्यायमिमं मन्त्रं उदाहरेत् ।
पहले अर्घ्य सही तरह से ले लो। उसके बाद यह मंत्र पढ़ो।
Verse 4
योऽसौ भवान् सर्वयज्ञेषु पूज्यो ध्येयो गोप्ता विश्वकामो महात्मा ॥ प्रसन्नात्मा भगवान् मे प्रसन्नः सुपूजितस्तिष्ठ हि लोकनाथ ।
तुम हो जिसको सब यज्ञ में पूजते हैं। तुम पर ध्यान लगाते हैं। तुम सब की रक्षा करते हो। तुम सब की इच्छा पूरी करते हो। भगवान, मुझ पर खुश रहो। मैं तुम्हे सही से पूजा कर चुका हूँ। दुनिया के स्वामी, यहीं रहो।
Verse 5
अर्घ्यं दत्त्वा यथान्यायं स्थापयेत् तदुदङ्मुखः ॥ यथान्यायेन संस्थाप्य कुर्याच्चैवाधिवासनम् ।
अर्घ्य सही तरह से दे दो। उसके बाद उत्तर दिशा की तरफ मुँह करके उसे रख दो। सही जगह सेट करके आधिवासन की पूजा करो।
Verse 6
चतुरः कलशांश्चैव पञ्चगव्यसमन्वितान् ॥ सर्वगन्धैश्च लाजैश्च मधुना च विशेषतः ।
चार कलश तैयार करो। उसमें पाँच गव्य डाल दो। सारी खुशबू वाली चीज़ें डाल दो। लाजा और शहद भी डाल दो।
Verse 7
चतुरः कलशान् पूर्य स्नानार्थं मे समन्त्रकम् ॥ ततश्चास्तंगते सूर्ये शुद्धैर्भागवतैः सह ।
चार कलश भरो, मेरे स्नान के लिए। मंत्र के साथ भरना। जब सूरज डूब जाए, तब शुद्ध भागवत भक्तों के साथ आगे बढ़ो।
Verse 8
कुर्यात् संस्थापनं तत्र ममार्चायास्तु पूजकः ॥ गृहीत्वा कलशांस्तत्र शुद्धान् भागवतांस्तथा ।
पूजारी वहाँ जाके मूर्ति को सही जगह लगाए। साफ कलश ले के वहाँ रखे। भगवान के भक्त भी साफ हो के वहाँ आएँ। फिर पूजा शुरू करें।
Verse 9
नमो नारायणायेति उक्त्वा मन्त्रं उदाहरेत् ।
पहले 'नमो नारायणाय' बोलो। यह कहने के बाद मंत्र पढ़ो।
Verse 10
विकार अविकार अकार सकार शकार षकार स्वच्छन्दरूपः क्षरमक्षरं धृतिरूपः अरूपमिति नमः पुरुषोत्तमायेति ॥ व्यतीतायां तु शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे ॥ अश्वेन च मुहूर्तेन प्राप्ते मूलेषु चोत्तरे ।
भगवान, तुम बदलते हो और नहीं भी बदलते हो। तुम 'अ', 'स', 'श' सब में हो। तुम अपनी मर्ज़ी से कोई भी रूप ले लो। तुम मिटने वाले हो और जो हमेशा रहे। तुम स्थित हो और बिना रूप भी हो। तुम पुरुषोत्तम हो, मैं तुम्हे नमन करता हूँ। रात गुज़र जाए और सूरज निकल आए। जब अश्विन का टाइम आए और चाँद मूल में हो, उत्तर दिशा में।
Verse 11
पूर्वोक्तेषु विधानेन मम शास्त्रानुदर्शिनाम् ॥ स्थापयेद्द्वारमूले तु मम वेष्मनि सुन्दरि ।
जैसे पहले बताया गया है, वैसे ही करो। जो लोग मेरे बोल सुने, उनके लिए दरवाज़े के पास मूर्ति लगाओ। सुंदर, मेरे मंदिर में दरवाज़े के नीचे।
Verse 12
सर्वशान्त्युदकं गृहीय सर्वगन्धफलानि च ॥ नमो नारायणायेति उक्त्वा मन्त्रं उदाहरेत् ।
शांति का पानी लो, सारी खुशबू और फल भी ले आओ। पहले 'नमो नारायणाय' बोलो, फिर मंत्र पढ़ो।
Verse 13
मन्त्रः— ॐ इन्द्रो भवान् त्वं च यमः कुबेरो जलेश्वरः सोमबृहस्पती च॥ शुक्रः शनैश्चरबुधौ सह सैहिकेयकेतू रविश्चैव धरात्मजस्त्वम्॥
यह मंत्र है। ओम, तुम इंद्र हो, यम हो, कुबेर हो, पानी के स्वामी हो। तुम सोम हो और बृहस्पति हो। तुम शुक्र हो, शनिदेव और बुध के साथ, राहु और केतु भी साथ हैं। तुम रवि हो, सूरज हो, और धरती के बेटा हो।
Verse 14
तथैव सर्वौषधयो जलानि वायुः च पृथ्वी च स वायुसारथिः॥ नागाः सयक्षाश्च दिशश्च सर्वास्तस्मै नमस्ते पुरुषोत्तमाय इति॥
सारी दवाएँ, पानी, हवा और धरती, सब तुम्हे प्रणाम करते हैं। हवा जिसने अपना रथ बनाया है, वो भी। नाग, यक्ष, और चारों दिशाएँ, सब तुम्हे नमस्ते कहते हैं। तुम पुरुषोत्तम हो, सबसे बड़े।
Verse 15
अनेनैव तु मन्त्रेण कृत्वा कर्म सुपुष्कलम्॥ मम तां प्रतिमां गृह्य ततो वेश्मन्युपानयेत्॥
इसी मंत्र से पूरा पूजा करो। फिर मेरी मूर्ति उठाओ और उसे घर के अंदर लाओ। वहाँ उसको स्थापित करो।
Verse 16
एकान्ते स्नापयेन मां च जलैः पूर्वाभिमन्त्रितैः॥ प्रगृह्य कलशेभ्यश्च जलं गन्धसमन्वितम्॥
जहाँ कोई न हो, वहाँ मेरी मूर्ति को नहलाओ। पहले मंत्र पढ़ के पानी को शुद्ध कर लो। कलश से पानी लो, उसमें इत्र मिलाओ, फिर से नहलाओ।
Verse 17
गात्रसंशोधनार्थाय इमं मन्त्रमुदाहरेत्॥
जब मूर्ति को साफ करो, तब यह मंत्र पढ़ो। यह अंगों को शुद्ध करता है।
Verse 18
मन्त्रः— सरांसि ये ते च समस्तसागराः नद्यश्च तीर्थानि च पुष्कराणि॥ आयान्तु तान्येव तव प्रसादाच्छुद्ध्यै च मे स्युः पुरुषोत्तमाय इति॥
यह मंत्र है। सब ताल, समुंदर, नदियाँ और तीर्थ यहाँ आ जाएँ आपकी कृपा से। यह सब मुझे साफ करें। भगवान पुरुषोत्तम को नमस्ते।
Verse 19
गन्धधूपादिभिश्चैव यथाविभवशक्तितः॥ पश्चाद्वस्त्राणि मे दद्यान्मम गात्रसुखानि च॥
इत्र, अगरबत्ती और ऐसी चीज़ें अपनी हिम्मत के हिसाब से लगाओ। फिर मेरे लिए कपड़े लाओ। वो कपड़े ऐसे हों जो शरीर को अच्छा लगे।
Verse 20
तान्यानयित्वा वस्त्राणि ममाग्रे स्थापयेन्नरः॥ उभौ तौ चरणौ नत्वा इमं मन्त्रमुदाहरेत्॥
वो कपड़े लेकर मेरे सामने रख दो। मेरे दोनों पाँव को झुक के नमस्कार करो। फिर यह मंत्र बोलो।
Verse 21
मन्त्रः— वस्त्राणि देवेन्द्र मया हृतानि सूक्ष्माणि सौम्यानि सुखावहानि॥ गात्रस्य सन्तुष्टिकराणि तुभ्यं गृह्णीष्व देवेश सुलोकनाथ॥
यह मंत्र है। देवेंद्र, मैंने कपड़े लाया हूँ। नरम और अच्छे कपड़े हैं। इन्हें अपना लो। यह शरीर को सुख देनेवाले हैं। भगवान, आप सबके हो।
Verse 22
वेदोपवेद ऋग्वेद यजुर्वेद सामवेद अथर्वणवेद संस्तुत इति नमः परम्परायेति॥ अर्चितालङ्कृतं कृत्वा पूर्वन्यायेन सुन्दरी॥ पश्चान्मे प्रापणं दद्यान्मन्त्रवद्विधिपूर्वकम्॥
चारों वेद इसकी तारीफ करते हैं। ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद। इस परंपरा को नमस्ते। पहले भगवान की पूजा और श्रृंगार करो। फिर अंत में प्रसाद भगवान को समर्पित करो। मंत्र के साथ सही तरीके से।
Verse 23
दत्त्वा प्रापणकं तत्र दद्यादाचमनं ततः ॥ शान्तिपाठश्च वै कार्यो मन्त्रेणानेन सुन्दरि
जब वहाँ पूजा का सामान चढ़ा दिया हो, तो उसके बाद पानी देना आचमन के लिए। फिर शांति का पाठ पढ़ना है इस मंत्र से। सुंदर बेटी, यह सब करने से मन शांत हो जाता है।
Verse 24
विद्याः सर्वे ब्रह्म च ब्राह्मणाश्च ग्रहाः सर्वे सरितः सागराश्च ॥ इन्द्राद्यष्टौ लोकपालाश्च सर्वे पूर्वोक्ता ये सर्वशान्तिं च कुर्युः
सब विद्या, ब्रह्मा, और ब्राह्मण लोग शांति दें। सब ग्रह, नदियाँ, और समुद्र शांति दें। इंद्र और बाकी सात लोग जो दुनिया के रक्षक हैं, वो भी शांति दें। सब कुछ ठीक हो जाए।
Verse 25
आयाम यम कामदम वाम ॐ नमः पुरुषोत्तमायेति सूत्रम् ॥ वृत्तेष्वेवोपचारेषु मम कुर्यात्प्रदक्षिणम् ॥ अभिवादनं स्तुतिं चापि कृत्वा भागवतांश्छुचीन्
इस मंत्र को पढ़ो: ओम, पुरुषोत्तम को नमस्कार। फिर मेरे चारों तरफ परिक्रमा करो। गुरु को नमस्कार करो, उनकी तारीफ करो, और भगवान के भक्तों का सम्मान करो।
Verse 26
सम्पूज्य ब्राह्मणान्पश्चाद्भोजयेत् पायसादिभिः ॥ तेभ्यः शान्त्युदकं गृह्य द्विजेभ्यः कमलेक्षणे
ब्राह्मण लोगों की पूजा करके उन्हें खीर और खाना खिलाओ। फिर उनसे शांति का पानी लेकर अपने पास रख लो। कमल आँखों वाली, यह पानी बहुत अच्छा होता है।
Verse 27
दद्यादभ्युक्षणं मह्यं तेनाहं पूजितोऽभवम् ॥ सर्वान्विसर्जयित्वा तु कुर्याद्वै गुरुपूजनम्
मुझपर पानी छिड़क दो, इससे मेरी पूजा हो जाती है। फिर सब लोगों को विदाई करके गुरु की पूजा करनी चाहिए। गुरु का सम्मान बहुत ज़रूरी है।
Verse 28
तेनाहं पूजितो देवि एवमेतन्न संशयः ॥ ब्राह्मणान्मम भक्तांश्च गुरूंश्चैव हि निन्दति
देवी, मैं तुम्हे सच बता रहा हूँ। जिसने मुझे पूजा है, मैं उस्से खुश हूँ। पर जो लोग ब्राह्मण को, मेरे भक्तों को, या गुरु को बुरा कहते हैं, वो गलत काम कर रहे हैं।
Verse 29
नाशयिष्यामि तं देवि सत्यं मतेद्ब्रवीमि ते ॥ जलस्य बिन्दवो यावन्मम गात्रेषु तिष्ठति
देवी, मैं उस आदमी को खत्म कर दूँगा। यह सच है, मैं तुम्हारा मतलब समझ रहा हूँ। जब तक मेरे बदन पर पानी की बूंदें हैं, तब तक मैं उस्से नहीं छोड़ूँगा।
Verse 30
तावद्वर्षसहस्राणि मम लोकेषु तिष्ठति ॥ य एतेन विधानेन स्थापयिष्यति मां नरः
वो आदमी मेरे पास हज़ारों साल तक रहेगा। जो इंसान इस तरह से मेरा स्थापना करेगा, वो मेरे लोक में इतने साल तक रहेगा।
Verse 31
तारितं च कुलं तेन पितृजं मातृजं तथा ॥ एतत्ते कथितं भद्रे कांस्येन स्थापनं मम
उसकी पूरी कुलें भी स्वर्ग में जाएंगी, पिता की तरफ से और माँ की तरफ से। देवी, मैंने तुम्हे कहा है कैसे कांसी से मेरा स्थापना करना है।
Verse 32
कथयिष्यामि ते ह्येवं रौप्येण स्थापनं मम
अब मैं तुम्हे बताऊँगा कैसे चांदी से मेरा स्थापना करना है।
Verse 33
मन्त्रः— आदिर्भवान्ब्रह्मयुगान्तकल्पः सर्वेषु कालेष्वपि कल्पभूतः ।। एको भवान्नास्ति कश्चिद्द्वितीय उपागतस्तिष्ठ हि लोकनाथ ॥
यह मंत्र है। तुम ही पहले हो, ब्रह्मा के युग के आंत का समय। हर वक्त तुम ही कल के बेस हो। तुम एक हो, कोई दूसरा नहीं। तुम आ गए हो, यहाँ रहो, दुनिया के स्वामी।
Verse 34
एवं मां स्नाप्य विधिना मम कर्मानुसारिणः ।। एवं न्यायेन मां तत्र अर्चयित्वा यथोचितम् ॥
मुझे सही तरीके से नहलाओ। जो कर्म बताया है उसके हिसाब से करो। फिर मुझे वहाँ सही से पूजा करो, जैसे होना चाहिए।
Verse 35
अङ्गुलीयकवासोभिर्दानसम्माननादिभिः ।। यो गुरुं पूजयेद्भूमे भक्तियुक्तेन चेतसा ॥
अंगूठी, कपड़े, तोहफे और इज्जत दे के। जो कोई अपने गुरु की दुनिया में भक्ति से पूजा करता है।
Inside Adhyaya 185
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī asks (or is positioned to receive) a precise household procedure for establishing Varāha’s presence through a kāṁsya (bronze) arcā; Varāha frames the act as dharmic order that stabilizes domestic auspiciousness and, by extension, earthly well-being.
- Central event
Varāha lays out a disciplined arcā-sthāpana sequence: fashioning a well-proportioned bronze icon, selecting auspicious nakṣatra/time and orientation, bringing the icon with music and auspicious observances, performing adhivāsana, invoking cosmic supports (deities, grahas, directions, elements, waters, oṣadhis), and conducting kalāśa-snāpana with tīrtha-invoked waters.
- Climax resolution
Consecration culminates in bathing from sanctified kalaśas, followed by upacāras (incense, perfumes, garments, gifts), śānti-pāṭha and śāntyudaka sprinkling, circumambulation, and communal closure through honoring Bhāgavatas, brāhmaṇas, and guru-pūjā—sealing the icon’s installed presence as a pacified, protective center of the home.
- Closing phalashruti
Merit accrues to the installer and extends to both paternal and maternal lineages (pitṛja/mātṛja kula); orderly performance yields śānti, prosperity, and continuity of auspicious balance for the household and Pṛthivī’s sustaining order.
Geographical context
No explicit toponyms are named. Sacred-hydrological categories are invoked generically: sarāṁsi (lakes), samasta-sāgarāḥ (oceans), nadyaḥ (rivers), tīrthāni (pilgrimage fords), and Puṣkaraṇī (sacred ponds/tanks).
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritNot tied to a named locale; tīrtha-merit is internalized into the rite by invoking and ritually importing the purificatory power of rivers, oceans, lakes, tīrthas, and puṣkaraṇīs into the bathing water used for installation.
Ritual instructions
- Primary RitualKāṁsyārcā-sthāpana (household installation and consecration of Varāha’s bronze icon), including adhivāsana and kalāśa-snāpana with śānti rites.
- BenefitEstablishes a stable, pacified divine presence in the home; grants śānti and prosperity; extends merit to both paternal and maternal lineages; models household ritual as participation in cosmic and terrestrial equilibrium.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Instructional, ritual-manual, cosmologically expansive yet domestically practical; emphasizes disciplined order and respectful communal conduct.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta
- Emotional ProgressionFrom careful preparation and auspicious timing → heightened sacrality through layered invocations (cosmic alignment) → purification and intimacy in bathing/dressing the icon → calm closure through śānti, circumambulation, and communal honoring/feeding.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily a household-ritual chapter rather than a site-specific māhātmya; feasible as a ‘home pilgrimage’ by ritually invoking tīrthas into kalaśa water. For physical travel, one may choose any major river/puṣkaraṇī tradition locally, but the text does not mandate a named destination.
Frequently Asked Questions
The chapter frames correct ritual installation as an ethics of order: disciplined preparation, non-arbitrary timing, and respectful social conduct (honoring Bhāgavatas, brāhmaṇas, and the guru). Philosophically, the mantras emphasize a unifying cosmic principle—aligning directions, planets, elements, waters, and medicinal plants—so that household practice participates in a wider equilibrium that implicitly supports Pṛthivī (earthly stability and well-being).
The text specifies auspicious timing via nakṣatras and day-night markers: installation is associated with Jyeṣṭhā nakṣatra; additional timing cues include after night has passed (vyatītāyāṁ śarvaryām) and at sunrise (udite divākare), with mention of Mūla and an “uttara” (northern/upper) alignment. It also notes a step performed after sunset (astaṁgate sūrye) in the sequence leading to installation.
Environmental balance appears through ritual ecology: the bathing rite invokes rivers, oceans, lakes, tīrthas, and sacred ponds (puṣkaraṇīs) as purifying networks, and the cosmological mantra includes waters (jalāni), winds (vāyu), earth (pṛthvī), and medicinal plants (oṣadhayaḥ). Read as terrestrial ethics, the chapter depicts human practice as ideally harmonized with hydrological and elemental systems, reinforcing a model of respectful engagement with Pṛthivī’s sustaining resources.
No dynastic or royal lineages are named. The text references cultural-religious roles and groups—brāhmaṇas, Bhāgavatas (devotional adherents), and the guru—alongside cosmological figures (Indra, Yama, Kubera, Soma, Bṛhaspati, Śukra, Śani, Budha, Rāhu/Siṁhikeya, Ketu, Ravi/Sūrya, and Dharātmaja). Lineage is treated generically through pitṛja and mātṛja kula (paternal and maternal lines) as beneficiaries of the rite.
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