Adhyaya 120: Procedure for the Three Daily Twilight Mantra-Observance
Trisandhyā-mantra-upasthāna-vidhiḥ
Ritual-Manual (Sandhyā, Mantra, Devotional Discipline)
In dialogue form, Varāha addresses Pṛthivī (Dharā/Devī) and presents a “supremely secret” instruction meant to aid saṃsāra-crossing (saṃsāra-taraṇa). The chapter outlines a disciplined devotional routine: after proper bathing, the practitioner—self-controlled and devoted—approaches worship with reverence. Varāha frames himself as pervading all directions (above, below, and across), establishing a theological basis for directional rites. He then teaches a trisandhyā (three-twilight) sequence in which the worshipper faces different directions, takes water in joined palms (jalāñjali), and recites specific praise-mantras centered on Nārāyaṇa/Puruṣottama as ancient, limitless, and liberating. The text emphasizes secrecy and qualified transmission to initiated, steadfast students, and promises moral and existential uplift for consistent practice.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 120
Verse 1
अथ त्रिसन्ध्यामन्त्रोपस्थानम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणुष्व परमं गुह्यं पूर्वं पृष्टं त्वया धरे ॥ देवि सर्वं प्रवक्ष्यामि संसारतरणं महत्
अब तीन वक्त का मंत्र सुनो। वराह बोल रहे हैं। धरा, जो तूने पहले पूछा था वो मैं बताता हूँ। यह एक राज़ है। देवी, मैं सब बताऊँगा। यह संसार से पार करने का रास्ता है।
Verse 2
स्नानं कृत्वा यथान्यायं मम कर्मपरायणाः ॥ उपसर्पन्ति ये भक्त्या कदान्नाशा जितेन्द्रियाः
पहले सही तरह से नहा लो। जो लोग मेरे काम में लगे रहते हैं, वो भाव के साथ आते हैं। इनका खाना सिंपल होता है। इनकी इच्छा पर काबू होता है।
Verse 3
यश्चैवमुच्यते भद्रे मम रूपं सनातनम् ॥ अहमेव वरारोहे सर्वभूतसनातनम्
जो मैं कह रहा हूँ वो मेरी असली रूप है। यह कभी खत्म नहीं होता। मैं ही सब में बसा हूँ। मैं ही सबसे पुराना हूँ।
Verse 4
अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक् च अहमेव व्यवस्थितः ॥ दिशां च विदिशां चैव उपर्युपरि भामिनि
नीचे, ऊपर, चाहे जिधर देखो, मैं ही हूँ। हर दिशा में, हर तरफ, मैं बसा हूँ। वही वही, बार बार, मैं मौजूद हूँ।
Verse 5
सर्वथा वन्दनीयास्ते मम भक्तेन सर्वदा ॥ क्रियासमूह युक्तेन यदीच्छेत्परमां गतिम्
मेरे भक्त को इनका सम्मान करना चाहिए। हर तरह से, हर वक्त। जो इंसान पूरा नियम फॉलो करता है, जो मुक्ति चाहता है। वो सबसे बड़ा मान देता है इनको।
Verse 6
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि गुह्यं लोके महद्यशः ॥ यथा वै वन्दनीयास्ते मम मार्गानुसारिणः
मैं तुम्हे एक और बात बताता हूँ। यह राज़ है, दुनिया में इसकी काफी बड़ाई है। जो लोग मेरे रास्ते पे चलते हैं, उनका सम्मान कैसे करना चाहिए, वो समझाता हूँ।
Verse 7
कृत्वापि परमं कर्म बुद्धिमादाय तद्विधाम् ॥ ततः पूर्वमुखो भूत्वा पुनर्गृह्य जलाञ्जलिम्
जब बड़ा पूजा खत्म हो जाए, तो ध्यान से काम लेना। पूरब की तरफ मुह करके बैठना। फिर हाथ में पानी लेकर अर्पण करना।
Verse 8
ॐ नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत्
पहले ओम नमः नारायण बोलना। फिर यह मंत्र पढ़ना।
Verse 9
यजामहे धर्मपरायणोद्भवं नारायणं सर्वलोकप्रधानम् ॥ ईशानमाद्यं पुरुषं पुराणं संसारमोक्षाय कृपाकरं तम्
नारायण का पूजा करते हैं। यह धरम के पक्के भक्त से उठे हैं। यह तीनो दुनिया के मालिक हैं। यह सबसे पीले हैं, सबसे पुराने हैं। यह दया करते हैं और जनम-मृत्यु के चक्कर से आज़ाद करते हैं।
Verse 10
मन्त्राः ऊचुः ॥ यथा तु देवः प्रथमादिकर्ता पुराणकल्पश्च यथा विभूतिः ॥ तथा स्थितं चादिमनन्तरूपममोघसङ्कल्पमनन्तमीḍe ॥
मंत्रो ने कहा कि भगवान सबसे पहले हैं, सबसे पहले सब बनाने वाले। पुरानी परंपरा और कल्प भी वैसे ही हैं, और उनकी शक्ति भी वैसी ही है। मैं उस भगवान की स्तुति करता हूँ जो शुरू से पहले था, जिसका कोई अंत नहीं, जिसके रूप अनंत हैं, और जोकि जो इरादा करता है वह पूरा होता है।
Verse 11
ततस्तेनैव कालेन पुनर्गृह्य जलाञ्जलिम् ॥ तेनैव चास्य योगेन भूत्वा चैवोत्तरामुखः ॥ नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्र मुदीरयेत् ॥
फिर उसी वक्त पानी हाथ में ले लो, दोनों हाथ जोड़ के। उसी योग से, उत्तर दिशा की तरफ मुँह कर के, नमो नारायण बोल के यह मंत्र पढ़ो।
Verse 12
यजामहे दिव्यं परं पुराणमनादिमध्यान्तमनन्तरूपम् ॥ भवोद्भवं विश्वकरं प्रशान्तं संसारमोक्षावहमद्वितीयम् ॥ १३॥ ततस्तेनैव कालेन भूत्वा वै दक्षिणामुखः ॥ नमः पुरुषोत्तमायेत्युक्त्वा इमं मन्त्र मुदीरयेत् ॥
हम उस भगवान की पूजा करते हैं जो डिवाइन हैं, सबसे बड़े हैं, जिसका ना शुरू है ना बीच है ना अंत। जिसके रूप अनेक हैं, जिन्होंने सब बनाया, जो शांत हैं, जो संसार से मुक्ति दिलाते हैं, जो एक हैं। फिर उसी वक्त दक्षिण दिशा की तरफ मुँह कर के, नमः पुरुषोत्तमाय बोल के यह मंत्र पढ़ो।
Verse 13
यजामहे यज्ञमहो रूपं तु सत्यं ऋतं च कालादिमरूपमाद्यम् ॥ अनन्यरूपं च महानुभावं संसारमाक्षोय कृतावतारम् ॥
हम उस यज्ञ की पूजा करते हैं जिसका रूप अजब है, जो सत्य है, जो धर्म है, जो काल से पहले का है, जो शुरू से भी पहले का है। जिसका कोई जैसा नहीं, जो बड़े हैं, जिन्होंने संसार के लिए अवतार लिया है।
Verse 14
काष्ठकृत्यस्ततो भूत्वा कृत्वा चेन्द्रियनिग्रहम् ॥ अच्युते तु मनः कृत्वा इमं मन्त्र मुदाहरेत् ॥
फिर लकड़ी की तरह सीधा हो जाओ, अपनी इंद्रियों को कंट्रोल में रखो, और अपना मन अच्युत भगवान में लगा के यह मंत्र बोलो।
Verse 15
यजामहे सोमपं भवन्तं ते सोमार्कनेत्रं शतपत्रनेत्रम् ॥ जगत्प्रधानं ननु लोकनाथं मृत्युत्रिसंसारविमोक्षणं च ॥
हम तुम्हारी पूजा करते हैं, जो सोम रस पीते हो। तुम्हारी आँखें चाँद और सूरज जैसी हैं, और तुम्हारी नज़र कमल के फूल जैसी साफ है। तुम इस दुनिया के मुख्य आदमी हो, सब जगह के मालिक हो। और तुम लोगों को मौत और जनम-मरण के चक्कर से आज़ाद करते हो।
Verse 16
त्रिषु सन्ध्यास्वनेनैव विधिना कुर्यान्मम च कर्म तत् ॥ बुद्ध्या युक्त्या च मत्या च यदीच्छेत्परमां गतिम् ॥
दिन में तीन बार, सुबह, दोपहर, शाम, इस तरह से पूजा करो। अपना दिमाग लगाओ, सही तरीके से सोचो, और दिल से करो। अगर तुम सच में भगवान तक पहुँचना चाहते हो, तो यह ज़रूरी है।
Verse 17
गुह्यानां परमं गुह्यं योगानां परमो निधिः ॥ सांख्यानां परमं सांख्यं कर्मणां कर्म चोत्तमम् ॥
यह सबसे बड़ा राज़ है, जो कोई नहीं जानता। योग में यह सबसे कीमती चीज़ है। ज्ञान की बात में यह सबसे ऊपर की बात है। और कर्मों में यह सबसे बड़ा काम है।
Verse 18
एतन्मरणकालेऽपि गुह्यं विष्णुप्रभाषितम् ॥ बुद्ध्या धारयितव्यं न विस्मर्तव्यं कदाचन ॥
मौत के वक़्त भी यह बात याद रखनी है जो विष्णु ने बताई थी। इसको दिल में बसा के रखना, कभी भूलना नहीं।
Verse 19
य एतत्पठते नित्यं कल्पोच्छ्रायी दृढव्रतः ॥ ममापि हृदये नित्यं स तिष्ठति न संशयः ॥
जो रोज़ यह पढ़ता है और अपना व्रत पक्का रखता है, वो मेरे दिल में रहता है। इसमें कोई शक नहीं है।
Verse 20
य एतेन विधानॆन त्रिसन्ध्यं कर्म कारयेत् ॥ तिर्यग्योनिविनिर्मुक्तो मम लोकं स गच्छति ॥
जो इंसान इस तरह से तीन वक्त पूजा करता है - सुबह, दोपहर और शाम - वो जनम के चक्कर से आज़ाद हो जाता है। वो जानवर या पक्षी की जगह नहीं पैदा होता। उसको मेरा लोक मिलता है।
Verse 21
ततः पश्चान्मुखो भूत्वा पुनर्गृह्य जलाञ्जलिम् ॥ द्वादशाक्षरमुच्चार्य इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥
फिर पश्चिम की तरफ मुँह करके पानी हाथ में लो। बारह अक्षर का मंत्र बोलना है, फिर यह मंत्र पढ़ो।
Verse 22
एतन्न दद्यान्मूर्खाय पिशुनाय शठाय च ॥ दीक्षितायैव दातव्यं सुशिष्याय दृढाय च ॥
यह मंत्र बेवकूफ को मत देना। जो लोग दोष लगाते हैं या धोखा देते हैं, उनको भी नहीं। यह सिर्फ उस शिष्य को देना जो दीक्षा ले चुका है और जो पक्का और इमानदार है।
Inside Adhyaya 120
How it unfolds
- Where it opens
Varāha, in dialogue with Pṛthivī (Dharā/Devī), introduces a “supremely secret” upadeśa intended for saṃsāra-taraṇa, stressing purity, self-restraint, and reverent approach after proper bathing.
- Central event
He establishes a theological-cosmological ground for the rite by declaring his all-pervasion in every direction (ūrdhva, adhas, tiryak; diś and vidiś), then teaches the trisandhyā upasthāna: at the three daily junctions the practitioner faces prescribed directions, offers jalāñjali, and recites praise-mantras centered on Nārāyaṇa/Puruṣottama as ancient, limitless, and liberating.
- Climax resolution
The instruction culminates in the insistence on disciplined regularity and correct orientation/mantra-recitation, paired with a strong rule of adhikāra: the teaching is to be transmitted only to dīkṣita, steadfast, qualified students; thus the rite’s power is protected by secrecy and proper lineage.
- Closing phalashruti
Consistent trisandhyā observance, performed with purity and restraint, yields moral steadiness and existential uplift, supporting liberation-oriented life and aiding the crossing of saṃsāra.
Geographical context
No specific historical sites, rivers, or ecological regions are named in this adhyāya; the spatial framework is cosmological and directional (pūrva, paścima, uttara, dakṣiṇa; adhas/ūrdhva/tiryak; diś and vidiś).
Ritual instructions
- Primary RitualTrisandhyā (three daily twilight) mantra-upāsanā / upasthāna with jalāñjali and directional orientation to Nārāyaṇa/Puruṣottama.
- BenefitSupports saṃsāra-taraṇa (crossing cyclic existence), strengthens ethical steadiness and self-control, and orients the practitioner toward liberation through disciplined daily devotion.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Dharā/Devī) · Upadeśa-oriented, authoritative, and esoteric (rahasya), with emphasis on discipline, eligibility (adhikāra), and guarded transmission.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil devotional discipline)
- Emotional ProgressionFrom reverent receptivity and purification → awe at the deity’s all-pervasion across directions → focused, methodical devotion through repeated daily junctions → quiet confidence in moral uplift and liberation-oriented steadiness.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot site-specific; the practice is portable and can be performed anywhere with clean water and an appropriate, respectful setting at the three daily sandhyās.
Frequently Asked Questions
The text frames disciplined daily practice—purification (snāna), self-restraint (jitendriya), and reverent mantra-recitation—as a method for saṃsāra-taraṇa (crossing cyclic existence). Philosophically, it emphasizes a pervading divine presence across all directions and states that consistent, properly performed trisandhyā observance supports moral steadiness and liberation-oriented life.
No tithi, nakṣatra, month, or seasonal markers are specified. The timing is structured by the three daily sandhyās (twilight junctions), implying routine observance at the standard dawn, midday junction, and dusk periods rather than a calendrical festival schedule.
While it does not present explicit ecological prescriptions, the Varāha–Pṛthivī dialogic frame and the emphasis on purification, restraint, and orderly daily rites can be read as an ethic of terrestrial stability: regulated human conduct is portrayed as harmonizing the practitioner with the world’s directional/cosmological order, indirectly supporting the maintenance of balance associated with Pṛthivī.
No royal dynasties, sages’ lineages, or administrative figures are named. The chapter’s references are primarily theological and liturgical, centered on Nārāyaṇa/Puruṣottama and on the qualified teacher-to-disciple transmission (dīkṣita, suśiṣya) of secret ritual knowledge.
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