Adhyaya 119: Ritual Regulations on Permissible Foods for Offering and Consumption
Bhojanīya-niyama-vidhiḥ
Ritual-Manual (Dietary Regulation and Offering Protocols)
Adhyāya 119 continues the didactic dialogue between Pṛthivī (Dharāṇī/Vasudhā) and Varāha. After hearing a prior karmavidhi described as conducive to liberation from saṃsāra, Pṛthivī asks a practical and procedural question: by what substances (dravya) and with what mantra-connection should one perform the prāpaṇa (a specific offering/ritual act) so as to please the deity. Varāha, presented as dharma-jña and skilled in instruction, responds by enumerating acceptable grains, vegetables, legumes, and animal products appropriate for ritual use, including items to be avoided. The chapter frames dietary selection as a form of ritual discipline that supports auspiciousness and social order, while implicitly linking terrestrial abundance (Pṛthivī’s domain) to regulated, non-excessive human consumption and offering practices.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 119
Verse 1
अथ भोज्यनियमविधिः ॥ धरण्युवाच ॥ एवं कर्मविधिं श्रुत्वा सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ प्रसन्नवदनं देवं पुनर्वाक्यमुवाच ह ॥
अब भोग चढ़ाने के नियम आते हैं। धरनी ने कहा, यह पूरा विधि सुन के जो जनम-मरण के चक्र से छुटकारा दिलाती है, मैं खुश होके भगवान से फिर बात करने लगी।
Verse 2
एवं महौजसं कर्म तव मार्गानुसारतः ॥ त्वत्तस्तु प्रापणविधिस्तव प्रीत्या मया श्रुतः ॥
यह बहुत ताकत वाला कर्म तुम्हारे बताए रास्ते पर है। तुम्हारी खुशी के लिए मैंने तुमसे यह पूरा विधि सुन ली है।
Verse 3
केन द्रव्येण संयुक्तं तन्ममाचक्ष्व माधव ॥ वसुधाया वचः श्रुत्वा वराहः प्रीतमानसः ॥
हे माधव, बताओ इसमें कौन सा चीज़ मिलाना चाहिए? वसुधा की बात सुन के वराह भगवान खुश हो गए।
Verse 4
उवाच धर्मसंयुक्तं धर्मज्ञो वाक्यकोविदः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन मन्त्रेण संयुक्तो मम प्रापणकं नयेत् ॥
वराह भगवान ने धरम की बात कही, जो धरम जानते थे और बोलने में एक्सपर्ट थे। उन्होंने कहा, कौन सा मंत्र बोल के मेरा काम पूरा करना चाहिए?
Verse 5
सप्त व्रीहींस्ततो गृह्य पयसासह संयुतम् ॥ परमं तस्य शाकानि मधूकोदुम्बरं तथा ॥
सात कटोरियों में चावल लो। उसमें दूध मिला दो। अच्छी सब्ज़ियाँ भी रखनी है। मधुक और उदुम्बर भी डालना है।
Verse 6
एते चान्ये च बहवः शतशोऽथ सहस्रशः ॥ कर्मण्याश्च त एतेषां ये मया परिकीर्तिताः ॥
यह सब चीज़ें हैं, और और भी बहुत हैं। सौ-सौ के हिसाब से भी, हज़ार-हज़ार के हिसाब से भी। पूजा के काम में सब चलती हैं। मैंने जो बताये हैं वो भी इसमें आते हैं।
Verse 7
व्रीहीणां च प्रवक्ष्यामि उपयोग्यानि माधवि ॥ एकाग्रं मानसं कृत्वा प्रापणं शृणु सुन्दरि ॥
अब मैं चावल की कौनसी किस्में अच्छी हैं वो बताता हूँ। माधवी, ध्यान से सुन। दिमाग एक जगह लगा के, पूरा प्रोसेस सुन।
Verse 8
धर्मचिल्लिकशाकं च सुगन्धं रक्तमालिकौ ॥ दीर्घशालिमहाशाली वरकुङ्कुममाक्षिकौ ॥
धर्मचिल्लिका नाम की सब्ज़ी है। फिर सुगन्ध और रक्तमालिका नाम के चावल। दीर्घशाली और महाशाली भी हैं। वरकुङ्कुम और आक्षिक भी।
Verse 9
आमोदा शिवसुन्दर्यौ शिरीकाकुलशालिकाः ॥ विविधं यावकान्नं च ज्ञेयान्येतानि कर्मणि ॥
आमोद और शिवसुन्दरी नाम के भी चावल हैं। शिरीकाकुल-शालिका भी हैं। यवक का अन्न भी अलग-अलग तरह से बनता है। पूजा के काम में यह सब जानना है।
Verse 10
श्यामाकमिति चोक्तानि कर्माण्यानि वसुन्धरे ॥ कर्माण्यानि च शाकानि विजानीहि वसुन्धरे ॥
श्यामक नाम का एक दाना होता है, वो और और भी चीज़ें पूजा के काम आती हैं। धरती माँ, यह बात समझ लो। और यह भी जान लो कि कौन कौन सी सब्ज़ियाँ पूजा में यूज़ होती हैं।
Verse 11
एतानि प्रतिगृह्णामि यच्च भागवतं प्रियम् ॥ मार्गमांसं वरं छागं शासं समनुयुज्यते ॥
मैं यह सब चीज़ें अक्सेप्ट करता हूँ, और वो भी जो भगवान के भक्त को प्यारी हो। नॉन-वेज में हिरण का माँस सबसे बड़ा माना जाता है। बकरा भी अच्छा माना जाता है, और शास्त्र में लिखा है कि इसका सही तरीके से यूज़ करना चाहिए।
Verse 12
एतानि प्रापणे दद्यान्मम चैतत्प्रियावहम् ॥ युञ्जानो वितते यज्ञे ब्राह्मणे वेदपारगे ॥
जब दान बाँटने का टाइम आए, यह सब चीज़ें देनी चाहिए। मेरे लिए यह बहुत प्यारी बात है। जब यज्ञ चल रहा हो, और पंडित जो वेदों को जानता हो, उसको यह दान देना चाहिए।
Verse 13
भागो ममास्ति तत्रापि पशूनां छागलस्य च ॥ माहिषं वर्जयेन्मह्यं क्षीरं दधि घृतं ततः ॥
मेरा भी हिस्सा है वहाँ, जानवर के रूप में और बकरे का भी। लेकिन मेरी वजह से भैंस का माँस मत देना। उसके बदले दूध, दही और घी देना।
Verse 14
वर्जयेत्तत्र मांसानि यजुषा वैष्णवोऽश्नुते ॥ परं पायसमपि वर्ज्यानि तन्मांसं चेतकः खुरे ॥
वहाँ माँस से बचना चाहिए। जो लोग विष्णु की पूजा करते हैं, वो सिर्फ वेद के मंत्र के साथ लेते हैं। अगर कोई खीर भी माँस के साथ जुड़ी हो तो वो भी नहीं लेनी चाहिए। यह बात शास्त्र में लिखी है।
Verse 15
पक्षिणां च प्रवक्ष्यामि ये प्रयोज्या वसुन्धरे ॥ ये चैव मम क्षेत्रेषु उपयुज्यन्ति नित्यशः ॥
मैं तुम्हे बताता हूँ कि कौन से पक्षी धरम के काम में आते हैं। यह सब दुनिया में यूज़ होते हैं। जो पक्षी मेरे मंदिरों और जगहों पे काम आते हैं, मैं उनका नाम बताता हूँ।
Verse 16
लावकं वार्त्तिकं चैव प्रशस्तं च कपिञ्जलम् ॥ एते चान्ये च बहवः शतशोऽथ सहस्रशः ॥
लावक, वार्तिक और कपिंजल - यह तीन पक्षी बहुत अच्छे माने जाते हैं। और इसके अलावा भी बहुत सारे पक्षी हैं। सौ-सौ और हज़ार-हज़ार की तादाद में, सब ठीक हैं।
Verse 17
मम कर्मणि योग्याः ये ते मया परिकीर्तिताः ॥ यस्त्वेतत्तु विजानीयात्कर्मकर्ता तथैव च ॥
मैंने उन सब का नाम बताया जो मेरे काम के लिए सही हैं। जो इंसान यह बात समझ लेता है, वो पूजा करने वाला सही आदमी है।
Verse 18
नापराध्नोति स नरो मम चोक्तं वचः प्रियॆ ॥ ते च भोज्याश्च माङ्गल्या मम भक्तसुखावहाः ॥
जो इंसान मेरी बात मान के चलता है, उससे कोई गलती नहीं होती। यह सब चीज़ें खाने के लिए ठीक हैं और मंगल वाली हैं। मेरे भक्तों को यह सुख देती हैं।
Verse 19
कर्मण्या मुद्गमाषा वै तिलकङ्गुकुलित्थकाः ॥ गवेदुकं महामोहं मकुष्ठमथवाहिजाम् ॥
पूजा के काम में मूंग और उड़द दाल आती हैं। तिल, कांगनी और कुलथी भी यूज़ होती हैं। गवेदुक, महामोह और मकुस्थ - यह भी ठीक हैं। वाहिजा नाम का एक और दाल है।
Verse 20
ततो यष्टव्यमेवं हि य इच्छेत् सिद्धिमुत्तमाम् ॥ य एतेन विधानेन यजिष्यति वसुन्धरे
इसलिए यही तरीका है यज्ञ करना। जो कोई बड़ा फल चाहता है, वो ऐसा ही करे। जो इस विधि से पूजा करेगा, वो सफल होगा। यह धरती पे सबसे बड़ा काम है।
Inside Adhyaya 119
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī, having heard a prior karmavidhi praised as saṃsāra-mocaka (conducive to liberation), turns to a practical doubt: which dravyas, and with what mantra-linked propriety, should be used for prāpaṇa so that the deity is genuinely pleased and the rite remains faultless.
- Central event
Varāha answers as dharma-jña by laying out a rule-set of dietary and offering fitness (dravya-śuddhi): enumerating permissible grains, vegetables, legumes, and select animal-derived products for ritual use and consumption, while also indicating varjya/niṣedha items that generate ritual defect (doṣa) or inauspiciousness.
- Climax resolution
The instruction culminates in the principle that food-choice itself is a limb of ritual discipline: offerings and eating must be regulated by dharma-based suitability (yogya/karmaṇya), avoiding excess and prohibited substances, thereby aligning human consumption with auspicious order and with Pṛthivī’s rightly-managed abundance.
Geographical context
No explicit toponyms, river systems, or named sacred sites are mentioned in this adhyāya; the setting is a dialogic, instructional frame centered on Pṛthivī as the terrestrial principle rather than a specific locale.
Ritual instructions
- Primary RitualPrāpaṇa (a specified offering/ritual act) supported by bhojanīya-niyama and dravya-śuddhi (selection of fit substances for offering and consumption).
- BenefitRitual correctness and auspiciousness through dravya-śuddhi; avoidance of doṣa; establishment of disciplined consumption that supports dharma and makes the offering pleasing to the deity.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Dharāṇī/Vasudhā) · Didactic, procedural, dharma-manual style—question-and-answer aimed at practical ritual clarity.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, normative clarity) with a secondary tone of Bhakti (reverent intent to please the deity).
- Emotional ProgressionFrom Pṛthivī’s pragmatic concern about correct means → Varāha’s orderly enumeration and prohibitions → settled assurance that disciplined selection of food-substances sustains auspicious ritual and social balance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a location-based pilgrimage chapter; it functions as a ritual-dietary manual within a dialogue frame rather than a tīrtha-māhātmya.
Frequently Asked Questions
The text presents regulated food selection as an ethical-ritual discipline: substances used for prāpaṇa and yajña should be chosen according to dharma-based fitness (yogya/karmaṇya), with explicit prohibitions (varjya) to prevent ritual fault (aparādha) and to maintain auspicious, socially ordered consumption tied to Pṛthivī’s terrestrial abundance.
No explicit tithi, lunar phase, month (māsa), or seasonal (ṛtu) markers are stated in the provided verses of Adhyāya 119; the prescriptions are framed as general procedural rules for ritual performance rather than time-bound observances.
Environmental balance appears implicitly through Pṛthivī’s role as interlocutor and through the emphasis on disciplined use of terrestrial produce (grains, vegetables, legumes) rather than indiscriminate consumption. By defining what is appropriate or inappropriate for offerings and eating, the chapter encodes an early form of stewardship: human ritual life is depicted as dependent on, and responsible toward, the ordered management of Earth-derived resources.
No dynastic lineages, kings, sages by name, or administrative figures are referenced in the provided text. The narrative remains focused on the instructional exchange between Varāha and Pṛthivī and on generalized categories such as brāhmaṇas who are vedapāraga (learned in the Veda).
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