नैमिषारण्य में ऋषि सूत से पूछते हैं कि व्रत तिथि के आरम्भ से रखा जाए या तिथि-समाप्ति तक। सूत देव-सम्बन्धी व्रतों में तिथि-पूर्ति को प्रधान और पितृ-कर्म में ‘मूल’ तृप्ति को मुख्य बताकर पूर्वविद्धा/विद्दा (ओवरलैप-दोष) के नियम समझाते हैं। नित्य-आचरण में सूर्योदय-स्पर्श निर्णायक है; पारण और मृत्यु के समय उसी क्षण की प्रबल तिथि ली जाती है; पितृकर्म में जो तिथि सूर्यास्त-प्रदेश को छू ले, वह ‘पूर्ण’ मानी जाती है। एकादशी-द्वादशी के प्रसंग में विद्ध-एकादशी, द्वादशी-व्रत की अनिवार्यता, तथा पारण त्रयोदशी में करने का विधान, साथ ही वार-नक्षत्र (जैसे श्रवण) की स्थितियाँ कही गई हैं। फिर युग और संक्रान्ति-गणना पर युगारम्भ, अयन और सूर्य-प्रवेश के मान संक्षेप में आते हैं। अंत में चेतावनी है कि विद्दा तिथि पर किया पूजन, दान, जप, होम, स्नान और श्राद्ध निष्फल हो जाता है; अतः व्रत-कल्प में काल-विशेषज्ञों से परामर्श करें।
Verse 1
वसिष्ट उवाच । इममेवार्थमुद्दिश्य नैमिषारण्यवासिनः । पप्रच्छुर्मुनयः सूतं व्यासशिष्यं महामतिम् ॥ १ ॥
वसिष्ठ बोले—इसी विषय को लक्ष्य करके नैमिषारण्य में निवास करने वाले मुनियों ने व्यास के महान् बुद्धिमान शिष्य सूत से प्रश्न किया ॥१॥
Verse 2
स तु पृष्टो महाभाग एकादश्याः सुविस्तरम् । माहात्म्यं कथयामास उपवासविधिं तथा ॥ २ ॥
जब उस महाभाग से पूछा गया, तब उन्होंने एकादशी का माहात्म्य विस्तार से तथा उपवास की विधि भी बताई ॥२॥
Verse 3
तद्वाक्यं सूतपुत्रस्य श्रुत्वा द्विजवरोत्तमाः । माहात्म्यं चक्रिणश्चापि सर्वपापौघ शांतिदम् ॥ ३ ॥
सूतपुत्र के वे वचन सुनकर श्रेष्ठ द्विजों ने चक्रधारी (विष्णु) का भी माहात्म्य सुना, जो समस्त पाप-प्रवाह को शांत करने वाला है ॥३॥
Verse 4
पुनः पप्रच्छुरमलं सूतं पौराणिकं नृप । अष्टादश पुराणानि भवान् जानाति मानद ॥ ४ ॥
हे राजन्! उन्होंने फिर निर्मल, पौराणिक सूत से पूछा—‘हे मान्यवर! क्या आप अठारहों पुराणों को जानते हैं?’ ॥४॥
Verse 5
कानीनस्य प्रसादेनः महाभारतमप्युत । तन्नास्ति यन्न वेत्सि त्वं पुराणेषु स्मृतिष्वपि ॥ ५ ॥
कानीन के प्रसाद से आप महाभारत तक को जानते हैं। पुराणों और स्मृतियों में ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे आप न जानते हों।
Verse 6
चरिते रघुनाथस्य शतकोटिप्रविस्तरे । अस्माकं संशयः कश्चिद्धृदये संप्रवर्तते ॥ ६ ॥
रघुनाथ के चरित्र के उस विशाल वर्णन में, जो शत-कोटि तक विस्तृत है, हमारे हृदय में एक संशय उठकर चल पड़ा है।
Verse 7
तं भवानर्हति च्छेत्तुं याथार्थ्येन सुविस्तरात् । तिथेः प्रांतमुपोष्यं स्यादाहोस्विन्मूलमेव च ॥ ७ ॥
आप ही इसे यथार्थ रूप से विस्तारपूर्वक काट सकते हैं। बताइए—उपवास तिथि के अंत तक करना चाहिए, या तिथि के मूल (आरंभ) से ही?
Verse 8
दैवे पैत्र्ये समाख्याहि नावेद्यं विद्यते तवल । सौतिरुवाच । तिथेः प्रांतं सुराणां हि उपोष्यं प्रीतिवर्द्धनम् ॥ ८ ॥
दैव और पैतृक विधि मुझे बताइए; हे तवल, आपके लिए अर्पण-अयोग्य कुछ भी नहीं। सूत बोले—देवताओं के लिए तिथि के अंत में उपवास करना ही प्रीतिवर्धक है।
Verse 9
मूलं तिथेः पितॄणां तु कालज्ञैः प्रियमीरितम् । अतः प्रांतमुपोष्यं हि तिथेर्दशफलेप्सुभिः ॥ ९ ॥
तिथि का ‘मूल’ पितरों के लिए प्रिय है—ऐसा काल-ज्ञों ने कहा है। इसलिए तिथि के दसगुने फल की इच्छा रखने वालों को तिथि के अंत तक उपवास करना चाहिए।
Verse 10
मूलं हि पितृतृप्त्यर्थं विज्ञेयं धर्मकांक्षिभिः । पूर्वविद्धा न कर्तव्या द्वितीया चाष्टमी तथा ॥ १० ॥
धर्म की कामना करने वालों को जानना चाहिए कि ‘मूल’ से सम्बद्ध कर्म पितरों की तृप्ति के लिए है। और जो द्वितीया तथा अष्टमी पूर्वविद्धा हों, उनका व्रत/अनुष्ठान नहीं करना चाहिए।
Verse 11
षष्ठी चैकादशी भूप धर्मकामार्थलिप्सुभिः । पूर्वविद्धा द्विजश्रेष्ठाः कर्तव्या सप्तमी सदा ॥ ११ ॥
हे राजन्! धर्म, काम और अर्थ की इच्छा रखने वालों को षष्ठी और एकादशी का व्रत पूर्वविद्धा होने पर ही करना चाहिए। हे द्विजश्रेष्ठ! सप्तमी का व्रत भी सदा इसी नियम से करना चाहिए।
Verse 12
दर्शश्च पौर्णमासश्च पितुः सांवत्सरं दिनम् । पूर्वविद्धानिमांस्त्यक्त्वा नरकं प्रतिपद्यते ॥ १२ ॥
जो व्यक्ति दर्श, पौर्णमास और पिता के वार्षिक श्राद्ध—इन पूर्व से विहित अनुष्ठानों को छोड़ देता है, वह नरक को प्राप्त होता है।
Verse 13
हानिं च संततेर्भूपदौर्भाग्यं समवाप्नुयात् । एतच्छ्रुतं मया विप्राः कृष्णद्वैपायनात्पुरा ॥ १३ ॥
ऐसा करने वाला संतान की हानि और राजा से दुर्भाग्य (दण्ड/कष्ट) प्राप्त करता है। हे विप्रों! यह मैंने पूर्वकाल में कृष्णद्वैपायन (व्यास) से सुना था।
Verse 14
आदित्योदयवेलायां यास्तोकापि तिथिर्भवेत् । पूर्वविद्धा तु मंतव्या प्रभूता नोदयं विना ॥ १४ ॥
सूर्योदय के समय जो तिथि थोड़ी-सी भी उपस्थित हो, वही पूर्वविद्धा मानी जानी चाहिए। जो तिथि बहुत विस्तृत हो पर सूर्योदय को स्पर्श न करे, उसे (उस दिन के लिए) ग्राह्य नहीं मानना चाहिए।
Verse 15
पारणे मरणे नॄणां तिथिस्तात्कालिकी स्मृता । पित्र्येऽस्तमनवेलायां स्पर्शे पूर्णा निगद्यते ॥ १५ ॥
पारण (व्रत-भंग) और मनुष्य की मृत्यु के समय वही तिथि माननी चाहिए जो उसी क्षण चल रही हो। पर पितृकर्म में, यदि तिथि सूर्यास्त के आसपास के समय को स्पर्श करे, तो उसे ‘पूर्ण’ कहा जाता है।
Verse 16
न तत्रोदयिनी ग्राह्या दैवस्योदयिकी तिथिः । प्रत्यहं शोधयेत्प्राज्ञस्तिथिं दैवज्ञचिंतकात् ॥ १६ ॥
उस विषय में ‘उदयिनी’ (जो सूर्योदय के बाद से मानी जाए) तिथि नहीं लेनी चाहिए; देवकर्म/व्रत के लिए ‘उदयिकी’ (सूर्योदय-आधारित) तिथि ही ग्राह्य है। इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति प्रतिदिन दैवज्ञ से पूछकर तिथि की जाँच करे।
Verse 17
तिथिप्रमाणं विप्रेंद्राः क्षपाकरदिवाकरौ । चंद्रार्कचारविज्ञानात्कालं कालविदो विदुः ॥ १७ ॥
हे विप्रश्रेष्ठो! तिथि का प्रमाण चन्द्र और सूर्य हैं। चन्द्र-सूर्य की गतियों के ज्ञान से काल के ज्ञाता काल को जान लेते हैं।
Verse 18
पूर्वायाः संगदोषेण न योग्यास्ताः प्रपूजने । वर्जयन्ति नरास्तज्ज्ञा यामांश्च चतुरो द्विजाः ॥ १८ ॥
पूर्व-संग (पहले के संसर्ग) के दोष से वे (काल/अवस्था) पूजा के लिए योग्य नहीं हैं। इसलिए नियम जानने वाले—विशेषकर द्विज—उनका तथा चारों यामों का परित्याग करते हैं।
Verse 19
अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि स्नानपूजाविधिक्रमम् । न दिवा शुद्धिमाप्नोति तदा रात्रौ विधीयते ॥ १९ ॥
अब आगे मैं स्नान और पूजा की विधि का क्रम बताऊँगा। यदि दिन में शुद्धि न हो सके, तो तब रात्रि में वह विधि करनी चाहिए।
Verse 20
दिनकार्यमशेषं हि कर्तव्यं शर्वरीमुखे । विधिरेष मया ख्यातो नराणामुपवासिनाम् ॥ २० ॥
रात्रि के आरम्भ में ही दिन के समस्त कर्तव्य पूर्ण कर लेने चाहिए। यह उपवास करने वालों के लिए मैंने विधि बताई है।
Verse 21
अल्पायामथ विप्रेंद्रा द्वादश्यामरुणोदये । स्नानार्चनक्रिया कार्य्या दानहोमादिसंयुता ॥ २१ ॥
फिर, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणो, द्वादशी के अरुणोदय में अल्प प्रहर रहते स्नान और पूजन की क्रिया करें, तथा दान-होम आदि भी साथ करें।
Verse 22
त्रयोदश्यां हि शुद्दायां पारणे पृथिवीफलम् । शतयज्ञाधिकं वापि नरः प्राप्नोत्यसंशयम् ॥ २२ ॥
शुद्ध त्रयोदशी में पारण करने पर मनुष्य पृथ्वी-फल के तुल्य, बल्कि सौ यज्ञों से भी अधिक पुण्य निःसंदेह प्राप्त करता है।
Verse 23
एतस्मात्कारणाद्विप्राः प्रत्यूषे स्नानमाचरेत् । पितृतर्पणसंयुक्तं न दृष्ट्वा द्वादशीदिनम् ॥ २३ ॥
इसी कारण, हे ब्राह्मणो, प्रातः प्रत्यूष में स्नान करें और पितृतर्पण सहित द्वादशी के दिन को अनदेखा न जाने दें।
Verse 24
महाहानिकरा ह्येषा द्वादशी लंघिता नृभिः । करोति धर्महरणमस्नातेव सरस्वती ॥ २४ ॥
मनुष्यों द्वारा लांघी गई यह द्वादशी महान हानि करने वाली है; यह धर्म-पुण्य का हरण करती है, जैसे बिना स्नान किए सरस्वती में प्रवेश।
Verse 25
क्षये वाप्यथवा वृद्धौ संप्राप्ते वा दिनोदये । उपोष्या द्वादशी पुण्या पूर्वविद्धां विवर्जयेत् ॥ २५ ॥
तिथि के क्षय या वृद्धि होने पर भी, अथवा यदि वह सूर्योदय पर ही आ जाए, तब भी पुण्यदायिनी द्वादशी का उपवास करना चाहिए; परंतु पूर्व तिथि से ‘विद्ध’ (पूर्वविद्धा) द्वादशी का त्याग करना चाहिए।
Verse 26
ब्राह्मण उवाच । यदा च प्राप्यते सूत द्वादश्यां पूर्वसंभवा । तदोपवासो हि कथं कर्तव्यो मानवैर्वद ॥ २६ ॥
ब्राह्मण बोले— हे सूत! जब पूर्व से उत्पन्न एकादशी द्वादशी के दिन में आ पड़े, तब मनुष्यों को उपवास कैसे करना चाहिए? कृपा कर बताइए।
Verse 27
उपवासदिनं विद्धं यदा भवति पूर्वया । द्वितीयेऽह्नि यदा न स्यात्स्वल्पाप्येकादशी तिथिः ॥ २७ ॥
जब उपवास का दिन पूर्व तिथि से विद्ध हो जाता है, और अगले दिन एकादशी तिथि का तनिक भी अंश न रहे, तब उसे ‘विद्ध’ (दोषयुक्त) उपवास-दिन जानना चाहिए।
Verse 28
तत्रोपवासो विहितः कथं तद्वद सूतज । सौतिरुवाच । यदा न प्राप्यते विप्रा द्वादश्यां पूर्वसम्भवम् ॥ २८ ॥
उस स्थिति में उपवास कैसे विधिपूर्वक किया जाए? हे सूतपुत्र, बताइए। सौति बोले— हे विप्रों! जब द्वादशी में पूर्वसम्भव (उचित) समय प्राप्त न हो…
Verse 29
रविचन्द्रार्कजाहं तु तदोपोष्यं परं दिनम् । बह्वा गमविरोधेषु ब्राह्मणेषु विवादिषु ॥ २९ ॥
परंतु यदि वह (उपवास-दिन) रविवार, सोमवार या शनिवार से संयुक्त हो, तो अगले दिन उपवास करना चाहिए—विशेषकर तब, जब अनेक आगम-विरोधों के कारण ब्राह्मणों में विवाद हो।
Verse 30
उपोष्या द्वादशी पुण्या त्रयोदश्यां तु पारणम् । एकादश्यां तु विद्धायां संप्राप्ते श्रवणे तथा ॥ ३० ॥
पुण्य द्वादशी को उपवास करना चाहिए और त्रयोदशी को पारण करना चाहिए। इसी प्रकार जब एकादशी ‘विद्धा’ हो तथा श्रवण नक्षत्र आ जाए, तब भी यही नियम है॥३०॥
Verse 31
उपोष्या द्वादशी पुण्या पक्षयोरुभयोरपि । एष वो निर्णयः प्रोक्तो मया शास्त्रविनिर्णयात् ॥ ३१ ॥
दोनों पक्षों (शुक्ल और कृष्ण) में पुण्य द्वादशी का उपवास अवश्य करना चाहिए। शास्त्र-निर्णय के अनुसार मैंने तुम्हें यही निर्णय बताया है॥३१॥
Verse 32
किमन्यच्छ्रोतुकामा हि तद्भवंतो ब्रुवंतु मे । ऋषय ऊचुः । युगादीनां वद्विधिं सौते सम्यग्यथातथम् ॥ ३२ ॥
और क्या सुनना चाहते हो? तब, हे पूज्यजन, मुझे बताइए। ऋषियों ने कहा—हे सूत! युग आदि का विधान जैसा वास्तव में है, वैसा ही ठीक-ठीक कहिए॥३२॥
Verse 33
रविसंक्रातिकादीनां नावेद्यं विद्यते तव । सौतिरुवाच । द्वे शुक्ले द्वे तथा कृष्णे युगाद्याः कवयो विदुः ॥ ३३ ॥
तुम्हें रवि-संक्रांति आदि का ज्ञान नहीं है। सूत ने कहा—कवि-जन जानते हैं कि युगों के आरम्भ चार हैं—दो शुक्ल पक्ष में और दो कृष्ण पक्ष में॥३३॥
Verse 34
शुक्ले पूर्वाह्णिके ग्राह्ये कृष्णे ग्राह्येऽपराह्णिके । अयनं दिनभागाढ्यं संक्रमः षोडशः पलः ॥ ३४ ॥
शुक्ल पक्ष में (समय) पूर्वाह्न में ग्रहण करना चाहिए और कृष्ण पक्ष में अपराह्न में। अयन में दिन का एक अतिरिक्त भाग जोड़ा जाता है, और संक्राम (सूर्य-प्रवेश) सोलह पल का माना गया है॥३४॥
Verse 35
पूर्वे तु दक्षिणे भागे व्यतीते चोत्तरो मतः । मध्यकाले तु विषुवे त्वक्षया परिकीर्तिता ॥ ३५ ॥
जब सूर्य अपने पूर्वगमन में रहता है, वह दक्षिणायन का भाग कहा जाता है। उसके बीत जाने पर उत्तरायण माना जाता है; और मध्यकाल में, विषुव के समय, वह ‘अक्षया’ (अविनाशी फलदायिनी) कहलाती है।
Verse 36
ज्ञात्वा विप्रास्तिथिं सम्यक्सांवत्सरसमीरिताम् । कर्तव्यो ह्युपवासस्तु अन्यथा नरकं व्रजेत् ॥ ३६ ॥
हे विप्रों, वार्षिक (सांवत्सर) गणना के अनुसार बताई गई तिथि को ठीक-ठीक जानकर उपवास अवश्य करना चाहिए; अन्यथा नरकगति होती है।
Verse 37
पूर्वविद्धां प्रकुर्वाणो नरो धर्मं निकृंतति । संततेस्तु विनाशाय संपदां हरणाय च ॥ ३७ ॥
जो मनुष्य पूर्वविद्ध (दोषयुक्त/निंदित) विधि से कर्म करता है, वह धर्म को ही काट डालता है—जिससे वंश का नाश और संपत्ति का हरण होता है।
Verse 38
पलवेधेऽपि विप्रेंद्रा दशम्या वर्जयेच्छिवाम् । सुराया बिंदुना स्पृष्टं यथा गंगाजलंत्यजेत् ॥ ३८ ॥
हे विप्रेंद्रों, पलवेध (अभाव/कठिनता) में भी दशमी को शिव-पूजन से बचना चाहिए; जैसे सुरा की एक बूँद से स्पर्शित गंगाजल को त्याग दिया जाता है।
Verse 39
श्वहतं पंचगव्यं च दशम्या दूषितां त्यजेत् । एकादशीं द्विजश्रेष्ठाः पक्षयोरुभयोरपि ॥ ३९ ॥
जो पंचगव्य श्वहत (नष्ट/बिगड़ा) हो, उसे त्याग देना चाहिए; और हे द्विजश्रेष्ठों, दशमी से दूषित एकादशी को भी—शुक्ल और कृष्ण दोनों पक्षों में—छोड़ देना चाहिए।
Verse 40
पूर्वविद्धा पुरा दत्ता सा तिथिर्यदुमौलिना । दानवेभ्यो द्विजश्रेष्ठाः प्रीणनार्थं महात्मनाम् ॥ ४० ॥
हे द्विजश्रेष्ठो, जो ‘पूर्वविद्धा’ तिथि है, वह प्राचीन काल में यदुमौलि श्रीकृष्ण ने महात्माओं की तुष्टि हेतु दानवों को प्रदान की थी।
Verse 41
अकाले यद्धनं दत्तमपात्रेभ्यो द्विजोत्तमाः । संक्रुद्वैरपि यद्दत्तं यद्दत्तं चाप्यसत्कृतम् ॥ ४१ ॥
हे द्विजोत्तमो, अनुचित समय में दिया गया धन, अयोग्य पात्रों को दिया गया, क्रोध या वैर में दिया गया, तथा बिना सत्कार के दिया गया—ऐसा दान दोषयुक्त माना जाता है।
Verse 42
पूर्वविद्धतिथौ दत्तं तद्दत्तमसुरेष्वथ । यदुच्छिष्टेन दत्तं तु यद्दत्तं पतितेष्वपि ॥ ४२ ॥
पूर्वविद्ध तिथि में जो दान दिया जाता है, वह मानो असुरों को दिया हुआ माना जाता है। और जो उच्छिष्ट (भोजन के बाद शेष) के साथ दिया जाए, वह तो पतितों को दिया हुआ-सा होता है।
Verse 43
स्त्रीजेतेषु च यद्दत्तं यद्दत्तं जलवर्जितम् । पुनः कीर्तनसंयुक्तं तद्दत्तमसुरेषु वै ॥ ४३ ॥
स्त्रियों के संग (विषय-विक्षेप में) जो दान दिया जाए, और जो जल-दान (आचमन/उदक) के बिना दिया जाए—वह दान, चाहे फिर कीर्तन-स्तुति से युक्त भी हो, वास्तव में असुरों को दिया हुआ ही माना जाता है।
Verse 44
तस्माद्विप्रा न कर्त्व्या विद्धाप्येकादशी तिथिः । यथा हंतिपुरा पुण्यं श्राद्धं च वृषलीपतिः ॥ ४४ ॥
अतः हे विप्रो, ‘विद्धा’ (भेदी हुई) एकादशी तिथि का व्रत नहीं करना चाहिए; जैसे वृषलीपति नगर का पुण्य नष्ट करता है, वैसे ही वह श्राद्ध का फल भी बिगाड़ देता है।
Verse 45
दत्तं जप्तं हुतं स्नातं तथा पूजा कृता हरेः । तिथौ विद्धे क्षयं याति तमः सूर्योदये यथा ॥ ४५ ॥
दान, जप, हवन, स्नान तथा हरि की पूजा—यदि ‘विद्ध’ तिथि में की जाए—तो सब नष्ट हो जाती है, जैसे सूर्योदय पर अंधकार मिट जाता है।
Verse 46
जीर्णं पतिं यौवनगर्विता यथा त्यजंति नार्यो झषकेतुनार्दिताः । तथा हि वेधं विबुधास्त्यजंति तिथ्यंतरं धर्मविवृद्धये सदा ॥ ४६ ॥
जैसे यौवन के गर्व में उन्मत्त स्त्रियाँ, मकरध्वज (कामदेव) से उद्वेलित होकर, वृद्ध पति को त्याग देती हैं; वैसे ही विद्वान ‘विद्ध’ तिथि को छोड़कर धर्म-वृद्धि हेतु सदा दूसरी तिथि ग्रहण करते हैं।
Verse 47
श्रीबृहन्नारदीयपुरणोत्तरभागे तिथिविचारो नाम द्वितीयोऽध्यायः ॥ २ ॥
श्रीबृहन्नारदीयपुराण के उत्तरभाग में ‘तिथि-विचार’ नामक द्वितीय अध्याय का आरम्भ होता है।
The chapter states that the tithi present at sunrise—even briefly—counts as pūrvaviddhā for the day’s observance, while a long tithi that does not touch sunrise is not accepted. This creates a stable daily anchor for vrata-kalpa and prevents selecting ritually ‘tainted’ junctions.
Ekādaśī should be avoided when viddhā (pierced/overlapped in a defective way), and Dvādaśī is repeatedly emphasized as a fasting day in relevant cases; the fast is then to be broken on Trayodaśī. The text also treats Dvādaśī neglect as a major spiritual loss and warns that rites done on a viddhā tithi lose their fruit.