Adhyaya 49: Primordial Human Creation, the Rise of Desire, and the Origins of Settlements, Measures, and Agriculture

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे सृष्टिप्रकारणनामाष्टचत्वारिंशोऽध्यायः । ऊनपञ्चाशोऽध्यायः- ४९ । क्रौष्टुकिरुवाच । अर्वाक्स्रोतस्तु कथितो भवता यस्तु मानुषः । ब्रह्मन् ! विस्तरतो ब्रूहि ब्रह्मा समसृजद्यथा ॥

इस प्रकार श्रीमार्कण्डेयपुराण में ‘सृष्टि-प्रकार’ नामक अड़तालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब उनचासवाँ अध्याय आरम्भ होता है। क्रौष्टुकि बोले— “आपने मानुष सृष्टि-प्रवाह (अर्वाक्-स्रोतस्) का वर्णन किया; हे ब्रह्मन्, ब्रह्मा ने उसे कैसे रचा, विस्तार से बताइए।”

Verse 2

यथा च वर्णानसृजद्यद् गुणाश्च महामते । यच्च येषां स्मृतं कर्म विप्रादीनां वदस्व तत् ॥

हे महामति, उन्होंने वर्णों की रचना कैसे की और उनके अनुरूप कौन-से गुण हैं—यह बताइए; तथा ब्राह्मणों से आरम्भ करके उनके लिए शास्त्रविहित कर्म और आचार भी विस्तार से कहिए।

Verse 3

मार्कण्डेय उवाच । ब्रह्मणः सृजतः पूर्वं सत्याभिध्यायिनस्तथा । मिथुनानां सहस्रं तु मुखात् सोऽथासृजन् मुने ॥

मार्कण्डेय बोले—प्रारम्भ में सृष्टि करते हुए ब्रह्मा ने अपने मुख से एक सहस्र युगल उत्पन्न किए; वे सत्य का ध्यान करने वाले (सत्याभिध्यायी) थे।

Verse 4

जातास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः स्वतेजसः । सहस्रमन्यद् वक्षस्तः मिथुनानां ससर्ज ह ॥

जो उत्पन्न हुए वे सत्त्वप्रधान थे और अपने तेज से दीप्त थे। तब उसने अपने वक्ष से एक और सहस्र युगल रचे।

Verse 5

ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः । ससर्जान्यत् सहस्रं तु द्वन्द्वानामूरुतः पुनः ॥

वे सब रजःप्रधान थे—बलवान भी और क्रोधप्रवण भी। फिर उसने अपनी ऊरुओं से एक और सहस्र युगल उत्पन्न किए।

Verse 6

रजस्तमोभ्यामुद्रिक्ता ईहाशीला स्तु ते स्मृताः । पद्भ्यां सहस्रमन्यच्च मिथुनानां ससर्ज ह ॥

वे रजस् और तमस् दोनों से प्रधान माने गए, और परिश्रम-प्रधान स्वभाव वाले थे। फिर उसने अपने चरणों से भी एक और सहस्र युगल रचे।

Verse 7

उद्रिक्तास्तमसा सर्वे निःश्रीका ह्यल्पचेतसः । ततः संहर्षमाणास्ते द्वन्द्वोत्पन्नास्तु प्राणिनः ॥

सब प्राणी तमस से आच्छन्न, तेजहीन और अल्पबुद्धि थे। तब हर्ष-उत्तेजना से उद्वेलित होकर जीव द्वैत-रूप में, युग्म-युग्म होकर प्रकट हुए।

Verse 8

अन्योन्यहृर्च्छ्याविष्टा मैथुनायोपचक्रमुः । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

परस्पर कामना से ग्रस्त होकर वे मैथुन में प्रवृत्त हुए। तभी से इस कल्प में नर-नारी के युग्मों की उत्पत्ति आरम्भ हुई।

Verse 9

मासि मास्यर्तवं यत्तु न तदासीत्तु योषिताम् । तस्मात्तदा न सुषुवुः सेवितैरपि मैथुनैः ॥

उस समय स्त्रियों में मासिक रजःस्राव/ऋतुचक्र नहीं था। इसलिए मैथुन होने पर भी तब संतान उत्पन्न नहीं होती थी।

Verse 10

आयुषोऽन्ते प्रसूयन्ते मिथुनान्येव ताः सकृत् । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

आयु के अंत में उन स्त्रियों ने प्रसव किया—केवल एक बार—और वह भी युग्म ही। तभी से इस कल्प में युग्म-उत्पत्ति की परंपरा स्थापित हुई।

Verse 11

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते सकृत् । शब्दादिर्विषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणः ॥

वे प्राणी ध्यान द्वारा—केवल मन से—एक बार संतान उत्पन्न करते हैं। शब्द आदि विषय शुद्ध हैं; प्रत्येक में पाँच लक्षण विद्यमान हैं।

Verse 12

इत्येषा मानुषी सृष्टिर्या पूर्वं वै प्रजापतेः । तस्यान्ववायसम्भूता यैरिदं पूरितं जगत् ॥

यह वही मानवी सृष्टि थी जो पहले प्रजापति की थी। उसकी वंश-परम्परा से उत्पन्न प्रजाओं ने इस जगत् को भर दिया।

Verse 13

सरित्सरः समुद्रांश्च सेवन्ते पर्वतानपि । तास्तदा ह्यल्पशीतोष्णा युगे तस्मिंश्चरन्ति वै ॥

वे नदियों, सरोवरों और समुद्रों तथा पर्वतों में विचरते थे। उस युग में उन्हें शीत और उष्ण का केवल अल्प अनुभव होता था।

Verse 14

तृप्तिं स्वाभाविकीं प्राप्ता विषयेषु महामते । न तासां प्रतिघातोऽस्ति न द्वेषो नापि मत्सरः ॥

हे महामति, वे विषय-भोगों के प्रति स्वाभाविक संतोष को प्राप्त थे। उनके लिए न कोई विघ्न था, न कलह—न द्वेष था, न ईर्ष्या।

Verse 15

पर्वतोदधिसेविन्यो ह्यनिकेतास्तु सर्वशः । ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः ॥

वे पर्वतों और समुद्रों का आश्रय लेते थे और कहीं भी उनका स्थिर निवास नहीं था। वे निष्काम होकर विचरते, मन से सदा प्रसन्न रहते थे।

Verse 16

पिशाचोरगरक्षांसि तथा मत्सरिणो जनाः । पशवः पक्षिणश्चैव नक्रा मत्स्याः सरीसृपाः ॥

पिशाच, सर्प और राक्षस, तथा ईर्ष्यालु मनुष्य; पशु और पक्षी भी; मगर, मछलियाँ और रेंगने वाले सरीसृप—(भी उत्पन्न हुए/विद्यमान हैं)।

Verse 17

अवारका ह्यण्डजा वा ते ह्यधर्मप्रसूतयः । न मूलफलपुष्पाणि नार्तवा वत्सराणि च ॥

वे भोग में निरवरोध थे और अण्डज थे; निश्चय ही अधर्म से उत्पन्न हुए। वहाँ भोजन हेतु न मूल थे, न फल, न पुष्प; और रजः-प्रवृत्ति से चिह्नित ऋतु-चक्र भी नहीं था।

Verse 18

सर्वकालसुखः कालो नात्यर्थं घर्मशीतता । कालेन गच्छता तेषां चित्रा सिद्धिरजायत ॥

काल सदा सुखद था; न अत्यधिक उष्णता थी, न अत्यधिक शीत। उनके लिए समय के प्रवाह में अद्भुत सिद्धियों का प्रादुर्भाव हुआ।

Verse 19

ततश्च तेषां पूर्वाह्ने मध्याह्ने च वितृप्तता । पुनस्तथेच्छतां तृप्तिरनायासेन साभवत् ॥

तब वे पूर्वाह्न और मध्याह्न में तृप्त हो जाते थे; और फिर जिनकी इच्छा होती, उनके लिए भी उसी प्रकार—बिना परिश्रम के—तृप्ति उत्पन्न हो जाती थी।

Verse 20

इच्छताञ्च तथायासो मनसः समजायत । अपां सौक्ष्म्यं ततस्तासां सिद्धिर्नानारसोल्लसा ॥

और जिनकी इच्छा होती, उनके लिए उसी प्रकार मन का प्रयत्न भी उत्पन्न हो जाता था। तब उनके लिए जलों की सूक्ष्मता प्रकट हुई, और नाना रसों से दीप्त एक सिद्धि भी।

Verse 21

समजायत चैवान्या सर्वकामप्रदायिनी । असंस्कार्यैः शरीरैश्च प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः ॥

और एक अन्य सिद्धि भी उत्पन्न हुई, जो समस्त कामनाएँ प्रदान करने वाली थी। उन प्राणियों के शरीर संस्कार-अपेक्षी नहीं थे, और उनकी सन्तान स्थिर यौवन में ही स्थित रहती थी।

Verse 22

तासां विना तु संकल्पं जायन्ते मिथुनाः प्रजाः । समं जन्म च रूपं च म्रियन्ते चैव ताः समम् ॥

उनके लिए बिना किसी संकल्प के युग्म-संतान उत्पन्न हुई। उनका जन्म और रूप समान था, और उनका निधन भी उसी प्रकार समान ही हुआ।

Verse 23

अनिच्छाद्वेषसंयुक्ता वर्तन्ते तु परस्परम् । तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमताṃ विना ॥

वे परस्पर साथ रहते हुए कामना और द्वेष से रहित थे। रूप और आयु में सब समान थे; किसी में नीच-उच्च का भेद नहीं था।

Verse 24

तत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु । आयुः प्रमाणं जीवन्ति न च क्लेशाद्विपत्तयः ॥

उनकी आयु का प्रमाण चार हजार मनुष्य-वर्ष था। वे उतने ही पूर्ण काल तक जीवित रहे, और रोगादि क्लेशों से उत्पन्न कोई विपत्ति नहीं थी।

Verse 25

क्वचित् क्वचित् पुनः साभूत् क्षितिर्भाग्येन सर्वशः । कालेन गच्छता नाशमुपयान्ति यथा प्रजाः ॥

कभी-कभी फिर पृथ्वी सौभाग्य से सर्वथा समृद्ध हो जाती थी; परंतु काल के प्रवाह में वे नाश को प्राप्त होते हैं—जैसे समस्त प्राणी होते हैं।

Verse 26

तथा ताः क्रमशो नाशं जग्मुः सर्वत्र सिद्धयः । तासु सर्वासु नष्टासु नभसः प्रच्युताः नराः ॥

इस प्रकार सर्वत्र वे सिद्धियाँ धीरे-धीरे नष्ट हो गईं। जब वे सब लुप्त हो गईं, तब मनुष्य आकाश से नीचे गिर पड़े।

Verse 27

प्रायशः कल्पवृक्षास्ते संभूता गृहम्-संज्ञिताः । सर्वे प्रत्युपभोगाश्च तासां तेभ्यः प्रजायते ॥

अधिकांशतः वे कामना-पूर्ति करने वाले वृक्ष ‘गृह’ कहलाए। उन्हीं से उन लोगों के लिए तत्काल उपभोग की सभी वस्तुएँ उत्पन्न होती थीं।

Verse 28

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस् तास् त्रेतायुगमुखे तदा । ततः कालेन वै रागस् तासाम् आकस्मिकोऽभवत् ॥

इस प्रकार त्रेता-युग के आरम्भ में वे उन (वृक्ष-गृहों) के सहारे रहते थे। फिर समय बीतने पर उनमें सहसा राग/कामना उत्पन्न हुई।

Verse 29

मासि मास्य् आर्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिः पुनः पुनः । रागोत्पत्त्या ततस् तासां वृक्षास् ते गृहम्-संज्ञिताः ॥

मास-प्रतिमास रजःस्राव के उदय के साथ बार-बार गर्भधारण होने लगा। फिर कामना के जागने पर उन वृक्षों को उन्होंने ‘गृह’ मानकर ग्रहण किया।

Verse 30

ब्रह्मन् अन्वपरेषां तु पेतुः शाखा महीरुहाम् । वस्त्राणि च प्रसूयन्ते फलेष्व् आभरणानि च ॥

हे ब्राह्मण, दूसरों के लिए महान वृक्षों की शाखाएँ स्वयं ही गिर पड़ती थीं; और वस्त्र उत्पन्न होते थे, तथा उनके फलों पर आभूषण भी प्रकट हो जाते थे।

Verse 31

तेष्व् एव जायते तेषां गन्धवर्णरसान्वितम् । अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु ॥

उन्हीं (वृक्षों) में उनके लिए मधु उत्पन्न होता था—सुगन्ध, वर्ण और रस से युक्त, मधुमक्खियों से रहित, महान् प्रभाव वाला, प्रत्येक छोटी-छोटी कोशिका में।

Verse 32

तेन वा वर्तयन्ति स्म मुखे त्रेयायुगस्य वै । ततः कालान्तरेणैव पुनर् लोभान्वितास् तु ताः ॥

उसी मधु के द्वारा वे निश्चय ही त्रेता-युग के आरम्भ में जीवित रहे। फिर कुछ काल बीतने पर वे पुनः लोभ से ग्रस्त हो गए।

Verse 33

वृक्षांस् ताः पर्यगृह्णन्त ममत्वाविष्टचेतसः । नेशुस् तेनापचारेण तेऽपि तासां महीरुहाः ॥

‘मेरा’ की भावना से ग्रस्त मन वाले वे उन वृक्षों को हड़पने/अपना कहने लगे। और वे महान वृक्ष उस दुराचार से आहत होकर भी रो पड़े (विरोध में पुकार उठे)।

Verse 34

ततो द्वन्द्वान्य् अजायन्त शीतोष्णक्षुन्मुखानि वै । तास् तद्-द्वन्द्वोपघातार्थं चक्रुः पूर्वं पुराणि तु ॥

तब शीत-उष्ण, क्षुधा आदि द्वन्द्व उत्पन्न हुए। उन द्वन्द्वों से होने वाले क्लेशों की शान्ति के लिए उन्होंने पहले नगर/दुर्गयुक्त बस्तियाँ बनाईं।

Verse 35

मरुधन्वसु दुर्गेषु पर्वतेषु दरीषु च । संश्रयन्ति च दुर्गाणि वार्क्षं पार्वतम् औदकम् ॥

उन्होंने मरुस्थलों, पर्वतों और गुफाओं के दुर्गों में शरण ली; और वे काष्ठ/वृक्षों के, पर्वतों के तथा जल से घिरे हुए किलों का आश्रय लेने लगे।

Verse 36

कृत्रिमं च तथा दुर्गं मित्वा मित्वात्मनोऽङ्गुलैः । मानार्थानि प्रमाणानि तास् तु पूर्वं प्रचक्रिरे ॥

इसी प्रकार उन्होंने अपनी उँगलियों से नापकर कृत्रिम दुर्गों का मापन किया। और परिमाण-निर्धारण के लिए उन्होंने सबसे पहले माप के मानक (प्रमाण) स्थापित किए।

Verse 37

परमाणुः परं सूक्ष्मं त्रसरेणुर्महीरजः । बालाग्रञ्चैव लिक्षां च यूकां चाथ यवोदरम् ॥

परमाणु सबसे सूक्ष्म मान है। उसके बाद क्रम से त्रसरेणु, पृथ्वी की धूल, बाल का अग्रभाग, लिख्सा (जूँ का अंडा), यूका (जूँ) और फिर ‘यवोदर’ अर्थात जौ के दाने का मान कहा गया है।

Verse 38

क्रमादष्टगुणान्याहुर्यवानष्टौ तथाङ्गुलम् । षडङ्गुलं पदं तच्च वितस्तिर्द्विगुणं स्मृतम् ॥

इनमें से प्रत्येक को पूर्ववर्ती का आठ गुना क्रम से कहा गया है। आठ यव मिलकर एक अँगुल बनते हैं; छह अँगुल से एक पद (पाँव) होता है; और उसका दुगुना वितस्ति (बित्ता) स्मरण किया गया है।

Verse 39

द्वे वितस्ती तथा हस्तो ब्राह्म्यतीर्थादिवेष्टनः । चतुर्हस्तं धनुर्दण्डो नाडिकायुगमेव च ॥

दो वितस्ति से एक हस्त (हाथ/क्यूबिट) होता है, जिसे ब्रह्मतीर्थ आदि से लपेटकर मापा जाता है। चार हस्त का धनुष/दण्ड (डंडा) होता है; और नाड़िका के युग्म का भी उल्लेख किया गया है।

Verse 40

धनुषां द्वे सहस्रे तु गव्यूतिस्तच्चतुर्गुणम् । प्रोक्तञ्च योजनं प्राज्ञैः संख्यानार्थमिदं परम् ॥

दो हजार धनुष मिलकर एक गव्युत्ति होती है; और उसका चार गुना विद्वानों ने ‘योजन’ कहा है। यह गणना और दूरी-निर्धारण के प्रयोजन से कहा गया है।

Verse 41

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वसमुत्थानि त्रीणि तु । चतुर्थं कृत्रिमं दुर्गं ते चक्रुर्यत्नतस्तु वै ॥

दुर्गों के चार प्रकारों में से तीन स्वभाव से उत्पन्न (स्वयम्भू) हैं; चौथा कृत्रिम दुर्ग है, जिसे उन्होंने निश्चय ही परिश्रम से बनाया।

Verse 42

पुरञ्च खेṭकञ्चैव तद्वद् द्रोणीमुखं द्विज । शाखानगरकञ्चापि तथा कर्वटकेन्द्रमी ॥

हे द्विज! पुर (नगर) और खेṭक (हाट-नगर/दुर्गयुक्त बस्ती), तथा द्रोणीमुख; इसी प्रकार शाखानगरक (शाखा-नगर) और कर्वट (लघु नगर/पथ-विश्राम बस्ती) भी कहे गए हैं।

Verse 43

ग्रामं सघोषविन्यासं तेषु चावसथान् पृथक् । सोत्सेधवप्रकारञ्च सर्वतः परिखावृतम् ॥

घोषों (टोले/उपबस्तियों) सहित और उनके भीतर पृथक्-पृथक् गृहों से युक्त जो बसावट हो; जिसमें ऊँचा प्राकार (बाँध/परकोटा) और चारों ओर घेरा हुआ प्राचीर हो, तथा जो सब दिशाओं में परिखा (खाई) से घिरी हो—वह ‘ग्राम’ कहलाता है।

Verse 44

योजनार्धार्धविष्कम्भमष्टभागायतं पुरम् । प्रागुदकप्रवणं शस्तं शुद्धवंशबहिर्गमम् ॥

हे द्विजोत्तम! पुर (नगर) की चौड़ाई अर्धार्ध-योजन (योजन के चौथाई) कही गई है, और उसकी लंबाई उसमें अष्टांश (आठवाँ भाग) अधिक हो। जो पूर्वाभिमुख तथा जल की ओर ढलान वाला हो, और जिसका निर्गमन-मार्ग/बाह्य-प्रवेश स्वच्छ व सुव्यवस्थित हो—वह नगर प्रशंसित कहा गया है।

Verse 45

तदर्धेन तथा खेṭं तत्पादेन च कर्वटम् । न्यूनं द्रोणीमुखं तस्मादन्तभागेन चोच्यते ॥

उस (पुर) का आधा ‘खेṭक’ कहा गया है। उसका चौथाई ‘करवट’ है। ‘द्रोणीमुख’ उससे (करवट से) भी भीतर के अंश के अनुसार छोटा कहा गया है।

Verse 46

प्राकारपरिखाहीनां पुरं खर्वटमुच्यते । शाखानगरकञ्चान्यन्मन्त्रिसामन्तभुक्तिमत् ॥

जिस बसावट में प्राकार (दीवार/परकोटा) और परिखा (खाई) न हो, वह ‘खरवाट’ कहलाती है। दूसरी ‘शाखानगरक’ है, जो मंत्रियों और सामन्तों (अधीनस्थ नरेशों) के अधीन पालित/प्रशासित मानी जाती है।

Verse 47

तथा शूद्रजनप्रायाः स्वसमृद्धिकृषीबलाः । क्षेत्रोपभोग्यभूमध्ये वसतिर्ग्रामसंज्ञिता ॥

इसी प्रकार जो बस्ती मुख्यतः शूद्र-जन से युक्त हो, कृषि-बल और अपनी समृद्धि से सुदृढ़ हो, और खेतों व उपजाऊ भूमि के बीच स्थित हो—वह ‘ग्राम’ कहलाती है।

Verse 48

अन्यस्मान्नगरादेर्या कार्यमुद्दिश्य मानवैः । क्रियते वसतिः सा वै विज्ञेया वसतिर्नरैः ॥

नगर आदि से दूर लोग किसी कार्य या प्रयोजन के लिए जो निवास-स्थान स्थापित करते हैं—उसे ‘वसति’ (कार्य-निवास/टोला) जानना चाहिए।

Verse 49

दुष्टप्रायो विना क्षेत्रैः परभूमिचरो बली । ग्राम एव द्रमीसंज्ञो राजवल्लभसंश्रयः ॥

जो प्रायः दुष्ट हो, जिसके अपने खेत न हों, जो बलवान होकर दूसरों की भूमि पर विचरे—वह ग्राम में रहते हुए भी ‘द्रमी’ कहलाता है, अर्थात् राजा के अनुग्रह पर आश्रित।

Verse 50

शकटारूढभाण्डैश्च गोपालैर्विपणं विना । गोस्मूहैस्तथा घोषो यत्रेच्छाभूमिकेतनः ॥

जहाँ ग्वाले गाड़ियों पर सामान लादे हुए और गौ-समूहों सहित रहते हों, पर वहाँ बाजार न हो—ऐसा स्थान ‘घोष’ कहलाता है, जो इच्छानुसार उपलब्ध भूमि पर बसाया गया निवास है।

Verse 51

त एवṃ नगरादीṃस्तु कृत्वा वासार्थमात्मनः । निकेतनानि द्वन्द्वानां चक्रुरावसथाय वै ॥

इस प्रकार अपने निवास के लिए नगर आदि बसाहटें स्थापित करके, उन्होंने रहने हेतु घर बनाए—जो उष्ण-शीत आदि द्वन्द्वों से रक्षा करने वाले आश्रय हैं।

Verse 52

गृहाकाराः यथा पूर्वं तेषामासन्नहीरुहाः । तथा संस्मृत्य तत्सर्वं चक्रुर्वेश्मानि ताः प्रजाः ॥

जैसे पहले उनके घरों के रूप लताओं और वनस्पतियों से बने थे, वैसे ही सब कुछ स्मरण करके उन लोगों ने फिर से अपने निवास बनाए।

Verse 53

वृक्षस्यैवङ्गताः शाखास्तथैवञ्चापरी गताः । नताश्चैवोन्नताश्चैव तद्वच्छाखाः प्रचक्रिरे ॥

जैसे वृक्ष की कुछ शाखाएँ एक दिशा में जाती हैं और कुछ दूसरी दिशा में—कुछ नीचे झुकती हैं और कुछ ऊपर उठती हैं—वैसे ही उन्होंने शाखाओं को उसी प्रकार घर के ढाँचे में लगाया।

Verse 54

याः शाखाः कल्पवृक्षाणां पूर्वमासन् द्विजोत्तम । ता एव शाखा गेहानां शालात्वं तेन तासु तत् ॥

हे द्विजश्रेष्ठ, जो शाखाएँ पहले कल्पवृक्षों की थीं, वही घरों की शाखाएँ बन गईं; इसलिए उनमें ‘शाला’—अर्थात् गृह-प्रासाद का स्वरूप—उत्पन्न हुआ।

Verse 55

कृत्वा द्वन्द्वोपघातन्ते वार्तोपायमचिन्तयन् । नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेष्वशेषतः ॥

द्वंद्वों के कष्ट से आहत होकर वे जीविका के उपाय सोचने लगे; क्योंकि मधु सहित कल्पवृक्ष पूर्णतः नष्ट हो गए थे।

Verse 56

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः । ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतामुखे तदा ॥

वे लोग शोक से संतप्त थे, प्यास और भूख से पीड़ित थे। तब त्रेता-युग के आरम्भ में उनके लिए एक ‘सिद्धि’—उपाय/समर्थ साधन—प्रकट हुई।

Verse 57

वार्तास्वसाधिता ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः । तासां वृष्ट्युदकानीह यानि निम्नगतानि वै ॥

फिर कृषि और संवर्धन से विधिपूर्वक उत्पन्न अन्य वर्षाएँ भी इच्छानुसार हुईं। उन वर्षाओं से जो जल नीचे के निम्न स्थानों में बहकर आया, वह वहाँ एकत्र किया गया।

Verse 58

वृष्ट्यावरणुद्धैरभवत् स्रोतः खातानि निम्नगाः । ये पुरस्तादपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले ॥

जब वर्षा-जल अवरुद्ध होने लगा, तब नालों और नदियों के मार्ग बन गए—वे ही जल-बिंदु जो पहले पृथ्वी की सतह पर गिरे थे।

Verse 59

ततो भूमेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदा भवन् । अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ॥

फिर पृथ्वी का उन जलों से संयोग होने पर उस समय औषधियाँ उत्पन्न हुईं—न हल से जोती गईं, न बीज बोए गए—दो प्रकार की, कृषित और वन्य, कुल चौदह मानी गईं।

Verse 60

ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे । प्रादुर्भावस्तु त्रेतायामाद्यो 'यमौषधस्य तु ॥

वृक्ष और झाड़ियाँ भी उत्पन्न हुईं, जो अपने-अपने समय पर फूल और फल देने लगीं। त्रेता युग में औषधियों का यह प्रथम प्रादुर्भाव था।

Verse 61

तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगॆ मुने । रागलोभौ समासाद्य प्रजाश्चाकस्मिकौ तदा ॥

हे मुनि, त्रेता युग में प्रजा उन औषधि-आहार से जीवित रही। परंतु फिर आसक्ति और लोभ के उत्पन्न होने पर प्राणी इन दोषों से सहसा प्रेरित हो उठे।

Verse 62

ततस्ताः पर्यग्वह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् । वृक्षगुल्मौषधीश्चैवमात्मन्यायाद्यथाबलम् ॥

तब वे अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार नदियों, खेतों और पर्वतों को, तथा वृक्षों, झाड़ियों और औषधियों को भी ‘यह मेरा है’ कहकर हरण करने लगे।

Verse 63

तेन दोषेण ता नेशुरौषध्यो मिषतां द्विज । अग्रसद् भूर्युगपत्तास्तदौषध्यो महामते ॥

उस दोष के कारण, हे द्विज, वे औषधियाँ उनकी आँखों के सामने ही नष्ट हो गईं। वही औषधियाँ, हे विद्वन्, एक ही बार में बहुत अधिक मात्रा में खा ली गईं।

Verse 64

पुनस्तासु प्रणष्टासु विभ्रान्तास्ताः पुनः प्रजाः । ब्रह्माणं शरणं जग्मुः क्षुधार्ताः परमेष्ठिनम् ॥

जब वे (औषधियाँ) फिर नष्ट हो गईं, तब प्राणी पुनः मोहित हो गए। भूख से पीड़ित होकर वे परमेश्ठी ब्रह्मा की शरण में गए।

Verse 65

स चापि तत्त्वतो ज्ञात्वा तदा ग्रस्तां वसुन्धराम् । वत्सं कृत्वा सुमेरुं तु दुदोह भगवान् विभुः ॥

वह (ब्रह्मा) भी, यथार्थ जानकर और यह देखकर कि पृथ्वी मानो ‘ग्रस ली गई’ है, सर्वशक्तिमान् भगवान ने सुमेरु पर्वत को बछड़ा बनाकर उसका दोहन किया।

Verse 66

दुग्धेयं गौस्तदा तेन शस्यानि पृथिवीतले । जज्ञिरे तानि बीजानि ग्राम्यारण्यास्तु ताः पुनः ॥

उस ‘गाय’ (पृथ्वी) के इस प्रकार दुहे जाने पर, पृथ्वी की सतह पर अन्न उत्पन्न हुए। वे बीज—खेती के और जंगली—दोनों ही—फिर से प्रकट हो गए।

Verse 67

ओषध्यः फलपाकान्ता गणाः सप्तदशाः स्मृताः । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

जिन औषधि-वनस्पतियों के फल पककर परिपूर्ण होते हैं, वे सत्रह वर्ग कही गई हैं। उनमें धान, जौ, गेहूँ, अणु-धान्य और तिल आदि हैं।

Verse 68

प्रियङ्गवो ह्युदाराश्च कोरदूषाः सचीणकाः । माषा मुद्गा मसूराश्च निष्पावाः सकुलत्थकाः ॥

तथा प्रियंगु और उदार, कोरदूष और चीणक; और दालों में माष (उड़द), मुद्ग (मूंग), मसूर, निष्पाव (सेम) तथा कुलत्थ (कुल्थी) भी हैं।

Verse 69

आढकाश्चणकाश्चैव गणाः सप्तदश स्मृताः । इत्येता ओषधीनान्तु ग्राम्याणां जातयः पुरा ॥

और आढका तथा चणक भी; इस प्रकार सत्रह वर्ग स्मरण किए गए हैं। ये प्राचीन काल में ग्राम्य-खेती की वनस्पतियों के प्रकार थे।

Verse 70

ओषध्यो जज्ञियाश्चैव ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

खेती की और वन में उत्पन्न औषधि-वनस्पतियाँ चौदह कही गई हैं; उनमें धान, जौ, गेहूँ, अणु-धान्य और तिल भी हैं।

Verse 71

प्रियङ्गुसप्तमा ह्येते अष्टमास्तु कुलत्थकाः । श्यामाकास्त्वथ नीवारा यत्तिला सगवेधुकाः ॥

उनमें प्रियंगु सातवाँ और कुलत्थ आठवाँ स्मरण किया गया है; तथा श्यामाक, नीवार, यत्-तिल और गवेदुक भी साथ हैं।

Verse 72

कुरुविन्दा मर्कटकास्तथा वेणुयवाश्च ये । ग्राम्यारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यश्च चतुर्दश ॥

कुरुविंद, मार्कटक तथा वेणु-यव नामक ये भी हैं। ये खेती में उगने वाले और वन्य—ऐसी औषधियाँ चौदह प्रकार की स्मरण की गई हैं।

Verse 73

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्ररोहन्ति ताः पुनः । ततः स तासां वृद्ध्यर्थं वार्तोपायञ्चकार ह ॥

जब उत्पन्न हुई वनस्पतियाँ फिर से अंकुरित नहीं हुईं, तब उनकी वृद्धि के लिए उसने जीविका का उपाय—‘वार्ता’—की व्यवस्था की।

Verse 74

ब्रह्मा स्वयम्भूर्भगवान् हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् । ततः प्रभृत्यथौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे ॥

भगवान् स्वयम्भू ब्रह्मा ने हस्त-कौशल और कर्मजन्य सिद्धि को प्रकट किया। उसी समय से वनस्पतियाँ जोती जाने वाली (कृष्य) और पकाकर खाई जाने वाली (पाक्य) बन गईं।

Verse 75

संसिद्धायान्तु वार्तायां ततस्तासां स्वयं प्रभुः । मर्यादां स्थापयामास यथान्यायं यथागुणम् ॥

जब वार्ता-व्यवस्था पूर्ण रूप से सिद्ध हो गई, तब स्वयं प्रभु ने न्याय और गुणों के अनुसार उनके लिए सीमाएँ और नियम स्थापित किए।

Verse 76

वर्णानामाश्रमाणाञ्च धर्मान् धर्मभृतां वर । लोकानां सर्ववर्णानां सम्यग्धर्मार्थपालिनाम् ॥

हे धर्म-धारकों में श्रेष्ठ, तब उसने लोकों के लिए वर्णों और आश्रमों के कर्तव्यों की स्थापना की—ताकि सभी वर्ग उचित रूप से धर्म और अर्थ का पालन कर सकें।

Verse 77

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् । स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् ॥

विहित कर्मों में रत ब्राह्मणों के लिए प्रजापति का लोक परम गन्तव्य कहा गया है। और जो क्षत्रिय युद्ध में पीठ नहीं दिखाते, उनके लिए इन्द्रलोक परम गन्तव्य कहा गया है।

Verse 78

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् । गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचर्यानुवर्तताम् ॥

अपने स्वधर्म का पालन करने वाले वैश्यों के लिए मरुतों का लोक गन्तव्य है। और शूद्र-योनि में जन्मे जो सेवा-धर्म में स्थित रहते हैं, उनके लिए गन्धर्वलोक गन्तव्य कहा गया है।

Verse 79

अष्टाशीति सहस्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् । स्मृतं तेषान्तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम् ॥

ऊर्ध्वरेतस्—अर्थात् ब्रह्मचर्य-निष्ठ—अट्ठासी हजार मुनियों के लिए जो धाम कहा गया है, वही धाम गुरु के साथ निवास करने वालों (गुरु-सेवकों) के लिए भी कहा गया है।

Verse 80

सप्तर्षीणां तु यत् स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् । प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणः क्षयम् । योगिनाममृतं स्थानमिति वै स्थानकल्पना ॥

सप्तर्षियों के लिए जो धाम कहा गया है, वही वनवासियों के लिए भी कहा गया है। गृहस्थों के लिए प्रजापति का लोक है; संन्यासियों के लिए ब्रह्म में लय है; और योगियों के लिए अमृत पद है। इस प्रकार गन्तव्यों का विभाग है।