Devi

Verse 1

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

En vérité, tous les dieux s’approchèrent de la Déesse et se tinrent près d’Elle en vénération. Ils demandèrent : « Qui es-Tu, ô Grande Déesse ? » Elle répondit : « Je suis de la nature de Brahman. De Moi surgit le monde, dont la trame est Prakṛti et Puruṣa — à la fois vide et non-vide. Je suis la béatitude et la non-béatitude ; Je suis la connaissance et la non-connaissance. Brahmā doit être connu en Brahman. » Ainsi parle la śruti d’Atharva.

Verse 2

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

En vérité, tous les dieux s’approchèrent de la Déesse et se tinrent près d’Elle en vénération. Ils demandèrent : « Qui es-Tu, ô Grande Déesse ? » Elle répondit : « Je suis de la nature de Brahman. De Moi surgit le monde, dont la trame est Prakṛti et Puruṣa — à la fois vide et non-vide. Je suis la béatitude et la non-béatitude ; Je suis la connaissance et la non-connaissance. Brahmā doit être connu en Brahman. » Ainsi parle la śruti d’Atharva.

Verse 3

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Je suis les cinq éléments et aussi ce qui n’est pas cinq éléments ; Je suis l’univers entier. Je suis le Veda et Je suis aussi le non-Veda. Je suis la connaissance et Je suis aussi l’ignorance. Je suis l’Inengendré et aussi le non-non-inengendré. Je suis en bas, en haut, et dans l’étendue horizontale. Je chemine avec les Rudra et les Vasu ; avec les Āditya et aussi avec les Viśvedevas. Je soutiens Mitra et Varuṇa ; Je suis Indra et Agni ; Je suis les deux Aśvin. Je soutiens Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan et Bhaga. Je soutiens Viṣṇu aux vastes enjambées, Brahmā et aussi Prajāpati. J’accorde la richesse à celui qui offre l’oblation, au sacrifiant bien protégé qui presse le soma.

Verse 4

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Je suis les cinq grands éléments, et je suis aussi ce qui n’est pas les cinq éléments. Je suis l’univers entier. Je suis le Veda et je suis aussi le non‑Veda. Je suis la connaissance et je suis aussi l’ignorance. Je suis l’Inengendré et je suis aussi ce qu’on nomme non‑non‑inengendré. Je suis en bas, en haut, et aussi de part en part, en toutes directions. Je chemine avec les Rudra et les Vasu; avec les Āditya et aussi les Viśvadeva. Je soutiens Mitra et Varuṇa; je suis Indra et Agni; je suis les deux Aśvin. J’établis Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan et Bhaga. J’établis Viṣṇu aux vastes enjambées, Brahmā, et aussi Prajāpati. J’accorde la richesse à l’offrant de l’oblation, au yajamāna bien protégé qui presse le Soma.

Verse 5

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Je suis les cinq grands éléments, et je suis aussi ce qui n’est pas les cinq éléments. Je suis l’univers entier. Je suis le Veda et je suis aussi le non‑Veda. Je suis la connaissance et je suis aussi l’ignorance. Je suis l’Inengendré et je suis aussi ce qu’on nomme non‑non‑inengendré. Je suis en bas, en haut, et aussi de part en part, en toutes directions. Je chemine avec les Rudra et les Vasu; avec les Āditya et aussi les Viśvadeva. Je soutiens Mitra et Varuṇa; je suis Indra et Agni; je suis les deux Aśvin. J’établis Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan et Bhaga. J’établis Viṣṇu aux vastes enjambées, Brahmā, et aussi Prajāpati. J’accorde la richesse à l’offrant de l’oblation, au yajamāna bien protégé qui presse le Soma.

Verse 6

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Je suis les cinq grands éléments, et je suis aussi ce qui n’est pas les cinq éléments. Je suis l’univers entier. Je suis le Veda et je suis aussi le non‑Veda. Je suis la connaissance et je suis aussi l’ignorance. Je suis l’Inengendré et je suis aussi ce qu’on nomme non‑non‑inengendré. Je suis en bas, en haut, et aussi de part en part, en toutes directions. Je chemine avec les Rudra et les Vasu; avec les Āditya et aussi les Viśvadeva. Je soutiens Mitra et Varuṇa; je suis Indra et Agni; je suis les deux Aśvin. J’établis Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan et Bhaga. J’établis Viṣṇu aux vastes enjambées, Brahmā, et aussi Prajāpati. J’accorde la richesse à l’offrant de l’oblation, au yajamāna bien protégé qui presse le Soma.

Verse 7

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Je suis la Souveraine, celle qui rassemble les Vasus ; je fais naître le Père de ce monde au sommet. Mon sein est dans les eaux, au cœur de l’océan. Celui qui le sait ainsi atteint l’état/la demeure de la Déesse. Les dieux dirent : Hommage à la Déesse, à la Grande Déesse ; à Śivā, hommage sans cesse. Hommage à Prakṛti, l’Auspicious ; dans la discipline, nous nous sommes prosternés devant Elle.

Verse 8

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Je suis la Souveraine, celle qui rassemble les Vasus ; je fais naître le Père de ce monde au sommet. Mon sein est dans les eaux, au cœur de l’océan. Celui qui le sait ainsi atteint l’état/la demeure de la Déesse. Les dieux dirent : Hommage à la Déesse, à la Grande Déesse ; à Śivā, hommage sans cesse. Hommage à Prakṛti, l’Auspicious ; dans la discipline, nous nous sommes prosternés devant Elle.

Verse 9

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

En Elle—couleur de feu, flamboyante par l’austérité; rayonnante, se réjouissant des fruits du karma—je prends refuge en Durgā, la Déesse ; Elle anéantit totalement les ténèbres. Les dieux ont engendré la Parole divine ; les êtres aux formes innombrables la proclament. Que cette Parole, telle une vache qui trait pour nous douce nourriture et vigueur, vienne à nous, dignement louée.

Verse 10

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

Je prends refuge en cette Déesse—couleur de feu, flamboyante par l’ascèse, rayonnante, se réjouissant des fruits du karma—en Durgā ; elle anéantit totalement les ténèbres. Les dieux ont engendré la Déesse Parole (Vāk) ; les êtres aux formes innombrables la profèrent. Que cette Parole, telle une vache qui nous trait vigueur et douce diction, vienne à nous avec une bénédiction justement célébrée.

Verse 11

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Nous nous prosternons devant Kālarātri, louée par Brahmā ; devant Vaiṣṇavī, mère de Skanda ; devant Sarasvatī ; devant Aditi, fille de Dakṣa—purificatrice et de bon augure. Nous connaissons Mahālakṣmī ; nous méditons sur elle comme l’accomplissement de toutes les perfections. Que cette Déesse nous pousse et nous inspire.

Verse 12

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Nous nous prosternons devant Kālarātri, louée par Brahmā ; devant Vaiṣṇavī, mère de Skanda ; devant Sarasvatī ; devant Aditi, fille de Dakṣa—purificatrice et de bon augure. Nous connaissons Mahālakṣmī ; nous méditons sur elle comme l’accomplissement de toutes les perfections. Que cette Déesse nous pousse et nous inspire.

Verse 13

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

Aditi, en vérité, naquit, ô Dakṣa, comme ta fille. Les dieux—de bon augure, parents de l’immortalité—l’engendrèrent l’un après l’autre. Le désir est la matrice; la kāmakalā, parcelle subtile du désir; le porteur du vajra; la caverne intérieure (guhā); le rire; Mātariśvan, le vent; le nuage; Indra; de nouveau la caverne; le Tout (sakalā); par māyā; et de nouveau les enveloppes (kośas). La Mère de l’univers—demeure au ciel, dans l’azur lumineux.

Verse 14

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

Aditi, en vérité, naquit, ô Dakṣa, comme ta fille. Les dieux—de bon augure, parents de l’immortalité—l’engendrèrent l’un après l’autre. Le désir est la matrice; la kāmakalā, parcelle subtile du désir; le porteur du vajra; la caverne intérieure (guhā); le rire; Mātariśvan, le vent; le nuage; Indra; de nouveau la caverne; le Tout (sakalā); par māyā; et de nouveau les enveloppes (kośas). La Mère de l’univers—demeure au ciel, dans l’azur lumineux.

Verse 15

एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥

Ceci est la puissance du Soi (ātma-śakti). Elle est l’enchanteresse de l’univers, portant le lacet, l’aiguillon (aṅkuśa), l’arc et les flèches. Elle est la Mahāvidyā de bon augure, la Grande Connaissance. Celui qui la connaît ainsi traverse la peine. Hommage à Toi, ô Déesse bienheureuse, ô Être qui est, ô Mère; protège-nous de toutes parts.

Verse 16

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

Ceci est la Śakti du Soi. Elle est l’Enchanteresse de l’univers, portant le lacet, l’aiguillon, l’arc et les flèches. Elle est la Mahāvidyā bienfaisante. Celui qui sait ainsi traverse la peine. Hommage à Toi, ô Bhagavatī, Toi qui Es; ô Mère, protège-nous de toutes parts.

Verse 17

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

Ceci est la Śakti du Soi. Elle est l’Enchanteresse de l’univers, portant le lacet, l’aiguillon, l’arc et les flèches. Elle est la Mahāvidyā bienfaisante. Celui qui sait ainsi traverse la peine. Hommage à Toi, ô Bhagavatī, Toi qui Es; ô Mère, protège-nous de toutes parts.

Verse 18

सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...

Elle est, en vérité, les huit Vasus; elle est les onze Rudras; elle est les douze Ādityas; elle est les Viśvedevas—buveurs de Soma et non-buveurs de Soma. Elle est les yātudhānas, les asuras, les rākṣasas, les piśācas, les yakṣas et les siddhas. Elle est les trois guṇas : sattva, rajas et tamas. Elle est Prajāpati, Indra et les Manus. Elle est les planètes, les constellations et les luminaires, prenant la forme du temps—kalā, kāṣṭhā et le reste. À Elle je me prosterne sans cesse : la Déesse qui ôte la souffrance, qui accorde jouissance et délivrance; l’Infinie, la Victorieuse, la Pure, le Refuge, celle qui donne l’auspice—l’Auspicious.

Verse 19

सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...

Elle est véritablement les huit Vasus; Elle est les onze Rudras; Elle est les douze Ādityas; Elle est les Viśvedevas—ceux qui boivent le Soma comme ceux qui n’en boivent pas. Elle est les yātudhānas, les asuras, les rākṣasas, les piśācas et les yakṣas, ainsi que les siddhas. Elle est les trois guṇas—sattva, rajas et tamas. Elle est Prajāpati, Indra et les Manus. Elle est les planètes, les demeures lunaires (nakṣatra) et les lumières des étoiles, prenant la forme du temps—kalā, kāṣṭhā et autres divisions. À Elle je me prosterne sans cesse : la Déesse qui enlève souffrance et péché, qui accorde jouissance et délivrance; infinie, victorieuse, pure, refuge, dispensatrice d’auspice, l’Auspicious Elle-même.

Verse 20

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

Le bīja de la Déesse—qui accomplit tous les buts—est uni à la forme de « viyat », pourvu de « vītihotra », et resplendit du croissant de lune. Ainsi le mantra d’une seule syllabe est médité par les ascètes au mental purifié, faits de béatitude suprême, océans des eaux de la connaissance.

Verse 21

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

Le bīja de la Déesse—qui accomplit tous les buts—est uni à la forme de « viyat », pourvu de « vītihotra », et resplendit du croissant de lune. Ainsi le mantra d’une seule syllabe est médité par les ascètes au mental purifié, faits de béatitude suprême, océans des eaux de la connaissance.

Verse 22

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

De Vāṅmayā, dont la nature est Brahman, procède le sixième élément, pourvu d’un « visage », c’est-à-dire de la bouche de l’énonciation. Le Soleil est le bindu à l’oreille gauche, uni au troisième de l’octade. Uni à Nārāyaṇa, et Vāyu uni à la partie inférieure (la lèvre inférieure). « Vicce » : la formule de neuf syllabes est dite être un mantra qui confère la grande béatitude.

Verse 23

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

De Vāṅmayā, dont la nature est Brahman, procède le sixième élément, pourvu d’un « visage », c’est-à-dire de la bouche de l’énonciation. Le Soleil est le bindu à l’oreille gauche, uni au troisième de l’octade. Uni à Nārāyaṇa, et Vāyu uni à la partie inférieure (la lèvre inférieure). « Vicce » : la formule de neuf syllabes est dite être un mantra qui confère la grande béatitude.

Verse 24

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Je vénère Celle qui demeure au centre du lotus du cœur, dont l’éclat est tel le soleil du matin ; portant le lasso et l’aiguillon, douce, avec des mains qui accordent le don et l’intrépidité ; aux trois yeux, vêtue de rouge, faisant jaillir les vœux des dévots. Je me prosterne devant Toi, ô Déesse, destructrice de la grande peur, apaisante des grandes détresses (Durgā), dont la forme est la grande compassion.

Verse 25

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

J’adore la Déesse qui demeure au milieu du lotus du cœur, dont l’éclat est semblable au soleil du matin; qui porte le lacet et l’aiguillon, douce et bienveillante; dont les mains accordent les dons et l’intrépidité; aux trois yeux, vêtue de rouge, dispensant aux dévots l’objet de leur désir. Je me prosterne devant Toi, ô Déesse, destructrice de la grande peur, apaisant la grande détresse, dont la forme même est la grande compassion.

Verse 26

यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...

Parce que Brahmā et les autres ne connaissent pas son essence, on la dit « inconnaissable ». Parce qu’on ne trouve pas sa fin, on la dit « sans fin ». Parce qu’on ne peut la saisir, on la dit « imperceptible ». Parce qu’on ne trouve pas sa naissance, on la dit « non née ». Parce qu’elle seule demeure partout, on la dit « une ». Parce qu’elle seule revêt la forme de l’univers, on la dit « non-une ». Ainsi est-elle proclamée : inconnaissable, sans fin, imperceptible, non née, une et non-une.

Verse 27

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

La Déesse est la mātṛkā, la matrice des mantras; des paroles, elle est la forme de la connaissance. Au-delà des connaissances, elle transcende comme la Conscience même; des vides, elle est le témoin du vide. Nul n’est au-dessus d’elle : ainsi est-elle célébrée comme Durgā. À cette Durgā, la Déesse difficile à franchir, destructrice des conduites mauvaises, je me prosterne—moi qui crains le devenir—devant celle qui fait traverser l’océan du saṃsāra.

Verse 28

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

La Déesse est la Mātṛkā, la matrice des mantras ; des paroles, elle est la forme même de la connaissance. Au-delà même du savoir, elle est Conscience pure ; des vides, elle est la Témoin du vide. Rien n’est au-dessus d’elle : ainsi est-elle proclamée Durgā. À cette Durgā, la Déesse difficile à franchir, qui anéantit la conduite mauvaise, je me prosterne, moi qui crains le devenir mondain ; elle fait traverser l’océan du saṃsāra.

Verse 29

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Celui qui étudie cet Atharva-śīrṣa obtient le fruit de la récitation de cinq Atharva-śīrṣas. Ayant connu cet Atharva-śīrṣa, celui qui établit une image pour le culte—l’ayant récité cent mille fois—obtient aussi la réussite de cette adoration. Cent huit (récitations) sont retenues comme son rite de pratique préparatoire (puraścaraṇa). Mais celui qui le récite dix fois est aussitôt délivré des fautes ; par la grâce de la Grande Déesse, il traverse de grandes épreuves.

Verse 30

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Celui qui étudie cet Atharva-śīrṣa obtient le fruit de la récitation de cinq Atharva-śīrṣas. Ayant connu cet Atharva-śīrṣa, celui qui établit une image pour le culte—l’ayant récité cent mille fois—obtient aussi la réussite de cette adoration. Cent huit (récitations) sont retenues comme son rite de pratique préparatoire (puraścaraṇa). Mais celui qui le récite dix fois est aussitôt délivré des fautes ; par la grâce de la Grande Déesse, il traverse de grandes épreuves.

Verse 31

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...

Celui qui étudie cet Atharvaśīrṣa obtient le fruit de la récitation de cinq Atharvaśīrṣas. Ayant compris cet Atharvaśīrṣa, celui qui établit une image sacrée (arcā) de la Déesse—même après l’avoir répété cent mille fois—obtient aussi l’accomplissement lié à cette image (arcā-siddhi). Le rite de puraścaraṇa pour Elle est mémorisé comme étant de cent huit (répétitions/unités). Mais celui qui le récite dix fois est aussitôt délivré des péchés ; par la grâce de la Grande Déesse, il traverse les grandes épreuves.

Verse 32

प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...

Le réciter au matin détruit le péché commis durant la nuit ; le réciter au soir détruit le péché commis durant le jour. Celui qui l’emploie ainsi, soir et matin, devient un être dont la faute est effacée. L’ayant répété à minuit, à la quatrième jonction (turīya-sandhyā), naît la perfection de la parole (vāk-siddhi). L’ayant répété devant une image nouvellement façonnée, se manifeste la proximité/la présence de la divinité. L’ayant répété lors du rite de prāṇa-pratiṣṭhā, s’établit la stabilité des souffles vitaux (prāṇa). Lors de l’heureuse conjonction du mardi et d’Aśvinī, l’ayant répété en présence de la Grande Déesse, on franchit la grande mort (mahāmṛtyu). Celui qui sait ainsi—telle est l’Upaniṣad.