पाशुपतज्ञानप्रश्नः — Inquiry into Pāśupata Knowledge (Paśu–Pāśa–Paśupati)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तत्पाशुपतं ज्ञानं कथं पशुपतिश्शिवः । कथं धौम्याग्रजः पृष्टः कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा

Les sages dirent : «Qu’est donc, en vérité, cette connaissance pāśupata ? Comment Śiva est-il Paśupati, le Seigneur des êtres ? Et comment l’aîné de Dhaumya fut-il interrogé à ce sujet par Kṛṣṇa, dont les actes sont infatigables et sans trouble ?»

Verse 2

एतत्सर्वं समाचक्ष्व वायो शंकरविग्रह । तत्समो न हि वक्तास्ति त्रैलोक्येष्वपरः प्रभुः

Ô Vāyu, manifestation de Śaṅkara, explique tout cela en entier. Car dans les trois mondes, il n’est pas d’autre seigneur capable de parler à ton égal.

Verse 3

सूत उवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तेषां महर्षीणां प्रभंजनः । संस्मृत्य शिवमीशानं प्रवक्तुमुपचक्रमे

Sūta dit : Ayant ainsi entendu les paroles de ces grands sages, Prabhañjana—se remémorant le Seigneur Śiva, l’Īśāna suprême—commença à parler.

Verse 4

वायुरुवाच । पुरा साक्षान्महेशेन श्रीकंठाख्येन मन्दरे । देव्यै देवेन कथितं ज्ञानं पाशुपतं परम्

Vāyu dit : Jadis, sur le mont Mandara, le Seigneur en personne—Maheśa, nommé Śrīkaṇṭha—enseigna à la Déesse la connaissance Pāśupata suprême.

Verse 5

तदेव पृष्टं कृष्णेन विष्णुना विश्वयोनिना । पशुत्वं च सुरादीनां पतित्वं च शिवस्य च

Cela même fut demandé par Kṛṣṇa—Viṣṇu, source de l’univers : à savoir le paśutva, l’état d’âmes liées même chez les dieux et autres, et le patitva, la seigneurie de Śiva.

Verse 6

यथोपदिष्टं कृष्णाय मुनिना ह्युपमन्युना । तथा समासतो वक्ष्ये तच्छृणुध्वमतंद्रिताः

De même que le sage Upamanyu l’enseigna à Kṛṣṇa, ainsi vais-je maintenant l’exposer brièvement. Écoutez avec vigilance, sans aucune négligence.

Verse 7

पुरोपमन्युमासीनं विष्णुःकृष्णवपुर्धरः । प्रणिपत्य यथान्यायमिदं वचनमब्रवीत्

Alors Viṣṇu, revêtu d’une forme à la teinte sombre, s’approcha d’Upamanyu assis devant lui ; s’inclinant selon le rite convenable, il prononça ces paroles.

Verse 8

श्रीकृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि देव्यै देवेन भाषितम् । दिव्यं पाशुपतं ज्ञानं विभूतिं वास्य कृत्स्नशः

Śrī Kṛṣṇa dit : « Ô vénérable, je souhaite entendre en entier la connaissance divine de Pāśupata que le Dieu enseigna à la Déesse, ainsi que le récit complet de ses vibhūti, ses puissances sacrées. »

Verse 9

कथं पशुपतिर्देवः पशवः के प्रकीर्तिताः । कैः पाशैस्ते निबध्यंते विमुच्यंते च ते कथम्

Comment le Seigneur est-il appelé Paśupati, le Maître des âmes liées ? Qui dit-on être les paśus, les âmes individuelles ? Par quels liens (pāśa) sont-ils enchaînés, et comment sont-ils délivrés de ces entraves ?

Verse 10

इति संचोदितः श्रीमानुपमन्युर्महात्मना । प्रणम्य देवं देवीं च प्राह पुष्टो यथा तथा

Ainsi pressé par ce grand être, l’illustre Upamanyu—après s’être prosterné devant le Dieu et la Déesse—prit la parole, affermi et encouragé, conformément à l’exhortation reçue.

Verse 11

उपमन्युरुवाच । ब्रह्माद्याः स्थावरांताश्च देवदेवस्य शूलिनः । पशवः परिकीर्त्यंते संसारवशवर्तिनः

Upamanyu dit : «Depuis Brahmā, et jusqu’aux êtres immobiles, tous sont appelés “paśus” à l’égard de Śūlin, le Dieu des dieux, car ils demeurent sous l’empire du saṃsāra».

Verse 12

तेषां पतित्वाद्देवेशः शिवः पशुपतिः स्मृतः । मलमायादिभिः पाशैः स बध्नाति पशून्पतिः

Parce qu’il est leur Seigneur, Deva-īśa Śiva est célébré comme Paśupati. Ce Maître enchaîne les paśus par des liens (pāśa) tels que mala (l’impureté innée), māyā, et les autres.

Verse 13

स एव मोचकस्तेषां भक्त्या सम्यगुपासितः । चतुर्विंशतितत्त्वानि मायाकर्मगुणा अमी

Lui seul est leur Libérateur lorsqu’il est honoré comme il se doit, dans la bhakti. Ceux-ci—les vingt-quatre tattvas, avec māyā, le karma et les guṇas—sont les liens que, par sa grâce, l’âme franchit.

Verse 14

विषया इति कथ्यन्ते पाशा जीवनिबन्धनाः । ब्रह्मादिस्तम्बपर्यंतान् पशून्बद्ध्वा महेश्वरः

Les objets des sens sont appelés « pāśas », des liens qui enchaînent la vie, car ils attachent l’âme incarnée à l’existence mondaine. Ainsi Mahādeva, Mahēśvara, lie comme des « paśus » tous les êtres—de Brahmā jusqu’au moindre tronc—sous la limitation.

Verse 15

पाशैरेतैः पतिर्देवः कार्यं कारयति स्वकम् । तस्याज्ञया महेशस्य प्रकृतिः पुरुषोचिताम्

Par ces mêmes liens (pāśas), le Seigneur—Pati, le Maître divin—fait accomplir sa propre œuvre cosmique. Par l’ordre de Mahēśa, Prakṛti agit d’une manière conforme au puruṣa incarné, façonnant l’expérience selon son état.

Verse 16

बुद्धिं प्रसूते सा बुद्धिरहंकारमहंकृतिः । इन्द्रियाणि दशैकं च तन्मात्रापञ्चकं तथा

De cela naît la buddhi (l’intellect) ; de cette buddhi est produit l’ahaṅkāra, l’artisan du sentiment de « moi ». De cet ahaṅkāra surgissent les onze facultés—les dix sens avec le mental—ainsi que le quintuple tanmātra, les cinq éléments subtils.

Verse 17

शासनाद्देवदेवस्य शिवस्य शिवदायिनः । तन्मात्राण्यपि तस्यैव शासनेन महीयसा

Par l’ordonnance souveraine de Śiva—Dieu des dieux, dispensateur d’auspice—même les éléments subtils (tanmātras) demeurent sous Son seul commandement, soutenus et gouvernés par Son ordre puissant.

Verse 18

महाभूतान्यशेषाणि भावयंत्यनुपूर्वशः । ब्रह्मादीनां तृणान्तानां देहिनां देहसंगतिम्

Tous les grands éléments, sans rien omettre, dans l’ordre qui leur est propre, engendrent la condition incarnée des êtres, composant l’assemblage des corps pour tous, de Brahmā jusqu’à un brin d’herbe.

Verse 19

महाभूतान्यशेषाणि जनयंति शिवाज्ञया । अध्यवस्यति वै बुद्धिरहंकारोभिमन्यते

Par l’ordre de Śiva, tous les grands éléments sont engendrés. En vérité, l’intellect (buddhi) tranche et délibère, tandis que l’egoïté (ahaṃkāra) s’approprie et s’identifie en disant « moi ».

Verse 20

चित्तं चेतयते चापि मनः संकल्पयत्यपि । श्रोत्रादीनि च गृह्णन्ति शब्दादीन्विषयान् पृथक्

Le citta (substance mentale) est le siège de la conscience, et le manas (mental) forme les intentions et les résolutions. Les sens, à commencer par l’ouïe, saisissent séparément leurs objets—le son et les autres.

Verse 21

स्वानेव नान्यान्देवस्य दिव्येनाज्ञाबलेन वै । वागादीन्यपि यान्यासंस्तानि कर्मेन्द्रियाणि च

Par la puissance divine de l’ordre du Seigneur, ils demeurèrent dans leurs propres domaines et non dans d’autres; de même, la parole et le reste—quels qu’ils fussent—devinrent les organes de l’action (karmendriya).

Verse 22

यथा स्वं कर्म कुर्वन्ति नान्यत्किंचिच्छिवाज्ञया । शब्दादयोपि गृह्यंते क्रियन्ते वचनादयः

Tout comme les êtres n'accomplissent que leurs fonctions assignées — et rien d'autre que le commandement de Shiva — de même le son et le reste sont perçus, et la parole et le reste accomplis, uniquement par Son pouvoir d'ordonnance.

Verse 23

अविलंघ्या हि सर्वेषामाज्ञा शंभोर्गरीयसी । अवकाशमशेषाणां भूतानां संप्रयच्छति

En vérité, pour tous les êtres, le commandement de Shambhu est inviolable et suprêmement grave ; il accorde la portée appropriée et la station allouée à chaque créature sans exception.

Verse 24

आकाशः परमेशस्य शासनादेव सर्वगः । प्राणाद्यैश्च तथा नामभेदैरंतर्बहिर्जगत्

Par le seul commandement de Parameśvara (Śiva), l’ākāśa—l’espace—pénètre partout ; et de même, par des distinctions de noms tels que prāṇa et autres, il opère au-dedans et au-dehors de l’univers.

Verse 25

बिभर्ति सर्वं शर्वस्य शासनेन प्रभञ्जनः । हव्यं वहति देवानां कव्यं कव्याशिनामपि

Par l’ordre de Śarva (le Seigneur Śiva), Prabhañjana—le Vent—porte et soutient toutes choses. Il transporte le havya, les oblations pour les dieux, et aussi le kavya, l’offrande ancestrale destinée à ceux qui en partagent, les Pitṛs.

Verse 26

पाकाद्यं च करोत्यग्निः परमेश्वरशासनात् । संजीवनाद्यं सर्वस्य कुर्वत्यापस्तदाज्ञया

Par l’ordre de Parameśvara (le Seigneur Śiva), le feu accomplit la cuisson et les fonctions semblables ; et par ce même ordre, les eaux opèrent l’animation et le soutien de tous les êtres.

Verse 27

विश्वम्भरा जगन्नित्यं धत्ते विश्वेश्वराज्ञया । देवान्पात्यसुरान् हंति त्रिलोकमभिरक्षति

Par le commandement de Viśveśvara (le Seigneur Śiva, le Seigneur de l'univers), la Puissance Divine qui soutient tout maintient continuellement le cosmos ; elle protège les dieux, terrasse les asuras et préserve les trois mondes.

Verse 28

आज्ञया तस्य देवेन्द्रः सर्वैर्देवैरलंघ्यया । आधिपत्यमपां नित्यं कुरुते वरुणस्सदा

Par Son commandement — irrésistible même pour tous les dieux — Varuṇa, le seigneur parmi les Devas, exerce continuellement une souveraineté éternelle sur les eaux.

Verse 29

पाशैर्बध्नाति च यथा दंड्यांस्तस्यैव शासनात् । ददाति नित्यं यक्षेन्द्रो द्रविणं द्रविणेश्वरः

De même que, par Son propre ordre, ceux qui doivent être châtiés sont liés par des lacets, ainsi Yakṣendra Kubera, seigneur des richesses et maître des trésors, dispense sans cesse l’opulence, en obéissance à cette même ordonnance du Souverain Suprême.

Verse 30

पुण्यानुरूपं भूतेभ्यः पुरुषस्यानुशासनात् । करोति संपदः शश्वज्ज्ञानं चापि सुमेधसाम्

Par l’ordonnance de la Personne Suprême (Pati), les êtres reçoivent des fruits exactement conformes à leur mérite; et aux esprits sages, Il accorde sans cesse la prospérité ainsi que la connaissance véritable.

Verse 31

निग्रहं चाप्यसाधूनामीशानश्शिवशासनात् । धत्ते तु धरणीं मूर्ध्ना शेषः शिवनियोगतः

Par le commandement de Śiva, Īśāna réprime aussi les méchants; et par la nomination de Śiva, Śeṣa porte la Terre sur sa tête.

Verse 32

यामाहुस्तामसीं रौद्रीं मूर्तिमंतकरीं हरेः । सृजत्यशेषमीशस्य शासनाच्चतुराननः

Ce qu’ils nomment la puissance tamasique et raudrī, farouche et productrice de la manifestation incarnée : sous l’ordre du Seigneur (Īśa), Brahmā aux quatre visages engendre tout le reste de la création.

Verse 33

अन्याभिर्मूर्तिभिः स्वाभिः पाति चांते निहन्ति च । विष्णुः पालयते विश्वं कालकालस्य शासनात्

Par Ses autres formes manifestées, Il protège et, à la fin, Il opère aussi la dissolution. Viṣṇu soutient l’univers uniquement par l’ordre de Kālakāla, le Seigneur qui transcende le Temps (Śiva).

Verse 34

सृजते त्रसते चापि स्वकाभिस्तनुभिस्त्रिभिः । हरत्यंते जगत्सर्वं हरस्तस्यैव शासनात्

Par Ses trois corps (trois puissances) qui Lui sont propres, Il crée et met en mouvement tous les êtres; et à la fin, Hara (Śiva) résorbe l’univers entier—par Son seul commandement.

Verse 35

सृजत्यपि च विश्वात्मा त्रिधा भिन्नस्तु रक्षति । कालः करोति सकलं कालस्संहरति प्रजाः

Même en créant, l’Âme universelle—bien qu’elle paraisse divisée en trois—protège en vérité. Le Temps accomplit toute chose; et le Temps lui-même dissout tous les êtres.

Verse 36

कालः पालयते विश्वं कालकालस्य शासनात् । त्रिभिरंशैर्जगद्बिभ्रत्तेजोभिर्वृष्टिमादिशन्

Le Temps soutient l’univers par l’ordre du Seigneur qui commande même au Temps. Portant les mondes par trois parts de Ses puissances lumineuses, Il prescrit les pluies et l’harmonie de la création.

Verse 37

दिवि वर्षत्यसौ भानुर्देवदेवस्य शासनात् । पुष्णात्योषधिजातानि भूतान्याह्लादयत्यपि

Par l’ordre du Dieu des dieux (Śiva), le Soleil fait tomber la pluie dans les cieux; il nourrit toutes sortes d’herbes médicinales et réjouit aussi les êtres vivants.

Verse 38

देवैश्च पीयते चंद्रश्चन्द्रभूषणशासनात् । आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ मरुतस्तथा

Par l’ordre du Seigneur qui porte la Lune en ornement (Śiva), même la Lune est « bue » (son essence est puisée) par les dieux. De même les Ādityas, les Vasus, les Rudras, les Aśvins et les Maruts y prennent part—chacun étant soutenu par Son ordonnance.

Verse 39

खेचरा ऋषयस्सिद्धा भोगिनो मनुजा मृगाः । पशवः पक्षिणश्चैव कीटाद्याः स्थावराणि च

Les êtres qui se meuvent dans le ciel, les ṛṣi et les siddha, les serpents, les humains et les bêtes sauvages — le bétail et les animaux, les oiseaux aussi, les insectes et le reste, et même les formes de vie immobiles : tout cela est compris.

Verse 40

नद्यस्समुद्रा गिरयः काननानि सरांसि च । वेदाः सांगाश्च शास्त्राणि मंत्रस्तोममखादयः

Rivières, océans, montagnes, forêts et lacs ; les Veda avec leurs membres auxiliaires, les Śāstra, ainsi que les amas de mantras et les rites sacrificiels — tout cela est contenu dans l’ordre omniprésent du Seigneur et demeure soumis à Śiva, le Pati suprême.

Verse 41

कालाग्न्यादिशिवांतानि भुवनानि सहाधिपैः । ब्रह्मांडान्यप्यसंख्यानि तेषामावरणानि च

De Kālāgni jusqu’à Śiva, les mondes existent avec leurs souverains présidants. Innombrables sont aussi les œufs cosmiques (brahmāṇḍa), et innombrables de même leurs enveloppes qui les ceignent.

Verse 42

वर्तमानान्यतीतानि भविष्यन्त्यपि कृत्स्नशः । दिशश्च विदिशश्चैव कालभेदाः कलादयः

Tout—le présent, le passé et même l’avenir—est connu dans sa totalité; de même les directions et les directions intermédiaires, les divisions du temps et les diverses mesures commençant par la kalā.

Verse 43

यच्च किंचिज्जगत्यस्मिन् दृश्यते श्रूयते ऽपि वा । तत्सर्वं शंकरस्याज्ञा बलेन समधिष्ठितम्

Tout ce qui, dans cet univers, est vu—ou même seulement entendu—est entièrement soutenu et régi par la puissance de l’ordre de Śaṅkara.

Verse 44

आज्ञाबलात्तस्य धरा स्थितेह धराधरा वारिधराः समुद्राः । ज्योतिर्गणाः शक्रमुखाश्च देवाः स्थिरं चिरं वा चिदचिद्यदस्ति

Par la seule puissance de Son ordre, la terre demeure ici ; les montagnes, les porteurs de nuées et les océans restent à leur place. Les cohortes de lumières et les dieux conduits par Indra subsistent aussi. Tout ce qui existe—conscient ou inconscient—se tient ferme longtemps, soutenu par ce Seigneur souverain (Pati).

Verse 45

उपमन्युरुवाच । अत्याश्चर्यमिदं कृष्ण शंभोरमितकर्मणः । आज्ञाकृतं शृणुष्वैतच्छ्रुतं श्रुतिमुखे मया

Upamanyu dit : « Ô Kṛṣṇa, ceci est des plus étonnants concernant Śambhu, dont les actes sont incommensurables. Écoute cet acte accompli en obéissance à Son commandement, que j'ai entendu de la bouche même du Veda. »

Verse 46

पुरा किल सुराः सेंद्रा विवदंतः परस्परम् । असुरान्समरे जित्वा जेताहमहमित्युत

Autrefois, les dieux, avec Indra, commencèrent à se disputer entre eux. Ayant vaincu les asuras au combat, chacun proclamait : « Moi seul suis le vainqueur ! »

Verse 47

तदा महेश्वरस्तेषां मध्यतो वरवेषधृक् । स्वलक्षणैर्विहीनांगः स्वयं यक्ष इवाभवत्

Alors Maheśvara, prenant un splendide déguisement, apparut au milieu d'eux ; son corps étant dépourvu de ses propres marques distinctives, Il devint comme un Yakṣa en personne.

Verse 48

स तानाह सुरानेकं तृणमादाय भूतले । य एतद्विकृतं कर्तुं क्षमते स तु दैत्यजित्

Prenant un simple brin d'herbe sur le sol, il s'adressa aux dieux : « Quiconque est capable de déformer cette chose (simple) et d'en faire autre chose — celui-là est en vérité le vainqueur des Daityas. »

Verse 49

यक्षस्य वचनं श्रुत्वा वज्रपाणिः शचीपतिः । किंचित्क्रुद्धो विहस्यैनं तृणमादातुमुद्यतः

Entendant les paroles du Yakṣa, Indra —porteur du vajra et seigneur de Śacī— s’irrita quelque peu ; pourtant, dans un rire moqueur, il s’apprêta à ramasser ce brin d’herbe.

Verse 50

न तत्तृणमुपदातुं मनसापि च शक्यते । यथा तथापि तच्छेत्तुं वज्रं वज्रधरो ऽसृजत्

Ce brin d’herbe ne pouvait être soulevé, fût-ce par la pensée. Pourtant, pour le trancher, le porteur du vajra (Indra) fit jaillir le foudre, le vajra.

Verse 51

तद्वज्रं निजवज्रेण संसृष्टमिव सर्वतः । तृणेनाभिहतं तेन तिर्यगग्रं पपात ह

Ce vajra, comme s’il était de toutes parts soudé à sa propre puissance de vajra, fut frappé par lui comme par un simple brin d’herbe ; et il tomba, la pointe détournée, chutant de biais.

Verse 52

ततश्चान्ये सुसंरब्धा लोकपाला महाबलाः । ससृजुस्तृणमुद्दिश्य स्वायुधानि सहस्रशः

Alors les autres puissants Lokapālas, enflammés de colère, lancèrent par milliers leurs armes, les dirigeant vers ce simple brin d’herbe.

Verse 53

प्रजज्ज्वाल महावह्निः प्रचंडः पवनो ववौ । प्रवृद्धो ऽपांपतिर्यद्वत्प्रलये समुपस्थिते

Un vaste feu s'embrasa ; un vent violent se mit à souffler. Et le Seigneur des eaux s'éleva avec une puissance croissante, tout comme cela se produit lorsque la dissolution (pralaya) approche.

Verse 54

एवं देवैस्समारब्धं तृणमुद्दिश्य यत्नतः । व्यर्थमासीदहो कृष्ण यक्षस्यात्मबलेन वै

Ainsi, bien que les dieux se soient appliqués avec grand effort, visant une simple brindille d’herbe, leur tentative fut vaine — ô Kṛṣṇa — en raison de la puissance propre du Yakṣa.

Verse 55

तदाह यक्षं देवेंद्रः को भवानित्यमर्षितः । ततस्स पश्यतामेव तेषामंतरधादथ

Alors Indra, seigneur des dieux, s’adressa à ce Yakṣa : « Qui es-tu, toi qui demeures sans cesse courroucé ? » Et aussitôt, sous leurs yeux, il disparut de leur vue.

Verse 56

तदंतरे हैमवती देवी दिव्यविभूषणा । आविरासीन्नभोरंगे शोभमाना शुचिस्मिता

Cependant, la déesse Haimavatī (Pārvatī), parée d’ornements divins, se manifesta dans l’immensité du ciel — rayonnante de beauté, le sourire pur et paisible.

Verse 57

तां दृष्ट्वा विस्मयाविष्टा देवाः शक्रपुरोगमाः । प्रणम्य यक्षं पप्रच्छुः को ऽसौ यक्षो विलक्षणः

Voyant cette présence merveilleuse, les dieux, conduits par Indra, furent saisis d'étonnement. S'inclinant devant le Yaksha, ils demandèrent : « Qui est cet extraordinaire Yaksha ? »

Verse 58

सा ऽब्रवीत्सस्मितं देवी स युष्माकमगोचरः । तेनेदं भ्रम्यते चक्रं संसाराख्यं चराचरम्

Souriante, la Déesse dit : « Il est hors de votre portée à tous. C'est par Lui que cette roue tournante — appelée samsara, comprenant le mobile et l'immobile — est mise en mouvement. »

Verse 59

तेनादौ क्रियते विश्वं तेन संह्रियते पुनः । न तन्नियन्ता कश्चित्स्यात्तेन सर्वं नियम्यते

Par Lui, au commencement, cet univers est produit ; par Lui encore il est résorbé. Nul ne saurait être son régulateur ; au contraire, par Lui seul tout est gouverné et retenu dans l’ordre.

Verse 60

इत्युक्त्वा सा महादेवी तत्रैवांतरधत्त वै । देवाश्च विस्मिताः सर्वे तां प्रणम्य दिवं ययुः

Ayant ainsi parlé, la Mahādevī disparut en ce lieu même. Tous les dieux, saisis d’émerveillement, se prosternèrent devant Elle, puis retournèrent au ciel.