
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).
Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.
Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).
AV 5.19 est un hymne de sanction sociale et rituelle qui stigmatise le brahmajya (celui qui lèse/tue un brahmane) comme impur et impropre à la prospérité et à la purification de la communauté. En invoquant les Eaux (Āpas) comme grand médium de purification et les Devas comme arbitres, il refuse au coupable la « part des eaux », c’est‑à‑dire l’accès aux rites, à la chance et à la réintégration. La force de l’hymne tient à rendre le péché visible et efficace : une brahmahatyā personnifiée et monstrueuse est décrite comme ébranlant le monde, imposant l’exclusion et/ou l’expiation.
Mantra 1
ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्
Les vaches-brahmanes crûrent au-delà de toute mesure ; et pourtant, comme venues d’en haut, elles ne touchèrent pas le ciel. Ayant fait du tort à Bhṛgu, les Sṛñjayas — les Vaitahavyas — furent renversés, voués à la défaite.
Mantra 2
ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्
Ceux qui ont offert au brahmane le grand Bṛhat-sāman, né des Aṅgiras — ces gens, les Pētvas : Amavi les protégea des deux côtés et préserva leurs petites offrandes (gouttes) de tout mal.
Mantra 3
ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते
Ceux qui ont craché par mépris sur un brahmane, ou ceux qui, dans ce royaume, ont cherché à exiger un tribut (śulka) — sans ablutions, au milieu d’un fossé, ils demeurent assis, rongeant leurs propres cheveux.
Mantra 4
ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑
Tant que la vache du brahmane est mise à cuire, tant qu’elle assaille et harcèle : elle abat l’ardeur flamboyante du royaume ; nul héros, nul champion pareil au taureau ne naît.
Mantra 5
क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्
Cruel est le fait de la manger : dans une soif avide on dévore sa chair. Et le lait d’elle, que l’on boit — cela, en vérité, est faute (kilbiṣa) parmi les Pères, les Pitṛs.
Mantra 6
उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑
Un roi farouche, se croyant puissant, qui voudrait tuer un brahmane—alors ce royaume est comme répandu au loin, voué à la ruine, là où l’on fait du brahmane un vaincu.
Mantra 7
अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑
À huit pieds, quatre yeux, quatre oreilles, quatre mâchoires; devenue à deux visages, à deux langues—elle ébranle et renverse le royaume: la puissance terrible qui s’attache à l’offenseur du brahmane.
Mantra 8
तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑
Vraiment, ce royaume s’écoule et s’en va, comme l’eau d’une barque fendue. Là où l’on fait violence au brahmane, ce royaume—par funeste malchance—est abattu.
Mantra 9
तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते
Les arbres le repoussent : « N’approche pas de notre ombre », disent-ils — quiconque, ô Nārada, porte sa pensée sur le bien légitime d’un brahmane.
Mantra 10
वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न
« C’est une chose périlleuse, établie par les dieux », a proclamé le roi Varuṇa : « Nul, ayant mangé la vache d’un brahmane, ne veille en sûreté dans le royaume. »
Mantra 11
नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्
Même les Neuf — ces troupes de quatre-vingt-dix — que la Terre rejeta et dispersa : car, après avoir nui au peuple et outragé une brahmane, ils tombèrent dans la ruine — acte insupportable.
Mantra 12
यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्
Ce qu’on attache à une femme morte — comme tenture de mur, comme étoffe supérieure étendue sous les pieds —, cela, en vérité, les dieux l’ont prescrit comme couche pour le meurtrier du brahmane (brahmajya).
Mantra 13
अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
Les larmes de celui qui se lamente pitoyablement — celles qui ont enveloppé le vaincu : lui, en vérité, comme meurtrier d’un brahmane, les dieux l’ont écarté de la part des Eaux.
Mantra 14
येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
Ce avec quoi l’on lave le mort, ce avec quoi l’on humecte la barbe : lui, en vérité, comme meurtrier d’un brahmane, les dieux l’ont écarté de la part des Eaux.
Mantra 15
न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्
Nulle pluie de Mitra-Varuṇa ne tombe sur le meurtrier d’un brahmane ; pour lui nulle assemblée n’est préparée ; nul ami ne met quoi que ce soit sous sa domination.
It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.
In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.
Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.
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