Sukta 19
Rishi: Atharvanic tradition (not specified in excerpt)
Devata: Apāmārga
Chandas: Mixed/irregular prose-anuṣṭubh style (opening label + anuṣṭubh-like cadence; exact metrical scan uncertain from excerpt)
Cet hymne mobilise Apāmārga (la plante « qui balaie au loin ») comme une puissance vivante, tranchante et restauratrice des liens : elle sectionne l’affliction récurrente, « qui hante l’année », et brise la kṛtyā hostile (sorcellerie fabriquée, opérée) visant la lignée domestique. Parallèlement au but thérapeutique, il refait la cohésion sociale — faisant du « compagnon » et du « parent » — et dresse un périmètre protecteur quantifié (au centuple/au millier), fortifié par l’ojas d’Indra.
Mantras
Mantra 1
अपामार्गः। उ॒तो अ॒स्यब॑न्धुकृदु॒तो अ॑सि॒ नु जा॑मि॒कृत्। उ॒तो कृ॑त्या॒कृतः॑ प्र॒जां न॒डमि॒वा छि॑न्धि॒ वार्षि॑कम्
Apāmārga ! Toi aussi tu fais naître l’amitié ; toi aussi, maintenant, tu fais naître la parenté. Et, comme opérateur contre la Kṛtyā, tranche pour le peuple le mal qui le hante d’année en année, comme on coupe un roseau.
Mantra 2
ब्रा॒ह्म॒णेन॒ पर्यु॑क्तासि॒ कण्वे॑न नार्ष॒देन॑ । सेने॑वैषि॒ त्विषी॑मती॒ न तत्र॑ भ॒यमस्ति॒ यत्र॑ प्रा॒प्नोष्यो॑षधे
Par le brahmane tu es ceinte d’une formule — par Kaṇva, par Nārṣada. Telle une armée tu avances, pleine d’éclatante puissance : là où tu parviens, ô Plante médicinale, il n’est point de crainte.
Mantra 3
अग्र॑मे॒ष्योष॑धीनां॒ ज्योति॑षेवाभिदी॒पय॑न्। उ॒त त्रा॒तासि॒ पाक॒स्याथो॑ ह॒न्तासि॑ र॒क्षसः॑
Tu marches en tête des plantes; tel une lumière, tu resplendis contre (l’ennemi). Tu es le gardien de la nourriture de la maison; et tu es aussi le tueur des Rākṣasas.
Mantra 4
यद॒दो दे॒वा असु॑रां॒स्त्वयाग्रे॑ नि॒रकु॑र्वत । तत॒स्त्वमध्यो॑षधेऽपामा॒र्गो अ॑जायथाः
Lorsque jadis, au commencement, les dieux, par toi, repoussèrent les Asuras, alors tu naquis, ô Plante, comme Apāmārga.
Mantra 5
वि॒भि॒न्द॒ती श॒तशा॑खा विभि॒न्दन् नाम॑ ते पि॒ता। प्र॒त्यग् वि भि॑न्धि॒ त्वं तं यो अ॒स्माँ अ॑भि॒दास॑ति
Fendant, aux cent rameaux — «Fendeur» fut le nom que ton père te donna. Fais-le reculer et fends en deux celui qui nous porte malveillance et nous attaque.
Mantra 6
अस॒द् भूम्याः॒ सम॑भव॒त् तद् यामे॑ति म॒हद् व्यचः॑ । तद् वै ततो॑ विधू॒पाय॑त् प्र॒त्यक् क॒र्तार॑मृच्छतु
De la terre, le Non-Être s’est rassemblé et est devenu Être; il suit sa course, grand, largement déployé. Alors, en vérité, il a fumé au dehors; qu’il revienne en arrière et atteigne l’auteur (du mal).
Mantra 7
प्र॒त्यङ् हि सं॑ब॒भूवि॑थ प्रती॒चीन॑फल॒स्त्वम्। सर्वा॒न् मच्छ॒पथाँ॒ अधि॒ वरी॑यो यावया व॒धम्
Car tu es devenu tourné en arrière, au fruit qui porte en arrière. Sur toutes les malédictions dirigées contre moi, sois le plus fort; repousse le mal meurtrier.
Mantra 8
श॒तेन॑ मा॒ परि॑ पाहि स॒हस्रे॑णा॒भि र॑क्ष मा । इन्द्र॑स्ते वीरुधां पत उ॒ग्र ओ॒ज्मान॒मा द॑धत्
D’un rempart centuple entoure-moi ; d’un rempart mille fois redoublé, défends-moi de l’assaut. Indra, le farouche, a pour toi, ô seigneur des plantes, établi la force puissante.
Frequently Asked Questions
In AV 4.19 Apāmārga is a medicinal herb addressed as a personified power. The hymn treats the plant as an active protector that can ‘cut off’ disease and repel hostile forces.
It refers to an illness or trouble that keeps returning with the seasons or year after year. The mantra asks Apāmārga to sever that repeating pattern from the household line.
The verses describe Apāmārga as a ‘splitter’ that turns attacks back (pratyag) and breaks the hostile working. Practically, the recitation is paired with holding/placing Apāmārga and performing a symbolic cutting or reversal gesture to enact the counter-force.
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