Devi

Verse 1

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

En verdad, todos los dioses se acercaron a la Diosa y permanecieron junto a Ella con reverencia. Preguntaron: «¿Quién eres tú, oh Gran Diosa?» Ella dijo: «Yo soy de la naturaleza de Brahman. De mí surge el mundo, cuyo carácter es Prakṛti y Puruṣa: a la vez vacío y no vacío. Yo soy dicha y no-dicha; yo soy conocimiento y no-conocimiento. A Brahmā se le ha de conocer en Brahman». Así declara la śruti atharvánica.

Verse 2

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

En verdad, todos los dioses se acercaron a la Diosa y permanecieron junto a Ella con reverencia. Preguntaron: «¿Quién eres tú, oh Gran Diosa?» Ella dijo: «Yo soy de la naturaleza de Brahman. De mí surge el mundo, cuyo carácter es Prakṛti y Puruṣa: a la vez vacío y no vacío. Yo soy dicha y no-dicha; yo soy conocimiento y no-conocimiento. A Brahmā se le ha de conocer en Brahman». Así declara la śruti atharvánica.

Verse 3

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Yo soy los cinco elementos y también lo que no es cinco elementos; yo soy el universo entero. Yo soy el Veda y también el no-Veda. Yo soy conocimiento y también ignorancia. Yo soy lo no nacido y también lo no-no-nacido. Yo soy abajo, arriba y en la extensión horizontal. Camino con los Rudras y los Vasus; con los Ādityas y también con los Viśvedevas. Sostengo a Mitra y a Varuṇa; yo soy Indra y Agni; yo soy los dos Aśvins. Sostengo a Soma, a Tvaṣṭṛ, a Pūṣan y a Bhaga. Sostengo a Viṣṇu de amplio paso, a Brahmā y también a Prajāpati. Yo otorgo riqueza al oferente de la oblación, al sacrificante bien protegido que prensa el soma.

Verse 4

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Yo soy los cinco grandes elementos y también aquello que no es los cinco elementos. Yo soy el universo entero. Yo soy el Veda y también el no‑Veda. Yo soy el conocimiento y también la ignorancia. Yo soy lo No Nacido y también lo llamado no‑no‑nacido. Yo estoy abajo, arriba y también en lo transversal, en todas las direcciones. Camino con los Rudras y con los Vasus; con los Ādityas y también con los Viśvadevas. Sostengo a Mitra y a Varuṇa; yo soy Indra y Agni; yo soy ambos Aśvins. Yo establezco a Soma, a Tvaṣṭṛ, a Pūṣan y a Bhaga. Establezco a Viṣṇu de amplias zancadas, a Brahmā y también a Prajāpati. Yo otorgo riqueza al oferente de la oblación, al yajamāna bien protegido que prensa el Soma.

Verse 5

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Yo soy los cinco grandes elementos y también aquello que no es los cinco elementos. Yo soy el universo entero. Yo soy el Veda y también el no‑Veda. Yo soy el conocimiento y también la ignorancia. Yo soy lo No Nacido y también lo llamado no‑no‑nacido. Yo estoy abajo, arriba y también en lo transversal, en todas las direcciones. Camino con los Rudras y con los Vasus; con los Ādityas y también con los Viśvadevas. Sostengo a Mitra y a Varuṇa; yo soy Indra y Agni; yo soy ambos Aśvins. Yo establezco a Soma, a Tvaṣṭṛ, a Pūṣan y a Bhaga. Establezco a Viṣṇu de amplias zancadas, a Brahmā y también a Prajāpati. Yo otorgo riqueza al oferente de la oblación, al yajamāna bien protegido que prensa el Soma.

Verse 6

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Yo soy los cinco grandes elementos y también aquello que no es los cinco elementos. Yo soy el universo entero. Yo soy el Veda y también el no‑Veda. Yo soy el conocimiento y también la ignorancia. Yo soy lo No Nacido y también lo llamado no‑no‑nacido. Yo estoy abajo, arriba y también en lo transversal, en todas las direcciones. Camino con los Rudras y con los Vasus; con los Ādityas y también con los Viśvadevas. Sostengo a Mitra y a Varuṇa; yo soy Indra y Agni; yo soy ambos Aśvins. Yo establezco a Soma, a Tvaṣṭṛ, a Pūṣan y a Bhaga. Establezco a Viṣṇu de amplias zancadas, a Brahmā y también a Prajāpati. Yo otorgo riqueza al oferente de la oblación, al yajamāna bien protegido que prensa el Soma.

Verse 7

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Yo soy la Soberana, la que congrega a los Vasus; yo engendro al Padre de este mundo en la cumbre. Mi seno está en las aguas, en el interior del océano. Quien así lo conoce alcanza el estado/la morada de la Diosa. Dijeron los dioses: Homenaje a la Diosa, a la Gran Diosa; a Śivā, homenaje constante. Homenaje a Prakṛti, la auspiciosa; disciplinados, nos hemos postrado ante Ella.

Verse 8

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Yo soy la Soberana, la que congrega a los Vasus; yo engendro al Padre de este mundo en la cumbre. Mi seno está en las aguas, en el interior del océano. Quien así lo conoce alcanza el estado/la morada de la Diosa. Dijeron los dioses: Homenaje a la Diosa, a la Gran Diosa; a Śivā, homenaje constante. Homenaje a Prakṛti, la auspiciosa; disciplinados, nos hemos postrado ante Ella.

Verse 9

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

A Ella—de color de fuego, ardiente por la ascesis; resplandeciente, complacida en los frutos del karma—me acojo como refugio en Durgā, la Diosa; Ella destruye por completo la oscuridad. Los dioses engendraron la Palabra divina; los seres de múltiples formas la pronuncian. Que esa Palabra, como vaca que ordeña para nosotros dulce alimento y vigor, venga a nosotros bien alabada.

Verse 10

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

Me refugio en esa Diosa—de color de fuego, ardiente por la austeridad, resplandeciente, complacida en los frutos del karma—en Durgā; ella destruye por completo la oscuridad. Los dioses engendraron a la Diosa Palabra (Vāk); las criaturas de múltiples formas la pronuncian. Que esa Palabra, como vaca que ordeña para nosotros vigor y dulce expresión, venga a nosotros con bendición dignamente alabada.

Verse 11

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Nos inclinamos ante Kālarātri, alabada por Brahmā; ante Vaiṣṇavī, madre de Skanda; ante Sarasvatī; ante Aditi, hija de Dakṣa—purificadora y auspiciosa. Conocemos a Mahālakṣmī; meditamos en ella como toda realización. Que esa Diosa nos impulse e inspire.

Verse 12

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Nos inclinamos ante Kālarātri, alabada por Brahmā; ante Vaiṣṇavī, madre de Skanda; ante Sarasvatī; ante Aditi, hija de Dakṣa—purificadora y auspiciosa. Conocemos a Mahālakṣmī; meditamos en ella como toda realización. Que esa Diosa nos impulse e inspire.

Verse 13

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

Aditi, en verdad, nació, oh Dakṣa, como tu hija. Los dioses—propicios, parientes de la inmortalidad—la engendraron en sucesión. El deseo es el seno; la kāmakalā, porción sutil del deseo; el portador del rayo (vajra); la cueva interior (guhā); la risa; Mātariśvan, el viento; la nube; Indra; de nuevo la cueva; lo total (sakalā); por māyā; y de nuevo las envolturas (kośas). La Madre del universo—está en el cielo, en el firmamento luminoso.

Verse 14

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

Aditi, en verdad, nació, oh Dakṣa, como tu hija. Los dioses—propicios, parientes de la inmortalidad—la engendraron en sucesión. El deseo es el seno; la kāmakalā, porción sutil del deseo; el portador del rayo (vajra); la cueva interior (guhā); la risa; Mātariśvan, el viento; la nube; Indra; de nuevo la cueva; lo total (sakalā); por māyā; y de nuevo las envolturas (kośas). La Madre del universo—está en el cielo, en el firmamento luminoso.

Verse 15

एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥

Ésta es la potencia del Sí mismo (ātma-śakti). Ésta es la fascinadora del universo, que porta el lazo, el aguijón (aṅkuśa), el arco y las flechas. Ésta es la auspiciosa Mahāvidyā, la Gran Sabiduría. Quien así la conoce, trasciende el dolor. Salutación a Ti, oh Diosa Bienaventurada, oh Ser que Es, oh Madre; protégenos por todos los lados.

Verse 16

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

Ésta es la Śakti del Sí mismo. Ésta es la Encantadora del universo, que porta el lazo, el aguijón, el arco y las flechas. Ésta es la auspiciosa Mahāvidyā. Quien así lo conoce atraviesa el dolor. Salutación a Ti, oh Bhagavatī, la que Es; oh Madre, protégenos por todos los lados.

Verse 17

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

Ésta es la Śakti del Sí mismo. Ésta es la Encantadora del universo, que porta el lazo, el aguijón, el arco y las flechas. Ésta es la auspiciosa Mahāvidyā. Quien así lo conoce atraviesa el dolor. Salutación a Ti, oh Bhagavatī, la que Es; oh Madre, protégenos por todos los lados.

Verse 18

सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...

Ella es, en verdad, los ocho Vasus; ella es los once Rudras; ella es los doce Ādityas; ella es los Viśvedevas—los bebedores de Soma y los no bebedores de Soma. Ella es los yātudhānas, los asuras, los rākṣasas, los piśācas, los yakṣas y los siddhas. Ella es los tres guṇas: sattva, rajas y tamas. Ella es Prajāpati, Indra y los Manus. Ella es los planetas, las constelaciones y las luminarias, tomando la forma del tiempo—kalā, kāṣṭhā y lo demás. A Ella me inclino siempre: la Diosa que disipa la aflicción, que otorga goce y liberación; la infinita, la victoriosa, la pura, el refugio, la dadora de auspiciosidad, la Auspiciosa.

Verse 19

सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...

Ella misma es los ocho Vasus; Ella es los once Rudras; Ella es los doce Ādityas; Ella es los Viśvedevas—tanto los bebedores de Soma como los no bebedores de Soma. Ella es los yātudhānas, los asuras, los rākṣasas, los piśācas y los yakṣas, y también los siddhas. Ella es los tres guṇas: sattva, rajas y tamas. Ella es Prajāpati, Indra y los Manus. Ella es los planetas, las mansiones lunares (nakṣatras) y las luces de las estrellas, asumiendo la forma del tiempo como kalā, kāṣṭhā y otras medidas. A Ella me inclino siempre: la Diosa que disipa aflicción y pecado, que otorga goce y liberación; infinita, victoriosa, pura, refugio, dadora de auspiciosidad, la Auspiciosa.

Verse 20

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

El bīja de la Diosa—que cumple todos los fines—está unido a la forma de “viyat”, dotado de “vītihotra”, y resplandece con la media luna. Así, el mantra de una sola sílaba es contemplado por los ascetas de mente purificada, hechos de dicha suprema, océanos de las aguas del conocimiento.

Verse 21

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

El bīja de la Diosa—que cumple todos los fines—está unido a la forma de “viyat”, dotado de “vītihotra”, y resplandece con la media luna. Así, el mantra de una sola sílaba es contemplado por los ascetas de mente purificada, hechos de dicha suprema, océanos de las aguas del conocimiento.

Verse 22

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

De Vāṅmayā, cuya naturaleza es Brahman, surge el sexto elemento provisto de “rostro”, es decir, de la boca de la recitación. El Sol es el bindu en el oído izquierdo, unido al tercero del octeto. Unido a Nārāyaṇa, y Vāyu unido a la parte inferior (labio inferior). “Vicce”: se dice que la fórmula de nueve sílabas es un mantra que otorga gran bienaventuranza.

Verse 23

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

De Vāṅmayā, cuya naturaleza es Brahman, surge el sexto elemento provisto de “rostro”, es decir, de la boca de la recitación. El Sol es el bindu en el oído izquierdo, unido al tercero del octeto. Unido a Nārāyaṇa, y Vāyu unido a la parte inferior (labio inferior). “Vicce”: se dice que la fórmula de nueve sílabas es un mantra que otorga gran bienaventuranza.

Verse 24

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Adoro a Aquella que mora en el centro del loto del corazón, cuyo fulgor es como el sol de la mañana; que porta el lazo y el aguijón, benigna, con manos que conceden dones y ausencia de temor; de tres ojos, vestida de rojo, que hace brotar los anhelos de los devotos. Me inclino ante Ti, oh Diosa, destructora del gran miedo, apaciguadora de las grandes adversidades (Durgā), cuya forma es la gran compasión.

Verse 25

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Adoro a la Diosa que mora en el centro del loto del corazón, cuyo resplandor es como el sol de la mañana; que porta el lazo y el aguijón, benigna; cuyas manos otorgan dones y ausencia de temor; de tres ojos, vestida de rojo, que concede a los devotos lo que anhelan. Me inclino ante Ti, oh Diosa, destructora del gran miedo, apaciguadora de la gran aflicción, cuya forma misma es la gran compasión.

Verse 26

यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...

Porque ni Brahmā ni los demás conocen su naturaleza esencial, por eso se la llama “incognoscible”. Porque no se halla su término, por eso se la llama “infinita”. Porque no se obtiene su aprehensión, por eso se la llama “imperceptible”. Porque no se encuentra su nacimiento, por eso se la llama “no nacida”. Porque ella sola existe en todas partes, por eso se la llama “una”. Porque ella sola es de la forma del universo, por eso se la llama “no-una”. Por ello se la nombra: incognoscible, infinita, imperceptible, no nacida, una y no-una.

Verse 27

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

La Diosa es la mātṛkā, la matriz de los mantras; de las palabras, ella es la forma del conocimiento. Más allá de los conocimientos, trasciende como la Conciencia misma; de los vacíos, es la testigo del vacío. No hay nada superior a ella: así es proclamada como Durgā. A esa Durgā, la Diosa difícil de cruzar, destructora de la mala conducta, me inclino—yo, temeroso del devenir mundano—ante quien hace atravesar el océano del saṃsāra.

Verse 28

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

La Diosa es la Mātṛkā, la matriz de los mantras; de las palabras, ella es la forma del conocimiento. Más allá incluso del conocer, ella es Conciencia misma; de los vacíos, ella es la Testigo del vacío. Nada hay superior a ella: por eso es proclamada Durgā. A esa Durgā, la Diosa difícil de cruzar, destructora de la mala conducta, me inclino yo, temeroso del devenir mundano; ella es quien hace atravesar el océano del saṃsāra.

Verse 29

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Quien estudia este Atharva-śīrṣa obtiene el fruto de recitar cinco Atharva-śīrṣas. Conociendo este Atharva-śīrṣa, quien establece una imagen para el culto—habiéndolo repetido cien mil veces—alcanza también el éxito en esa adoración. Ciento ocho (recitaciones) se recuerdan como su rito de práctica preparatoria (puraścaraṇa). Pero quien lo recita diez veces queda de inmediato libre de pecados; por la gracia de la Gran Diosa atraviesa grandes dificultades.

Verse 30

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Quien estudia este Atharva-śīrṣa obtiene el fruto de recitar cinco Atharva-śīrṣas. Conociendo este Atharva-śīrṣa, quien establece una imagen para el culto—habiéndolo repetido cien mil veces—alcanza también el éxito en esa adoración. Ciento ocho (recitaciones) se recuerdan como su rito de práctica preparatoria (puraścaraṇa). Pero quien lo recita diez veces queda de inmediato libre de pecados; por la gracia de la Gran Diosa atraviesa grandes dificultades.

Verse 31

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...

Quien estudia este Atharvaśīrṣa obtiene el fruto de recitar cinco Atharvaśīrṣas. Habiendo comprendido este Atharvaśīrṣa, quien establece una imagen sagrada (arcā) de la Diosa—aunque lo haya repetido cien mil veces—alcanza también la perfección de esa imagen (arcā-siddhi). El rito de puraścaraṇa para Ella se recuerda como de ciento ocho (repeticiones/unidades). Pero quien lo recita diez veces queda de inmediato liberado de los pecados; por la gracia de la Gran Diosa atraviesa las grandes dificultades.

Verse 32

प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...

Recitarlo por la mañana destruye el pecado cometido en la noche; recitarlo por la tarde destruye el pecado cometido en el día. Quien lo aplica así, tarde y mañana, se vuelve alguien cuyo pecado ha sido removido. Habiéndolo repetido a medianoche, en la cuarta conjunción (turīya-sandhyā), surge la perfección de la palabra (vāk-siddhi). Habiéndolo repetido ante una imagen recién hecha, surge la cercanía/presencia de la deidad. Habiéndolo repetido en el rito de prāṇa-pratiṣṭhā, se establece la firmeza de los alientos vitales (prāṇa). En la auspiciosa conjunción del martes y Aśvinī, habiéndolo repetido en presencia de la Gran Diosa, se atraviesa la gran muerte (mahāmṛtyu). Quien así lo conoce—tal es la enseñanza de la Upaniṣad.