Adhyaya 188: Section on the Origin and Procedure of Piṇḍa-Rites and Śrāddha: Rules of Mourning Impurity (Aśauca)

Verse 1

अथ पिण्डकल्पश्राद्धोत्पतिप्रकरणम् ॥ धरण्युवाच ॥ देवदेवोऽसि देवानां लोकनाथोऽपरिग्रहः ॥ आशौचकर्म विधिवच्छ्रोतुमिच्छामि माधव ॥

Nun beginnt der Abschnitt über Ursprung und ordnungsgemäßes Verfahren des Piṇḍa-Ritus und des Śrāddha. Dharaṇī sprach: „Du bist der Gott der Götter, der Herr der Welten, frei von Besitzergreifen. Ich wünsche zu hören, o Mādhava, die Vorschriften für die Riten der Unreinheit (āśauca) nach rechter Ordnung.“

Verse 2

श्रीवराह उवाच ॥ आशौचं शृणु कल्याणि यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥ गतायुषस्तृतीयेन स्नानं कुर्यान्नदीजले ॥

Śrī Varāha sprach: „Höre, o Glückverheißende, über das Āśauca — wie die Menschen rein werden. Am dritten Tag, nachdem das Leben gewichen ist, soll man im Wasser eines Flusses baden.“

Verse 3

पिण्डं सञ्चूरणं दद्यात्रिंश्च दद्याज्जलाञ्जलीन् ॥ चतुर्थे पञ्चमे षष्ठे पिण्डमेकं जलाञ्जलिम् ॥

Man soll die piṇḍa-Gabe und das sañcūraṇa darbringen und zudem drei Handvoll Wasser opfern. Am vierten, fünften und sechsten Tag soll man je einen piṇḍa und eine Handvoll Wasser darbringen.

Verse 4

अन्यस्थानेषु दातव्यं स्नानात्त्वहनि सप्तमे ॥ एवं प्रतिदिनं कार्यं यावच्च दशमं दिनम् ॥

An einem anderen Ort soll dies nach dem Bad am siebten Tag dargebracht werden. So ist es täglich zu vollziehen bis zum zehnten Tag.

Verse 5

क्षारादिना वस्त्रशौचं दिने च दशमे तथा ॥ तिलामलकस्नेहेन गोत्रजः स्नानमाचरेत् ॥

Mit Lauge und dergleichen soll die Reinigung der Gewänder vorgenommen werden, ebenso am zehnten Tag. Der Verwandte desselben gotra soll das Bad mit Sesamöl und āmalaka-Öl vollziehen.

Verse 6

पिण्डदानं विवर्त्याथ क्षौरकर्म तु कारयेत् ॥ स्नानं कृत्वा विधानॆन ज्ञातिभिः स्वगृहं व्रजेत् ॥

Dann, nachdem die piṇḍa-Darbringung vollendet ist, soll man den Scher-Ritus ausführen lassen. Nach dem Bad gemäß der Vorschrift gehe man mit den Verwandten in das eigene Haus.

Verse 7

एकादशे च दिवसे एकोद्दिष्टं यथाविधि ॥ स्नात्वा चैव शुचिर्भूत्वा प्रेतं विप्रेषु योजयेत् ॥

Und am elften Tag soll man das ekoddiṣṭa-Ritual vorschriftsgemäß vollziehen. Nachdem man gebadet und Reinheit erlangt hat, soll man die preta-Gabe den Brahmanen (brāhmaṇas) anvertrauen, wie es geboten ist.

Verse 8

एकोद्दिष्टं मनुष्याणां चातुर्वर्ण्यस्य माधवि॥ यथैकं द्रव्यसंयुक्तं स्वं विप्रं भोजयेत् तदा

O Mādhavī, für die Menschen der vier Varṇa ist das Ekoddiṣṭa-Ritual zu vollziehen; dabei soll man den von einem selbst eingeladenen Brāhmaṇa mit einer einzigen, recht bereiteten Opfergabe speisen.

Verse 9

स्नात्वा चैव शुचिर्भूत्वा प्रेतं प्रेतेषु योजयेत्॥ एकोद्दिष्टं तु द्रव्याणां चातुर्वर्ण्यस्य माधवि

Nachdem man gebadet und rituell rein geworden ist, soll man den Verstorbenen als Preta unter die Pretas einordnen; und, o Mādhavī, für die vier Varṇa ist die Ekoddiṣṭa-Darbringung der Ritualsubstanzen vorgeschrieben.

Verse 10

शुश्रूषया विपन्नानां शूद्राणां च वरानने॥ त्रयोदशे दिने प्राप्ते सुपक्वैर्भोजयेद्द्विजान्

O du Schönangesichtige, in dienender Gesinnung gegenüber den Bedrängten — auch den Śūdras — soll man, wenn der dreizehnte Tag gekommen ist, die Dvijas mit wohlgekochter Speise bewirten.

Verse 11

मृतस्य नाम चोद्दिश्य यस्यार्थे च प्रयोजितः॥ स्वर्गतस्येति संकल्प्य कृत्वा ब्राह्मणमन्दिरम्

Nachdem man den Namen des Verstorbenen genannt und das Ritual zu seinem Nutzen ausgerichtet hat, mit dem Vorsatz: „für den, der in den Himmel eingegangen ist“, und nachdem man die Wohnstätte bzw. den rituellen Ort für einen Brāhmaṇa bereitet hat …

Verse 12

गत्वा निमन्त्रितं विप्रं नम्रो भूत्वा समाहितः॥ मन्त्रेणानेन भो देवि मनस्येव पठन्ति तम्

Ist man zu dem eingeladenen Brāhmaṇa gegangen und dabei demütig und gesammelt geworden, o Göttin, so rezitiert man jenes mit diesem Mantra; wahrlich, es wird im Geist, innerlich, mit konzentrierter Absicht gesprochen.

Verse 13

गतोऽसि दिव्यलोके त्वं कृतान्तविहितेन च॥ मनसा वायुभूतस्त्वं विप्रमेनं समाश्रय

Du bist in die göttliche Welt gelangt, wie es Kṛtānta (Tod und Schicksalsordnung) bestimmt hat; werde durch den Geist windgleich, fein und subtil, und nimm Zuflucht bei diesem Brāhmaṇa.

Verse 14

पादसंवाहनं कार्यं प्रेतस्य हितकाम्यया॥ प्रेतभोगशरीरे तु ब्राह्मणस्य च सुन्दरि

O Schöne, zum Wohle des Verstorbenen soll die Fußmassage (pādasaṃvāhana) ausgeführt werden; denn hierbei dient der Körper des Brāhmaṇa dem Preta als „Genussleib“ (bhoga-śarīra).

Verse 15

यावत्तु तिष्ठते तत्र प्रेतभोगमुदीक्षते॥ तावन्न संस्पृशेद्भूमे मम गात्रं प्रतिष्ठितम्

Solange er dort verweilt und das Genießen des Preta (der Opfergabe) betrachtet, soll er in dieser Zeit den Boden nicht berühren, denn mein Leib ist dort fest aufgestellt.

Verse 16

प्रभातायां तु शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे॥ श्मश्रुकर्म प्रकर्तव्यं विप्रस्य तु यथाविधि

Bei Tagesanbruch, wenn die Sonne aufgegangen ist, ist für den Brāhmaṇa die Rasur-Observanz (śmaśru-karma) nach der rechten Vorschrift auszuführen.

Verse 17

अस्तंगते तथादित्ये गत्वा ब्राह्मणमन्दिरम्॥ दत्त्वा तु पाद्यं विधिवन् नमस्कृत्य द्विजोत्तमम्

Wenn die Sonne untergegangen ist, gehe zur Wohnstätte des Brāhmaṇa; reiche vorschriftsgemäß das Fußwaschwasser (pādya) dar und erweise, nach der Verneigung, dem Vorzüglichsten der Dvija Ehrerbietung.

Verse 18

स्नापनाभ्यञ्जनं कार्यं प्रेतसन्तोषदायकम्॥ गृहीत्वा भूमिभागं च स्थण्डिलं तत्र कारयेत्॥

Es soll das rituelle Bad und die Salbung vollzogen werden, denn man hält dies für wohltuend und zufriedenstellend für den Verstorbenen (preta). Nachdem man ein Stück Boden genommen und bereitet hat, richte man dort den rituellen Altarplatz (sthaṇḍila) her.

Verse 19

चतुःषष्ठिकृतं भागं यथावत्सुकृतं भवेत्॥ ततो दक्षिणपूर्वेषु दिग्विभागेषु सुन्दरी॥

Es ist ordnungsgemäß eine Einteilung in vierundsechzig Teile vorzunehmen, damit die Anordnung richtig und wohlvollzogen sei. Danach, o Schöne, schreitet man in den Unterteilungen der Himmelsrichtungen fort, beginnend im Südosten.

Verse 20

छायायां कुञ्जरस्यापि नदीकूलद्रुमे तथा॥ चाण्डालादिप्रहीणे तु प्रेतकार्यं समाचरेत्॥

Sogar im Schatten eines Elefanten und ebenso bei einem Baum am Flussufer — sofern der Ort frei ist von Cāṇḍālas und dergleichen — soll man die Riten für den Verstorbenen (preta-kārya) vollziehen.

Verse 21

यं देशं च न पश्यन्ति कुक्कुटश्वानशूकराः॥ श्वा चापोहति रावेण गर्जितेन च शूकरः॥

Jener Ort, den Hühner, Hunde und Schweine weder sehen noch aufsuchen — wo man den Hund durch Zuruf vertreibt und das Schwein durch lautes Brüllen — gilt als geeignet.

Verse 22

कुक्कुटः पक्षवातेन चाण्डालश्च यथा धरे॥ तत्र कुर्वन्ति ये श्राद्धं पितॄणां बन्धनप्रदम्॥

Wo ein Hahn durch Flügelschlagen eindringt und wo ein Cāṇḍāla auf dem Boden anwesend ist — von denen, die dort ein śrāddha vollziehen, heißt es, sie brächten den Ahnen Bindung und Fesselung.

Verse 23

वर्जनीया बुधैरेते प्रेतकार्येषु सुन्दरी॥ देवतासुरगन्धर्वाः पिशाचोरगराक्षसाः॥

Diese sind von den Weisen bei den Riten für die Verstorbenen zu meiden, o Schöne: Devas, Asuras, Gandharvas, Piśācas, Nāgas und Rākṣasas.

Verse 24

नागा भूतानि यज्ञाश्च ये च स्थावरजङ्गमाः॥ स्नानं कृत्वा यथा देवि तव पृष्ठे प्रतिष्ठिताः॥

Nāgas, Bhūtas und Yajñas sowie alles Unbewegte und Bewegte — nach dem Bad, o Göttin, sind sie auf deinem Rücken gegründet, das heißt auf der Erde.

Verse 25

धारयिष्यामि सुश्रोणि विष्णुमायाततं जगत्॥ चण्डालमादितः कृत्वा नराणां तु शुभाशुभम्॥

Ich werde, o du mit schönen Hüften, diese Welt tragen, die durch Viṣṇus Māyā ausgebreitet ist — und darin auch den Zustand der Menschen, glückverheißend und unheilvoll, beginnend beim Cāṇḍāla, die ganze Spannweite umfassend.

Verse 26

स्नानं कुर्वन्तु ते भूमे स्थण्डिले तदनन्तरे॥ अकृत्वा पृथिवीभागं निवापं ये तु कुर्वते॥

Mögen sie sich baden, o Erde, und danach auf dem bereiteten Sthaṇḍila fortfahren. Doch wer das Opfer (Nivāpa) darbringt, ohne zuvor einen Teil des Bodens herzurichten,—

Verse 27

त्वदधीनं जगद्भद्रे तवोच्छिष्टं हतं भवेत्॥ न देवाः पितरस्तस्य गृह्णन्तीह कदाचन॥

Die Welt ist von dir abhängig, o Glückverheißende; was als deine Reste behandelt wird, wird verdorben und unrein. Weder die Götter noch die Ahnen nehmen es hier jemals an.

Verse 28

कृत्वा तु पिण्डसङ्कल्पं नामगोत्रेण माधवि ॥ पश्चादश्नन्ति गोत्राणि कुलजाश्चैकभोजनाः ॥

Nachdem man zunächst den rituellen Saṅkalpa für die Piṇḍa-Darbringung gefasst hat, unter Nennung von Name und Gotra, o Mādhavī, essen danach die Angehörigen derselben Gotra und der Familienlinie gemeinsam als eine einzige Mahlgemeinschaft.

Verse 29

न दद्यादन्यगोत्रेभ्यो ये न भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ चतुर्णामपि वर्णानां प्रेतकार्येषु सुन्दरी ॥

Man soll den zugeteilten Anteil nicht an Angehörige anderer Gotras geben, die dort nicht mitessen; bei den Riten für die Verstorbenen, o Sundarī, gilt dies für alle vier Varṇas.

Verse 30

एवं दत्तेन प्रीयन्ते प्रेतलोकगता नराः ॥ अदत्वा प्रेतभागं तु भुङ्क्ते यस्तत्र मानवः ॥

Durch Gaben, die auf diese Weise dargebracht werden, heißt es, werden die in die Welt der Verstorbenen Gegangenen zufrieden. Wer jedoch dort isst, ohne zuvor den Anteil der Verstorbenen (pretabhāga) zu geben, handelt wider das Ritual.

Verse 31

गत्वा महानदीं सोऽपि सचैलं स्नानमाचरेत् ॥ तीर्थानि मनसा गत्वा त्रिभिरभ्युक्षयेद्भुवम् ॥

Ist er zu einem großen Fluss gegangen, soll auch er ein Bad nehmen, die Kleidung anbehaltend. Indem er im Geist zu den heiligen Tīrthas geht, soll er den Boden dreimal besprengen.

Verse 32

एवं शुद्धिं ततः कृत्वा ब्राह्मणान् शीघ्रमानयेत् ॥ आगतांश्च द्विजान् दृष्ट्वा कर्त्तव्या स्वागतकिया ॥

Nachdem man so die Reinigung vollzogen hat, soll man die Brāhmaṇas rasch herbeiholen. Und wenn man die angekommenen Gäste, die Dvijas, die »Zweimalgeborenen«, sieht, sind die Handlungen des Willkommens zu vollziehen.

Verse 33

अर्घ्यं पाद्यं ततो दद्याद्धृष्टपुष्टेन माधवि ॥ आसनं चोपकल्पेत मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥

Dann soll man Arghya und Wasser zum Waschen der Füße darbringen, o Mādhavī, in gefasster und wohlvorbereiteter Haltung; und man soll einen Sitz bereiten, von einem Mantra begleitet, gemäß der rechten Vorschrift.

Verse 34

मन्त्रः— इदं ते आसनं दत्तं विश्रामं क्रियतां द्विज ॥ कुरुष्व मे प्रसादं च सुप्रसीद द्विजोत्तम ॥

Mantra: „Dieser Sitz ist dir gegeben; ruhe aus, o Dvija. Erweise mir Gnade und sei ganz wohlgesinnt, o Bester der Zweimalgeborenen.“

Verse 35

उपवेश्यासने विप्रं छत्रं सङ्कल्पयेत्पुनः ॥ निवारणार्थमाकाशे भूता गगनचारिणः ॥

Nachdem man den Brahmanen auf den Sitz gesetzt hat, soll man erneut die formelle Sankalpa hinsichtlich eines Sonnenschirms (Chatra) fassen, um die in der Luft umherziehenden Wesen des Himmels abzuwehren.

Verse 36

देवगन्धर्व यक्षाश्च सिद्धसङ्घा महासुराः ॥ धारणार्थं तथाकाशे छत्रं तेजस्विनां कृतम् ॥

Devas, Gandharvas, Yakṣas, Scharen der Siddhas und große Asuras — so wird im Himmel ein Sonnenschirm errichtet als Schutz und Bedeckung für die Glanzvollen und Erhabenen.

Verse 37

छत्रमावरणार्थं तु दद्याञ्चैव द्विजातये ॥ आकाशे तत्र पश्यन्ति देवाः सिद्धपुरोगमाः ॥

Wahrlich soll man einem Dvijāti einen Sonnenschirm zum Bedecken und Schützen geben; und dort im Himmel, so heißt es, schauen die Devas, von den Siddhas angeführt, zu.

Verse 38

गन्धर्वा ह्यसुराः सिद्धा राक्षसाः पिशिताशिनः ॥ दृश्यामानेषु सर्वेषु प्रेतः संव्रीडितो भवेत् ॥

Wenn Gandharvas, Asuras, Siddhas, Rākṣasas und Fleischfresser ringsum sichtbar werden, wird der Preta (der Geist des Verstorbenen) von Scham und Verlegenheit überwältigt.

Verse 39

व्रीडमानं ततो दृष्ट्वा हसन्त्यसुरराक्षसाः ॥ एवं निवारणं छत्रमादित्येन कृतं पुरा ॥

Als sie ihn so beschämt sehen, lachen die Asuras und Rākṣasas. Auf diese Weise fertigte einst Āditya (die Sonne) einen schützenden „Schirm“ an, um Unheil abzuwehren.

Verse 40

प्रेतलोकगतानां च सर्वदेवर्षिणां पुरा ॥ अग्निवर्षं शिलावर्षं तप्तं तत्र जलोदकम् ॥

Einst, für alle göttlichen Rishis, die in die Welt der Pretas gelangt waren, gab es einen Regen aus Feuer, einen Regen aus Steinen, und selbst das Wasser dort war heiß.

Verse 41

भस्मवर्षं ततो घोरमहोरात्रेण माधवि ॥ पादौ च ते न दह्येतां यमस्य विषयं गते ॥ तमोऽन्धकारविषमं दुर्गमं घोरदर्शनम् ॥

Dann, o Mādhavī, fällt innerhalb eines einzigen Tages und einer einzigen Nacht ein schrecklicher Ascheregen. Wenn man in Yamas Bereich eingetreten ist, mögen deine Füße nicht verbrannt werden. Jenes Reich ist uneben, von Dunkelheit und Finsternis erfüllt—schwer zu durchqueren und furchterregend anzusehen.

Verse 42

एकाकी दुःसहं लोके पथा येन स गच्छति ॥ कालो मृत्युश्च दूतश्च यष्टिमुद्यम्य पृष्ठतः ॥

Allein, das Unerträgliche in der Welt erduldend, schreitet er jenen Pfad entlang; und hinter ihm folgen Zeit, Tod und der Bote, den Stab erhoben.

Verse 43

अहोरात्रेण घोरेण प्रेतं नयति माधवि ॥ दद्यात्तदर्थं विप्राय पदत्रे च सुखावहे ॥

Binnen eines schrecklichen Tages und einer Nacht führt er den Preta weiter, o Mādhavī. Zu diesem Zweck soll man einem Brāhmaṇa ein Paar Sandalen geben, die Wohlergehen und Bequemlichkeit schenken.

Verse 44

पश्चाद्धूपं च दीपं च दद्याद्वै मन्त्रपूर्वकम् ॥ याति येन विजानीयात्पृथक्प्रेतेन योजयेत् ॥

Danach soll man wahrlich Räucherwerk und eine Lampe darbringen, zuvor von Mantras begleitet. Man soll den Weg erkennen, auf dem (der Preta) geht, und (die Gaben) jeweils getrennt jedem Preta zuordnen.

Verse 45

नामगोत्रमुदाहृत्य प्रेताय तदनन्तरम् ॥ शीघ्रमावाहयेद्भूमे दर्भपात्रे च भूतले ॥

Nachdem man Namen und Gotra (Geschlechtslinie) ausgesprochen hat, soll man unmittelbar danach (den Preta) rasch auf den Boden herabrufen — in ein Gefäß aus Darbha-Gras, das auf der Erde steht.

Verse 46

मन्त्रः— इह लोकं परित्यज्य गतोऽसि परमां गतिम् ॥ गृह्ण गन्धं मुदा युक्तो भक्त्या प्रेतोपपादितम् ॥

Mantra: „Nachdem du diese Welt verlassen hast, bist du zur höchsten Bestimmung gelangt. Nimm diesen Duft an, von Freude begleitet — in Hingabe dargebracht und dem Preta gewidmet.“

Verse 47

गन्धमन्त्रः— सर्वगन्धं सर्वपुष्पं धूपं दीपं तथैव च ॥ प्रतिगृह्णीष्व विप्रेन्द्र प्रेतमोक्षप्रदो भव ॥

Duft-Mantra: „Nimm allen Duft, alle Blumen, Räucherwerk und ebenso die Lampe an. O Bester der Brāhmaṇas, werde zum Spender der Erlösung des Preta (aus dem Preta-Zustand).“

Verse 48

एवं वस्त्राणि विप्राय सर्वाण्याभरणानि च ॥ पुनः पुनश्च पक्वान्नं प्रयच्छेत् तु वसुन्धरे ॥

So soll man einem Brāhmaṇa Gewänder geben, zusammen mit allem Schmuck; und immer wieder, o Vasundharā, soll man gekochte Speise darbringen.

Verse 49

एवमादीनि द्रव्याणि प्रेतभोग्यानि सर्वशः ॥ पादशौचादि त्रिः कृत्वा चातुर्वर्ण्यस्य माधवि ॥

Solche Dinge—die überall als für den Preta geeignet gelten—soll man in jeder Hinsicht bereitlegen; nachdem man dreimal Fußwaschung und verwandte Reinigungen vollzogen hat, o Mādhavī, (gilt dies) für die vier Varṇa.

Verse 50

एवंविधः प्रयोक्‍तव्यः शूद्राणां मन्त्रवर्जितम् ॥ अमन्त्रस्य च शूद्रस्य विप्रो गृह्णाति मन्त्रतः ॥

Auf diese Weise ist es für Śūdras ohne Mantras auszuführen; und bei einem Śūdra, für den keine Mantras verwendet werden, nimmt ein Brāhmaṇa (die Gabe) mit Mantras entgegen.

Verse 51

एतत्सर्वं विनिर्वर्त्य पक्वान्नं भोजयेद् द्विजम् ॥ भोक्ष्यमाणेन विप्रेण ज्ञानशुद्धेन सुन्दरि ॥

Nachdem dies alles vollzogen ist, soll man den Dvija mit gekochter Speise bewirten—durch den Brāhmaṇa, der essen wird, durch Erkenntnis gereinigt, o Sundarī.

Verse 52

प्रेताय प्रथमं दद्याद् न स्पृशेत परात्परम् ॥ सर्वं व्यञ्जनसंयुक्तं प्रेतभागं प्रकल्पयेत् ॥

Zuerst soll man dem Preta einen Anteil geben und danach (die Speise) nicht mehr berühren; man soll den Anteil des Preta bereiten, versehen mit allen Beilagen.

Verse 53

पितृस्थाने प्रदातव्यं विधानान्मन्त्रसंयुतम् ॥ एवं प्रेतेषु विप्रेषु एव कालो न विद्यते ॥

Es soll an dem den Pitṛs (Ahnen) zugewiesenen Ort dargebracht werden, gemäß der vorgeschriebenen Ordnung und von Mantras begleitet; daher wird bei solchen Riten für die Verstorbenen unter Mitwirkung von Brāhmaṇas keine gesonderte Zeitbeschränkung genannt.

Verse 54

हस्तशौचं पुनः कृत्वा ह्युपस्पृश्य यथाविधि ॥ समन्त्रं प्रतिगृह्णाति पक्वान्नं भक्ष्यभोजनम् ॥

Nachdem er erneut die Handreinigung vollzogen und vorschriftsgemäß Wasser berührt hat, nimmt er mit Mantras die gekochte Speise entgegen — sowohl Essbares als auch das zur Mahlzeit Bestimmte.

Verse 55

भुज्यमानस्य विप्रस्य प्रेतभागं च नित्यशः ॥ ज्ञातिवर्गेषु गोत्रेषु सम्बन्धिस्वजनेषु च ॥

Während der Brāhmaṇa isst, ist der Anteil des Preta fortwährend zu wahren; dies gilt unter Verwandtengruppen, innerhalb der Gotras (Sippenlinien) und ebenso unter verbundenen Angehörigen.

Verse 56

भागस्तत्र प्रदातव्यस्तस्यार्थे यस्य विद्यते ॥ विप्राय दीयमाने तु वारणीयं न केनचित् ॥

Dort ist ein Anteil zum Nutzen dessen zu geben, dem er zusteht; und wenn er einem Brāhmaṇa gegeben wird, darf ihn niemand daran hindern.

Verse 57

निवारयति यो दत्तं गुरुघात्याफलं लभेत् ॥ न देवा प्रतिगृह्णन्ति नाग्नयः पितरस्तथा ॥

Wer das Dargegebene behindert, erlangt die Folge, die dem Töten eines Lehrers entspricht; weder die Devas nehmen es an, noch die heiligen Feuer, ebenso wenig die Ahnen.

Verse 58

एवं विलुप्यते धर्मः प्रेतस्तत्र न तुष्यति ॥ एवं विचिन्त्यमानस्य यथा धर्मो न लुप्यते ॥

So wird das Dharma untergraben, und der Verstorbene wird dadurch nicht zufrieden. Darum soll man so nachsinnen, dass das Dharma nicht geschmälert wird.

Verse 59

ज्ञातिसम्बन्धिमध्ये तु यो दद्यात्प्रेतभोजनम् ॥ हृष्टेन मनसा विप्रे प्रेतभागं विशेषतः ॥

Doch unter Verwandten und Angehörigen: Wer dem Verstorbenen Speise darreicht, o Brahmane, mit freudigem Sinn, der bringt insbesondere den dem Verstorbenen zugedachten Anteil dar.

Verse 60

कूटवत्प्रतितिष्ठेत दृष्ट्वा तृप्तिं न गच्छति ॥ एवं तु प्रेतभावेन शीघ्रं मुञ्चति किल्बिषात् ॥

Er soll verharren, als stünde er fest wie eine Säule; selbst beim Anblick (des Ritus) gelangt man nicht sogleich zur Sättigung. Doch auf diese Weise wird man, im Hinblick auf den Verstorbenen, rasch von Schuld befreit.

Verse 61

तृप्तिं ज्ञात्वा तु विप्रस्य पक्वान्नेन तु माधवि ॥ दातव्यमुदके तस्य पाणावभ्युक्षणं ततः ॥

Nachdem man die Zufriedenheit des Brahmanen mit der gekochten Speise erkannt hat, o Mādhavī, soll man ihm Wasser geben; danach vollziehe man die Besprengung auf seiner Hand.

Verse 62

दातव्यं तत्र चोच्छिष्टं येन हेतुमगर्हितम् ॥ उपस्पृश्य विधानेंन मम तीर्थगतेन च ॥

Dort soll der Rest (ucchiṣṭa) so gegeben werden, dass der Grund dafür nicht tadelnswert ist. Nachdem man sich durch rituelles Schlürfen/Berühren von Wasser nach Vorschrift gereinigt hat, und auch gemäß meiner Anordnung des tīrtha—…

Verse 63

शुचिर्भूत्वा तु विधिवत्कृत्वा शान्त्युदकानि तु ॥ प्रणम्य शिरसा देवि निवापस्थानमागतः ॥ मन्त्रैः स्तुतिस्तु कर्त्तव्या तव भक्त्या । अवतिष्ठता ॥

Nachdem man sich gereinigt und die besänftigenden Wasser nach Vorschrift vollzogen hat, soll man, das Haupt neigend, o Göttin, zum Ort des nivāpa (Opfergabe) schreiten. Dann ist das Lob mit Mantras darzubringen, dort verweilend in Hingabe zu Dir.

Verse 64

नमो नमो मेदिनी लोकमातरुर्व्यै महाशैलशिलाधरायै ॥ नमो नमो धारिणि लोकधात्रि जगत्प्रतिष्ठे वसुधे नमोऽस्तु ते ॥

Ehrerbietung, Ehrerbietung Medinī, der Weltenmutter — der weiten Erde, die große Berge und Felsen trägt. Ehrerbietung, Ehrerbietung der Trägerin, der Erhalterin der Welten; o Vasudhā, Grundfeste des Kosmos, Dir sei Ehrerbietung.

Verse 65

एवं निवापदानेन तव भक्तेन सुन्दरि ॥ दद्यात्तिलोदकं तस्य नामगोत्रमुदाहरेत् ॥

So soll durch die Darbringung des nivāpa dein Verehrer, o Schöne, für ihn (den Verstorbenen) Sesamwasser (tilodaka) spenden und Name sowie Gotra (Sippenlinie) aussprechen.

Verse 66

जानुभ्यामवनीं गत्वा नमस्कृत्य द्विजोत्तमान् ॥ पाणिं संगृह्य हस्तेन मन्त्रेणोत्थापयेद्द्विजान् ॥

Auf die Knie zur Erde niedergehend und die Besten der Dvija (Zweimalgeborenen) ehrend, ihre Hand mit der eigenen ergreifend, soll er die Brāhmaṇas durch ein Mantra aufrichten.

Verse 67

दद्याच्छय्यानं देवि तथैवाञ्जनकङ्कणम् ॥ अञ्जनं कङ्कणं गृह्य शय्यामाक्रम्य स द्विजः ॥

Man soll ein Bett geben, o Göttin, ebenso Anjana (Augensalbe/Kollyphrium) und ein Armband. Anjana und Armband nehmend, steigt jener Brāhmaṇa auf das Bett und …

Verse 68

मुहूर्तं तत्र विश्रम्य निवापस्थानमागतः॥ गवां लाङ्गूलमुद्धृत्य दद्याद्ब्राह्मणहस्तके

Nachdem er dort einen kurzen Augenblick geruht hat, begibt er sich zum Ort der Darbringung (nivāpa). Nachdem er den Schwanz einer Kuh emporgehoben hat, soll er ihn in die Hand eines Brāhmaṇa legen.

Verse 69

पात्रेणोदुम्बरस्थेन कृत्वा कृष्णतिलोदकम्॥ उदाहरेत्तु मन्त्रान्वै सौरभेयान् द्विजातयः

Mit einem Gefäß aus Udumbara-Holz, nachdem Wasser mit schwarzem Sesam bereitet wurde, sollen die Zweimalgeborenen sodann die Mantras der saurabheya‑Überlieferung (kuhbezogen) rezitieren.

Verse 70

मन्त्रपूतं तदा तोयं सर्वपापप्रणाशनम्॥ उद्धृत्य तच्च लाङ्गूलं तोयेनाभ्युक्ष्य वै ततः

Dann nimmt man das durch Mantra gereinigte Wasser, das als Vernichter aller Sünde gilt; und nachdem man jenen Schwanz emporgehoben hat, besprengt man ihn daraufhin mit diesem Wasser.

Verse 71

गत्वा तु ब्राह्मणेभ्योऽपि स्वगृहं यत्र तिष्ठति॥ पक्वान्नं भोजयेत्सर्वं न तिष्ठेत् प्रतिवासिकम्

Sodann, nachdem er sich auch um die Brāhmaṇas gekümmert hat, soll er in seine eigene Wohnstätte zurückkehren, wo er lebt. Er soll sie mit aller gekochten Speise bewirten und nicht als prativāsika (einer, der zurückbleibt oder einen Zustand der Einschränkung verlängert) verweilen.

Verse 72

पिपीलिकादिभूतानि प्रेतभागं च सर्वशः॥ कृत्वा तु तर्पणं देवि यस्यार्थे तस्य कल्पयेत्

Sogar den Wesen wie Ameisen und ebenso dem gesamten Anteil für die Verstorbenen: nachdem man so das tarpaṇa vollzogen hat, o Devī, soll man es zum Nutzen dessen bestimmen, um dessentwillen es getan wird.

Verse 73

भुक्तेषु तेषु सर्वेषु दीनानाथान् प्रतर्प्य च॥ प्रेतराजपुरं गत्वा प्रयच्छति स माधवि

Wenn alle gegessen haben und nachdem auch die Armen und Schutzlosen gesättigt worden sind, geht er—o Mādhavī—in die Stadt des Herrn der Verstorbenen und empfängt die entsprechende Frucht.

Verse 74

सर्वान्नमक्षयं तस्य दत्तं भवति सुन्दरि॥ कर्तव्य एवं संस्कारः प्रेतभावविशोधनः

Für ihn wird alle so dargebrachte Speise in ihrem Verdienst unvergänglich, o Sundarī. Auf diese Weise ist das Saṁskāra zu vollziehen—jenes, das den Zustand eines „preta“ reinigt.

Verse 75

नेमिपभृतिभिः शौचं चातुर्वर्ण्यस्य सर्वतः॥ भविष्यति न सन्देहो दृष्टपूर्वं स्वयम्भुवा

Durch Nemi und andere wird überall Reinheit für die vier Varṇa begründet werden—daran besteht kein Zweifel; es wurde zuvor von Svayambhū, dem Selbstgeborenen, geschaut.

Verse 76

कृत्वा तु धर्मसंकल्पं प्रेतकार्यं विशेषतः॥ न भेतव्यं त्वया पुत्र प्रेतकार्ये कृते सति

Nachdem du einen im Dharma gegründeten Entschluss gefasst und insbesondere die Riten für die Verstorbenen vollzogen hast, sollst du dich nicht fürchten, o Sohn, sobald die Totenriten ordnungsgemäß ausgeführt sind.

Verse 77

विस्तरेण मया प्रोक्तं प्रत्यक्षं नारदस्य च॥ त्वया वत्स सुतस्यार्थे क्रतुरेकः प्रतिष्ठितः

Ich habe es ausführlich dargelegt, und es ist auch Nārada unmittelbar bekannt. Durch dich, lieber Junge, zum Wohle deines Sohnes, ist ein einziges Kratu (Opferritus) ordnungsgemäß begründet und vollzogen worden.

Verse 78

तस्मात्प्रभृति लोकेषु पितृयज्ञो भविष्यति ॥ एवं यास्यति वत्स त्वं न शोकं कर्त्तुमर्हसि ॥

Darum wird von jener Zeit an unter den Menschen in den Welten das Ahnenopfer (pitṛyajña) stattfinden. So wird es weitergehen, mein Kind; du sollst dich nicht dem Kummer hingeben.

Verse 79

शिवलोकं ब्रह्मलोकं विष्णुलोकं न सशंयः ॥ एवमुक्त्वा तदात्रेयः पितृकर्म यथाविधि ॥

(Er erlangt) Shivas Welt, Brahmās Welt oder Vishnus Welt — ohne Zweifel. Nachdem er dies gesprochen hatte, vollzog jener Ātreya das Ahnenritual vorschriftsgemäß.

Verse 80

प्रेतस्यावाहनं कृत्वा शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ पक्वान्नं भोजयेत्तत्र प्रेतभागं यथाविधि ॥

Nachdem man die Anrufung des Verstorbenen (preta) vollzogen hat und rein sowie gesammelt geworden ist, soll man dort gekochte Speise darbringen und den dem preta bestimmten Anteil vorschriftsgemäß zuweisen.

Verse 81

मन्त्रयुक्तोपचारेण चातुर्वर्ण्यस्य सर्वतः ॥ वृषलानाममन्त्राणां प्रयोक्‍तव्यं यथाविधि ॥

Mit rituellen Diensten, die von Mantras begleitet sind, ist es in jeder Hinsicht für die vier Varṇas anzuwenden; im Falle der vṛṣalas jedoch ist es ohne Mantras, vorschriftsgemäß, auszuführen.

Verse 82

प्रेतकार्ये निवृत्ते तु पूर्णे संवत्सरे तथा ॥ प्रयान्ति जन्तवः केचिद्गत्वा गच्छन्ति चापरे ॥

Wenn die Handlungen für den preta beendet sind und ein volles Jahr vollendet ist, ziehen manche Wesen fort; andere hingegen gehen, nachdem sie weiter gelangt sind, noch weiter voran.

Verse 83

पितामहः स्नुषा भार्या ज्ञातिसम्बन्धिबान्धवाः ॥ यद्येते बहवः सन्ति स्वप्नोपममिदं जगत् ॥

Großvater, Schwiegertochter, Gattin und Verwandte—Beziehungen und Gefährten: selbst wenn ihrer viele sind, ist diese Welt einem Traum vergleichbar.

Verse 84

स्वयं मुहूर्त्तं रोदित्वा ततो याति पराङ्मुखः ॥ स्नेहपाशेन बद्धो वै क्षणार्द्धान्मुच्यते ततः ॥

Nachdem er nur einen Muhūrta geweint hat, wendet er sich ab und geht fort. Wahrlich, durch das Band der Zuneigung gebunden, wird er nach einem halben Augenblick davon gelöst.

Verse 85

कस्य माता पिता कस्य कस्य भार्या सुतास्तथा ॥ युगे युगे तु वर्त्तन्ते मोहपाशेन बध्यते ॥

Wessen Mutter, wessen Vater? Wessen Gattin und ebenso wessen Söhne? Von Zeitalter zu Zeitalter kehren sie wieder; man wird durch die Schlinge der Verblendung gebunden.

Verse 86

स्नेहभावेन कर्त्तव्यः संस्कारो हि मृतस्य च ॥ मातापितृसहस्राणि पुत्रदारशतानि च ॥

Wahrlich, die Totenriten für den Verstorbenen sollen in einer Haltung der Zuneigung vollzogen werden. Denn es gab Tausende von Müttern und Vätern und Hunderte von Söhnen und Gattinnen.

Verse 87

संसारेष्वनुभूतानि कस्य ते कस्य वा वयम् ॥ स्वयम्भुवा विधिः प्रोक्तः प्रेतसंस्कारलक्षणः ॥

In den Kreisläufen des Saṃsāra Erfahrenes—wem gehört dies, und wem gehören wir wahrhaft? Svayambhū (der Selbstgeborene) verkündete das Verfahren, gekennzeichnet als Ritus für den Preta.

Verse 88

प्रेतकार्ये निवृत्ते तु पितृत्वमुपजायते ॥ मासि मासि ह्यमायां वै कर्त्तव्यं पितृतर्पणम् ॥

Wenn die Riten für den Verstorbenen (preta) vollendet sind, erlangt der Tote den Stand eines „Ahnen“ (pitṛ). Darum ist an jedem Neumondtag die Darbringung von Wasserspenden an die Ahnen (pitṛ-tarpaṇa) zu vollziehen.

Verse 89

एवमुक्त्वा स आत्रेयः पितृयज्ञविनिश्चयम् ॥ मुहूर्ते ध्यानमास्थाय तत्रैवान्तरधीयत ॥

Nachdem er so die feststehende Bestimmung über das pitṛ-yajña dargelegt hatte, versank der Weise Ātreya für einen Augenblick in Meditation und verschwand sogleich an eben diesem Ort.

Verse 90

नारद उवाच ॥ श्रुत्वा तु मृतसंस्कारमात्रेयोक्‍तं यथाविधि ॥ चातुवर्ण्यस्य सर्वस्य त्वया धर्मः प्रतिष्ठितः ॥

Nārada sprach: Nachdem ich die Totenriten vernommen habe, wie Ātreya sie gemäß der rechten Vorschrift lehrte, ist durch dich das Dharma für die gesamte vierfache Ständeordnung begründet worden.

Verse 91

पितृयज्ञमुपश्राद्धे मासि मासि दिने तथा ॥ वर्त्तयन्ति यथान्यायमृषयश्च तपोधनाः ॥

Die ṛṣis, reich an Askese, vollziehen das pitṛ-yajña beim begleitenden śrāddha und ebenso am monatlichen Tag, gemäß der rechten Überlieferung.

Verse 92

निर्दिष्टं ब्राह्मणानां वै शूद्राणां मन्त्रवर्जितम् ॥ नेमिना च कृतं श्राद्धं ततः प्रभृति वै द्विजाः ॥

Für die Brāhmaṇas ist es mit Mantras vorgeschrieben, für die Śūdras hingegen wird es als ohne Mantras beschrieben. Nemi vollzog ein śrāddha, und von da an folgten die Zweimalgeborenen (dvija) dieser Übung.

Verse 93

कुर्वन्ति सततं श्राद्धं नैमिश्राद्धं तदुच्यते ॥ स्वस्त्यस्तु ते महाभाग यास्यामि मुनिसत्तम ॥

Sie vollziehen fortwährend das Śrāddha; dies heißt das „Naimi-Śrāddha“. Heil und Wohlergehen sei dir, o Glückseliger; ich werde aufbrechen, o bester der Weisen.

Verse 94

एवमुक्त्वा मुनिश्रेष्ठो नारदो द्विजतत्तमः ॥ तेजसा द्योतयन्सर्वं गतः शक्रपुरं प्रति ॥

Nachdem er so gesprochen hatte, zog Nārada — der beste der Weisen, der Vornehmste unter den Zweimalgeborenen — zur Stadt Śakras, alles mit seinem Glanz erleuchtend.

Verse 95

एवं च पिण्डसंकल्पं श्राद्धोत्पत्तिश्च माधवि ॥ आत्रेयेणैव मुनिना स्थापितं ब्राह्मणेषु च ॥

So, o Mādhavī, wurden sowohl die Festlegung der Piṇḍa-Gabe als auch der Ursprung des Śrāddha unter den Brāhmaṇas durch den Weisen Ātreya selbst begründet.

Verse 96

अपाकद्रव्यं संगृह्य ब्रह्मणो वचनं यथा ॥ त्रिषु वर्णेषु कर्त्तव्यं पाकभोजनमित्युत ॥

Nachdem man die ungekochten Gaben gesammelt hat, gemäß dem Wort Brahmās, heißt es, dass die Darbringung der gekochten Speise unter den drei Varṇas (Ständen) zu vollziehen ist.

Verse 97

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ जुहुयाद्ब्राह्मणमुखे तृप्तिर्भवति शाश्वती ॥

Dem Vater, dem Großvater und ebenso dem Urgroßvater soll man (die Opfergabe) in den Mund eines Brāhmaṇa darbringen; dadurch wird dauerhafte Sättigung (für die Ahnen) erlangt.

Verse 98

निपातदेशं संगृह्य शुचिदेशे समाहितः॥ नदीकूले निखाते वा प्रेतभूमिं विनिर्देशेत्॥

Nachdem man den Ort, an dem die Gabe niedergelegt werden soll, bestimmt und in einem gereinigten Platz gesammelt verweilt, soll man einen „Preta-Ort“ festlegen — am Flussufer oder an einer ausgehobenen Stelle.

Verse 99

पतन्ति नरके घोरे तेनोच्छिष्टेन सुन्दरी॥ स्थण्डिले प्रेतभागं तु दद्यात्पूर्वाह्णिकं तु तम्॥

„O Schöne“, durch jene (falsch behandelte) verbleibende Unreinheit fallen sie in eine schreckliche Hölle; darum soll man auf gereinigtem Boden den Anteil für die Verstorbenen geben, und zwar als Morgenritus.

Verse 100

प्रेतस्य च हितार्थाय धारयेत वसुन्धरे॥ पूर्वं संहृष्टतुष्टेन प्रेतभागं च दापयेत्॥

Und zum Wohle des Verstorbenen, o Vasundharā, soll man den Ritus sorgfältig bewahren; zuerst, mit freudigem und zufriedenen Sinn, soll man veranlassen, dass der Anteil des Verstorbenen dargebracht wird.

Verse 101

तप्तवालुमयी भूमिः कण्टकैरुपसंस्तृता॥ तेन दुर्गाणि तरति दत्तयोपानहात्र वै॥

Der Boden besteht aus glühendem Sand und ist mit Dornen bedeckt; durch jene Gabe überquert er wahrlich schwierige Passagen, als wäre er durch geschenktes Schuhwerk unterstützt.

Verse 102

देवत्वं ब्राह्मणत्वं च प्रेतपिण्डे प्रदीयते॥ मानुषत्वं निवापेषु ज्ञातव्यं सततं बुधैः॥

Es heißt, dass göttlicher Stand und Brahmanenstand durch das preta-piṇḍa verliehen werden; Menschsein aber durch die nivāpa-Opfergaben — dies sollen die Gelehrten stets erkennen.

Verse 103

दृष्ट्वा तु प्रोषितं तेन उच्छिष्टं न विसर्जयेत्॥ ब्राह्मणे नाप्यनुज्ञातः शीघ्रं संरम्भयेत् ततः॥

Wenn man jedoch sieht, dass der Brahmane (Empfänger) fortgegangen ist, soll man die Reste deswegen nicht wegwerfen; und hat ein Brahmane keine Erlaubnis gegeben, so soll man nicht hastig von dort aufbrechen oder fortfahren.

Verse 104

पश्चात्प्रेतं विसर्ज्यैवं दद्याद्दानं द्विजातये॥ निवापमन्नमशुचिं दद्याद्वायसतर्पणम्॥

Danach, nachdem man so den Preta entlassen hat, soll man einem Zweimalgeborenen eine Gabe darbringen; und die Nivāpa‑Speise — obgleich rituell unrein — soll man als Tarpaṇa geben, als Speisung der Krähen.

Verse 105

दातव्यं तु तृतीये च मासे सप्तनवेषु च॥ एकादशे तथा मासे दद्यात्सांवत्सरीं क्रियाम्॥

Es soll im dritten Monat gegeben werden, ebenso im siebten und im neunten; gleicherweise soll man im elften Monat die jährliche Handlung vollziehen.