Adhyaya 180: The Glory of Dhruva-Tīrtha: Rules of Ancestor Libations and Śrāddha, and the Consequences of Lineage-Continuity

Verse 1

श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि पितॄणां तृप्तिकारकम् ॥ ध्रुवतीर्थे पुरावृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे

Śrī Varāha sprach: Erneut will ich eine weitere Begebenheit verkünden, die den Ahnen Sättigung schenkt. Höre, o Vasundharā, was einst am Dhruva-tīrtha geschah.

Verse 2

अस्यां पुर्यां तु राजा आसीद्धार्मिकः सत्यविक्रमः ॥ चन्द्रसेनेति नाम्ना च यज्वा दानहिते रतः

In dieser Stadt gab es einen König—rechtschaffen, von wahrer Tapferkeit—namens Candrasena; er war ein Vollzieher von yajña und dem heilsamen Geben zugetan.

Verse 3

तस्य नार्यः शते द्वे तु कुलशीलवयोयुते ॥ तासां मध्येऽधिका चैका पतिव्रतपरायणा

Er hatte zweihundert Gemahlinnen, ausgestattet mit guter Herkunft, Sitte und Jugend; unter ihnen war eine besonders hervorragend, ganz dem Ideal der pativratā ergeben.

Verse 4

नाम्ना चन्द्रप्रभा चैव वीरसूर्वीरपुत्रका ॥ तस्या दासीशतस्यैका दासी नाम्ना प्रभावती ॥

Sie war unter dem Namen Candraprabhā bekannt, die Tochter des Vīrasūrvīra. Unter ihren hundert Dienerinnen befand sich eine Magd namens Prabhāvatī.

Verse 5

स्वदोषैः पतिताः सर्वे नरकं प्रति भामिनि ॥ सङ्करो नरकायैव कुलघ्नानां कुलस्य हि ॥

«O Schöne, sie alle, durch ihre eigenen Verfehlungen gefallen, gehen der Hölle entgegen. Wahrlich, Vermischung und Unordnung in der Gemeinschaft führen zur Hölle — besonders für jene, die die Familienlinie vernichten.»

Verse 6

कदाचिदपि तस्याथो भ्रष्टः प्राणिजनो महान् ॥ सूक्ष्मः प्राणिसमूहो हि ध्रुवतीर्थे तदापतत् ॥

Zu einer Zeit ferner stieg eine große Menge von Wesen—aus ihrem rechten Zustand gefallen—, ja eine feinstoffliche Schar lebender Geschöpfe, damals bei Dhruva-tīrtha herab.

Verse 7

कृष्णरूपाश्चङ्क्रमन्तो मशकाकारसन्निभाः ॥ दृष्टास्ते ऋषिणा तत्र त्रिकालज्ञेन भामिनि ॥

«O Schöne, dort sah sie ein ṛṣi, der die drei Zeiten kennt: dunkelgestaltig, umherwandelnd, den Mücken gleich an Form.»

Verse 8

तस्याः परिग्रहास्त्वेकोद्दिष्टाचारविहीनकाः ॥ तस्या पितृगणाः सर्वे अतीताः शतसङ्ख्यया ॥

Ihre Angehörigen und Abhängigen jedoch entbehrten der vorgeschriebenen Lebensführung in Bezug auf das Ekoddiṣṭa-Ritual, die Opfergabe, die „für einen Bestimmten“ dargebracht wird. Und alle ihre Ahnen-Scharen (pitṛ-gaṇa) waren dahingegangen, der Zahl nach Hunderte.

Verse 9

षष्ठान्नकालभोक्ता पयोव्रतेन महात्मना ॥ मानैर्व्रतेन सा देवी सूर्यगत्या स्थितेन च ॥

Sie aß zur vorgeschriebenen Zeit der sechsten Mahlzeit; durch das großherzige Milchgelübde (payovrata) und durch ein Gelübde, das nach festen Observanzen bemessen war—auch dem Lauf der Sonne entsprechend—blieb die Göttin in der Zucht fest gegründet.

Verse 10

चतुर्थांशावशेषश्च दिवसः पर्यवर्त्तत ॥ एके तत्र समायान्ति पितरो नभसोऽवनिम् ॥

Als nur noch ein Viertel des Tages übrig war und der Tag weiter voranschritt, kamen einige Pitṛs, die Ahnen, dorthin, vom Himmel zur Erde herab.

Verse 11

अन्ये पूर्वोत्तराद्देशाद्दक्षिणात्पश्चिमात्तथा ॥ केचित्स्वभावतो हृष्टाः केचित्पुत्रैः स्वधाकृताः ॥

Andere kamen aus dem nordöstlichen Landstrich, ebenso aus dem Süden und dem Westen. Manche waren von Natur aus froh; manche wurden durch die von ihren Söhnen dargebrachten Svadhā-Opfergaben zufrieden gestellt.

Verse 12

हृष्टास्तुष्टा सुपुष्टाङ्गा गच्छन्तो दिवि सङ्घशः ॥ तपस्विनः स्नानरता रूक्षाः क्षामशरीरिणः ॥

Erfreut, zufrieden und an Gliedern wohlgenährt, gingen sie scharenweise in den Himmel. (Einige waren) Asketen, dem rituellen Bad ergeben, streng und enthaltsam, mit ausgemergelten Körpern.

Verse 13

वस्त्रालङ्कारपुष्टाङ्गा हृष्टा गच्छन्ति सङ्घशः ॥ तथाऽपरे नग्नदेहाः सुपुष्टा यान्ति तत्र वै ॥

Bekleidet und geschmückt, an Gliedern wohlgenährt, gingen sie freudig scharenweise. Ebenso gingen auch andere—nackten Leibes, doch wohlgenährt—wahrlich dorthin.

Verse 14

अन्ये यथागतं यान्ति आयान्ति पुनरेव हि ॥ यानैरुच्चावचैः केचिन्नानारूपैः खगैस्तया ॥

Manche gehen fort, genau wie sie gekommen sind, und kehren wahrlich wieder zurück. Andere kommen auf verschiedenartigen Gefährten, in mannigfachen Gestalten, durch die Luft auf jenem Wege getragen.

Verse 15

समागच्छन्ति गच्छन्तीरयन्तश्चाशिषो मुदा ॥ केचिद्यथागता यान्ति क्रुद्धाः शापप्रदायिनः ॥

Sie kommen zusammen und gehen wieder, freudig Segenswünsche aussprechend. Doch manche ziehen fort, wie sie kamen: zornig, Flüche spendend.

Verse 16

निर्गतोदरसूक्ष्माश्च गच्छन्ति सुविमानिताः ॥ सम्मानितास्तथान्ये तु पितरः श्राद्धपूजिताः ॥

Manche ziehen fort—feinstofflich und ausgemergelt, mit hohlem Bauch—tief gedemütigt. Andere hingegen werden geehrt: die Väter (pitṛs), verehrt durch die Śrāddha-Opfergaben.

Verse 17

महोत्सवमिवालक्ष्य विस्मितो मुनिरुत्थितः ॥ गते पितृगणे पुत्राः सकलत्रा गृहान्ययुः ॥

Als er es wie ein großes Fest erblickte, erhob sich der Weise in Staunen. Als die Schar der Väter fortgegangen war, kehrten die Söhne—mitsamt ihren Frauen—in ihre Häuser zurück.

Verse 18

निर्जनं ध्रुवतीर्थं तु वृत्तवेलमिवाभवत् ॥ तत्रैकान्ते कृशाङ्गोऽथ क्षुत्क्षामो गतिविह्वलः ॥

Dann wurde Dhruvatīrtha menschenleer, wie ein Ufer nach der Ebbe. Dort, an einem abgeschiedenen Ort, war ein Mann mit ausgezehrtem Leib—vom Hunger gequält und geschwächt, unsicher in seinen Bewegungen.

Verse 19

न वाक्च श्रूयते तस्य क्षुद्रपक्षिरवो यथा ॥ को भवान्विकृताकारो वेष्टितो मशकैर्बहु ॥

Von ihm war keine deutliche Rede zu vernehmen, nur ein Laut wie das Zwitschern kleiner Vögel. »Wer bist du, von entstellter Gestalt, von vielen Mücken rings umhüllt?«

Verse 20

न गच्छसि यथास्थानमागतस्तु निरुद्यमः ॥ यथावत्पृच्छते मह्यं कथयात्मविचेष्टितम् ॥

Du kehrst nicht an deinen rechten Ort zurück; und nachdem du hierher gekommen bist, verharrst du ohne Anstrengung und ohne Initiative. Da du mich in gebührender Weise befragt hast, berichte mir von deinen eigenen Taten und deinem Zustand.

Verse 21

ममाद्य नैत्यकं कर्म तीर्थेऽस्मिन्नश्यतेऽनिशम् ॥ इमानुच्चावचान् जन्तून् दृष्ट्वा मां मोह आविशत् ॥

«Heute scheint mein tägliches, verpflichtendes Ritual an dieser heiligen Furt unablässig gestört zu werden. Als ich diese Wesen so vielerlei Art erblickte, überkam mich Verwirrung.»

Verse 22

त्वां दृष्ट्वेदृक्स्वरूपं च क्रिया मे सा गता त्वयि ॥ विस्रब्धः कथयास्माकं करोमि च हितं तव ॥

«Als ich dich in solcher Verfassung sah, wandte sich meine Aufmerksamkeit in jenem Ritus dir zu. Sprich ohne Furcht zu mir; auch ich werde tun, was dir zum Heil gereicht.»

Verse 23

जन्तुरुवाच ॥ बृहन्निमित्तमद्यैव पितॄणां तृप्तिकारकम् ॥ ध्रुवतीर्थे च यः श्राद्धं पुनः कुर्यात्तिलोदकम् ॥

Das Wesen sprach: «Gerade heute ist ein großer Anlass, der den Vätern (Pitṛ) Zufriedenheit schenkt. Und am Dhruvatīrtha wird, wer immer erneut das śrāddha vollzieht und Wasser mit Sesam darbringt,—»

Verse 24

तिलतृप्ताः दिवं यान्ति पितरस्तेन पुत्रिणः ॥ सोऽहं स्वान्तरिकादत्तस्तृप्त्यर्थस्तु बुभुक्षितः

„Durch Sesam-Opfer gesättigt gelangen die Ahnen dessen, der einen Sohn hat, in den Himmel. Ich aber—innerlich der Opfergaben beraubt, hungrig und nach Sättigung verlangend—bleibe ungesättigt.“

Verse 25

योनिसंकरदोषेण नरकं समुपाश्रितः ॥ आशापाशशतैर्बद्धः शतवर्षैरिहागतः

„Durch den Makel unerlaubter Vermischung der Geschlechterlinien habe ich Zuflucht in der Hölle genommen; von Hunderten Schlingen der Hoffnung gebunden, bin ich für hundert Jahre hierher gekommen.“

Verse 26

अगतिर्गमने मे स्यात्ते त्रितापैः समागतः ॥ सन्तानैः पुष्टवपुषो दत्तश्राद्धैः कृतोदकैः

„Wenn ich weitergehe, hätte ich keinen Durchgang; darum bin ich zu euch gekommen, von den dreifachen Leiden heimgesucht. (Nur) durch Nachkommen mit wohlgenährtem Leib, die Śrāddha dargebracht und Wasserlibationen vollzogen haben, wird Linderung erlangt.“

Verse 27

बलयुक्ता ययुः स्वर्गं निर्बलस्य कुतो गतिः ॥ येषां सन्ततिरक्षय्या तिष्ठत्येवं प्रजावती

„Die Kraftbegabten sind in den Himmel gegangen; wie sollte es für den Kraftlosen einen Weg geben? Denn bei denen, deren Geschlecht unvergänglich ist, bleibt es so: reich an Nachkommenschaft.“

Verse 28

दृष्टास्त्वया त्रिकालज्ञ दिव्यदृष्ट्या दिवं गताः ॥ ब्राह्मणानां च वैश्यानां शूद्राणां पितरस्तथा

„O Kenner der drei Zeiten, mit deinem göttlichen Blick hast du die Ahnen gesehen, die in den Himmel gelangt sind: die der Brāhmaṇas, die der Vaiśyas und ebenso die Ahnen der Śūdras.“

Verse 29

प्रतिलोमानुलोमानां शूद्राणां श्राद्धकर्मिणाम् ॥ सर्वेषां च त्वया दृष्टं येषां सन्ततिरव्यया

«Du hast auch die aus pratiloma- und anuloma-Verbindungen Hervorgegangenen gesehen und die Śūdra, die das śrāddha vollziehen; ja, du hast den Fall all derer gesehen, deren Geschlecht ununterbrochen fortbesteht.»

Verse 30

एवं पृष्टः स विप्रेण कथयामास कारणम् ॥ पुनः पप्रच्छ तं जन्तुः कौतूहलसमन्वितः

«So vom Brahmanen befragt, legte er die Ursache dar; dann fragte jenes Wesen, von Neugier erfüllt, ihn erneut.»

Verse 31

तवापि सन्ततिस्तात नास्ति दैवाद्यथोचिताः ॥ यदि कश्चिदुपायोऽत्र मह्यं तव हितैषिणे

«Auch du, lieber Sohn, hast keine Nachkommenschaft — durch das Geschick ist es so gekommen. Wenn es hier irgendein Heilmittel gibt, so sage es mir, der ich dein Wohl suche.»

Verse 32

वद सर्वं करिष्यामि यदि सत्यं वचो मम ॥ ततः स कथयामास दुःस्थः पितृगणैर्वृतः

«Sprich; ich werde alles tun, wenn mein Wort wahr ist.» Da begann er, elend und von Scharen der Ahnen umgeben, zu erklären.

Verse 33

इमे ये मम देहे तु भवन्ति मशकाः कृशाः ॥ सन्तानप्रक्षयादेते मम देहं समाश्रिताः

«Diese mageren Mücken, die an meinem Leib entstehen: weil mein Geschlecht dahingeschwunden ist, haben sie in meinem Körper Zuflucht genommen.»

Verse 34

तन्तुमन्त्रमहं तेषां मम तन्तुमयी सकृत् ॥ आस्ते नगर्या मध्ये तु चन्द्रसेनस्य वेश्मनि

„Ich bin ihnen das ‚Faden-Mantra‘; mein eigenes Wesen ist einstmals (gebunden) wie ein Faden.“ Sie wohnt mitten in der Stadt, im Hause Candrasenas.

Verse 35

महिष्याः प्रेषणे नित्यं दासी नाम्ना प्रभावती ॥ तस्या दासी कर्मकरी विरूपनिधिनामतः

Auf ständigen Befehl der Königin stand eine Dienerin namens Prabhāvatī. Diese Dienerin hatte eine Arbeiterin/Dienstmagd, bekannt unter dem Namen Virūpanidhi.

Verse 36

अस्माकं सन्ततेस्तन्तुस्तस्य श्राद्धकृते वयम् ॥ आशया बद्धहृदयाः श्राद्धतर्पणहेतवः

„Für unsere Linie ist er der ‚Faden‘ der Fortdauer; um seines Śrāddha willen handeln wir. Im Herzen durch Hoffnung gebunden, sind wir dem Śrāddha und den Ahnenlibationen zugewandt.“

Verse 37

श्रुत्वैतत्स त्रिकालज्ञो मोहाविष्टोऽब्रवीदिदम् ॥ कथं निकृष्टयोन्या यद्दत्तं चापद्यते हविः

Als er dies hörte, sprach der Kenner der drei Zeiten, von Verwirrung ergriffen: „Wie kann eine Opfergabe, die von jemandem ‚niederer Geburt‘ dargebracht wurde, zu einem rechten haviḥ (rituellen Opfer) werden?“

Verse 38

विधिरत्र कथं तस्या येन यूयं स पुत्रिणः ॥ प्रोवाच स त्रिकालज्ञं ज्ञानक्लिष्टं कृपान्वितम्

„Welches ist hier die Vorschrift für sie, durch die ihr Nachkommenschaft erlangen könnt?“ Dann wandte er sich an den Kenner der drei Zeiten — vom eigenen Wissen ermüdet, doch voll Erbarmen.

Verse 39

पूर्वकर्मविपाकेन यां यां गतिमधोमुखीम् ॥ ऊर्ध्वां यां चापि पितरः पुत्रिणः पुत्रमीहते

Durch das Ausreifen früherer Taten: welche nach unten gerichtete Bestimmung man auch erlangt, und ebenso welche höhere Bestimmung die Ahnen—als „mit Sohn“ (d. h. mit Nachkommenschaft) bezeichnet—durch den Sohn erstreben, all dies folgt der Frucht des Karma.

Verse 40

श्राद्धं पिण्डोदकं दानं नित्यं नैमित्तिकं तथा ॥ नान्या गतिः पितॄणां स्यात्पितरस्तेन पुत्रिणः

Śrāddha, die Piṇḍa- und Wasseropfer sowie Gaben—sowohl die täglichen (nitya) als auch die anlassbezogenen (naimittika)—es gibt für die Ahnen keinen anderen Weg. Darum heißen die Ahnen „mit Sohn“, denn durch den Sohn werden sie erhalten.

Verse 41

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलाञ्जलिम् ॥ नदीषु बहुतोयासु शीतलासु विशेषतः

Wenn es doch in unserem Geschlecht jemanden gäbe, der uns eine Handvoll Wasser als Libation darbrächte—an Flüssen mit reichlichem Wasser, besonders in kühlen Wassern.

Verse 42

विशेषात्तीर्थमध्ये तु तिलमिश्रं जलाञ्जलिम् ॥ रौप्यजुष्टजलेनाथ नाभिदघ्ने जले स्थितः

Und besonders, mitten in einem Tīrtha, bringe man eine Handvoll Wasser dar, mit Sesam vermischt, mit Wasser, das mit Silber verbunden ist; und zwar stehend in Wasser bis zum Nabel.

Verse 43

दर्भपाणिस्त्रिस्त्रिगोत्रे पितृन्नाम समुच्चरन् ॥ तृप्यत्वेवं नाम शर्म स्वधाकारमुदाहरन्

Mit Kuśa-Gras in der Hand, für die drei (Darbringungen) und für die drei Gotras, die Namen der Ahnen aussprechend, soll man sprechen: „Mögen sie so zufrieden sein“—und dazu die Formel „svadhā“ sowie den Namen, der auf „Śarman“ endet, ausrufen.

Verse 44

अदावेका॒ञ्जलिर्द्वे तु तिस्रो वै तर्पणे स्मृताः ॥ देवर्षिपितृसङ्घानां क्रमाज्ज्ञेयं विचक्षणैः

Zwei (Gaben) gelten als mit gefalteten Händen dargebracht, und drei gelten im tarpaṇa (Libation). Die Reihenfolge—für die Gruppen der Götter, der ṛṣi und der Ahnen—soll von den Einsichtigen der Ordnung nach verstanden werden.

Verse 45

तृप्यध्वमिति चान्ते वै मन्त्रं मन्त्रप्रतिक्रियाः ॥ उदीरतामङ्गिरस आयान्तु न इतीरयेत्

Am Schluss soll man das Mantra „Seid zufrieden“ rezitieren, als die vorgeschriebene abschließende Handlung der Mantras. Man spreche: „Mögen die Aṅgirasa sich erheben; mögen sie zu uns kommen“, so.

Verse 46

एवं मातामहः शर्म गोत्रे पितामहस्तथा ॥ ऊर्ध्वं पितृभ्यो ये चेह ते पितर इहोच्यते

So nennt man den Großvater mütterlicherseits—mit dem Namen „Śarman“—und ebenso den Großvater väterlicherseits zusammen mit der gotra. Diejenigen, die über den unmittelbaren Ahnen stehen und die hier im Ritus angesprochen werden, heißen in diesem Zusammenhang „pitaraḥ“.

Verse 47

मधुवातेति॒ ऋचं तद्वत्पूर्ववत्समुदीरयेत् ॥ पितामहीं प्रपितामहीं पत्याऽ मातृवत्स ह

Ebenso soll man, wie zuvor, die ṛk rezitieren, die mit „madhuvāte…“ beginnt. (Man wende sich) an Großmutter und Urgroßmutter; und (dies) zusammen mit dem (zugehörigen) Gatten, in der Weise, wie es bei der Mutter geschieht, wahrlich.

Verse 48

एवं मातामहानां च पूर्ववत्क्रमशो बुधः ॥ नमो व इति मन्त्रेण प्रत्येकं त्रितयं त्रिषु

So verfährt der Gelehrte auch bei den Großvätern mütterlicherseits, der Reihe nach wie zuvor. Mit dem Mantra, das mit „namo vaḥ…“ beginnt, wird jede Triade innerhalb der drei (Gruppen) dargebracht.

Verse 49

गोत्रोच्चारं प्रकुर्वीत असूर्यान्नाशयामहे ॥ गोत्राय पित्रे महाय शर्मणे चेदमासनम्

Man soll die Gotra‑Ausrufung (Linienerklärung) vollziehen und sprechen: „Wir vertreiben das Sonnenlose, die Finsternis und das Unheilvolle.“ „Für die Gotra, für den Vater, für den Großen, für Śarman — dieser Sitz wird dargebracht.“

Verse 50

गोत्रायै मातॄे मह्यै तु देव्यै चासनकर्मणि ॥ गोत्रः पितामहः शर्म गोत्रा मातामही मही

Beim Darbringen eines Sitzes spricht man: „Für die gotrā (weibliche Linienbezeichnung), für die Mutter und für die Göttin — dies wird vollzogen.“ Dann wird die gotra genannt; der väterliche Großvater heißt „Śarman“; die gotrā wird genannt; die mütterliche Großmutter heißt „Mahī“.

Verse 51

अर्घ्यपात्रसङ्कल्पे तु पिण्डदानेऽवनेजने ॥ गोत्रस्य पितुर्महस्य शर्मणोक्तस्य कर्मणि

Im Saṅkalpa hinsichtlich des Arghya‑Gefäßes, beim Darbringen der Piṇḍas und beim Waschen bzw. Reinigen — innerhalb des Ritus für die Gotra, für den ehrwürdigen Vater, für den so genannten „Śarman“ — gelten diese Festlegungen.

Verse 52

गोत्रायै मातुर्महायै देव्याश्चाज्ञेयकर्मणि ॥ आवाहने द्वितीया च चतुर्थी पूज्यकर्मणि

Für die gotrā, für die ehrwürdige Mutter und für die geehrte Dame — in den Riten, die zu kennen und anzuwenden sind: bei der Anrufung (āvāhana) wird der zweite Kasus (Akkusativ) gebraucht; und bei der Verehrung (pūjā) der vierte Kasus (Dativ).

Verse 53

प्रथमा चाशिषि प्रोक्ता दत्तस्याक्षय्यकारिका ॥ श्राद्धपक्षे तथा षष्ठी अक्षय्यासनयोः स्मृता

Der erste Kasus (Nominativ) wird im Zusammenhang des Segens (āśīs) gelehrt, da er für das Gegebene eine nicht abnehmende Frucht bewirkt. Ebenso wird im Śrāddha‑Kontext der sechste Kasus (Genitiv) in Bezug auf die Formeln des „akṣayya“ (unerschöpflichen Ergebnisses) und auf die Darbringung des Sitzes (āsana) erinnert.

Verse 54

पितुरक्षयकाले तु पितॄणां दत्तमक्षयम् ॥ एवमेतत्तु पुत्रेण भक्तिपूर्वं द्विजेन तु ॥

Wenn der Vater in den unvergänglichen Zustand eingegangen ist, wird die den Pitṛs (Ahnen) dargebrachte Gabe unerschöpflich. So ist es wahrlich: Wird das Ritual vom Sohn in Hingabe und nach der Ordnung eines Dvija (Zweimalgeborenen) vollzogen, trägt es dauerhafte Frucht.

Verse 55

कृत्वा श्राद्धं तु पितरो हृष्टा मुमुदिरे सदा ॥ जोषमास्स्व त्रिकालज्ञ गच्छामो नरकाय वै ॥

Nachdem sie das Śrāddha empfangen hatten, freuten sich die Ahnen, beglückt, immerdar; doch sprachen sie: „Bleibe unbesorgt, o Kenner der drei Zeiten; wir gehen wahrlich zur Hölle.“

Verse 56

पूर्वकर्मविपाकेन चिरं तु वसितुं मुने ॥ त्रिकालज्ञ उवाच ॥ ये मया चागता दृष्टास्तीर्थेऽस्मिन्पितरोऽथ वै ॥

„Durch die Reifung früherer Taten müssen sie lange verweilen, o Weiser.“ Trikālajña sprach: „Und jene Ahnen, die ich zu diesem Tīrtha kommen sah, wahrlich …“

Verse 57

बहवः स्वस्थमनसो बहवो दुःस्थमानसाः ॥ पुत्रदत्तं तथा श्राद्धं जग्रासोद्विग्नरूपिणः ॥

Viele waren von ruhigem Sinn, viele von bedrücktem Sinn. Einige, in aufgewühlter Gestalt, ergriffen und nahmen das vom Sohn dargebrachte Śrāddha.

Verse 58

मौनेन गच्छतां तेषां किमेतद्वद निश्चितम् ॥ अगस्तिरुवाच ॥ अत्र यन्निश्चितं श्राद्धे पुत्रस्य विफलं भवेत् ॥

Als sie schweigend fortgingen, erkläre mit Bestimmtheit, was dies bedeutet. Agastya sprach: „Hier ist dies festgelegt: Beim Śrāddha kann, wenn bestimmte Mängel auftreten, das Ritual des Sohnes fruchtlos werden.“

Verse 59

नरस्य करणं किञ्चित्तन्मे निगदतः शृणु ॥ अदेशकाले यद्दत्तं विधिहीनमदक्षिणम् ॥

Höre von mir, wie ich es darlege, eine Regel des rechten Handelns für den Menschen: Was an ungeeignetem Ort oder zur falschen Zeit gegeben wird, ohne das gebührende Verfahren und ohne die vorgeschriebene dakṣiṇā (heilige Gabe als Honorar), ist mangelhaft.

Verse 60

अपात्रे मलिनं द्रव्यं महत्पापाय जायते ॥ अश्रद्धेयमपाङ्क्तेयं दुष्टप्रेक्षितमीक्षितम् ॥

Unreiner Besitz, einem Unwürdigen gegeben, wird zur Ursache großen Unheils. Ebenso gilt dies für das Darbringen ohne Vertrauen, an einen von rechter Tischgemeinschaft Ausgeschlossenen, und für das, was unter feindseligem oder verdorbenem Blick betrachtet wird.

Verse 61

तिलमन्त्रकुशैर्हीनमासुरं तद्भवेदिति ॥ वैरोचनाय देवेन वामनेन विभूतये ॥

«Jener (Ritus), dem Sesam, Mantras und Kuśa-Gras fehlen, wird āsura, von asurischer Art», so heißt es. Für Virocana, durch den Gott Vāmana, zur (seiner) Ermächtigung…

Verse 62

सच्छूद्रस्य च श्राद्धस्य फलं दत्तं पुरा किल ॥ तथा दाशरथी रामो हत्वा राक्षसमீश्वरम् ॥

Wahrlich, einst wurde die Frucht des von einem tugendhaften Śūdra vollzogenen śrāddha gewährt. Ebenso Rāma, der Sohn Daśarathas, nachdem er den Herrn der Rākṣasas erschlagen hatte…

Verse 63

रावणं सगणं घोरं तुष्टेन सह सीतया ॥ श्रुत्वा भक्तिं च राक्षस्यास्त्रिजटायास्त्रिलोककृत् ॥

(Er erschlug) den furchtbaren Rāvaṇa samt seinem Gefolge; und als Sītā (daraufhin) zufrieden war, vernahm der Schöpfer der drei Welten die Hingabe der Rākṣasī Trijaṭā…

Verse 64

क्रोधाविष्टानि दानानि विधिपात्रयुतानि च ॥ पाक्षिशौचमनभ्यङ्गप्रतिश्रयमभोजनम्

Gaben, die im Zorn gegeben werden—selbst wenn sie mit den rechten Vorschriften und geeigneten Empfängern verbunden sind—, ebenso wie Observanzen wie das mit Vögeln verbundene Reinheitsritual, das Unterlassen der Salbung, das Nehmen von Zuflucht als Gelübde und das Fasten, werden hier im Zusammenhang ritueller Lebensführung genannt.

Verse 65

त्रिजटे त्वत्प्रयच्छामि यच्च श्राद्धमदक्षिणम् ॥ तथैव शम्भुना दत्तं नागराजाय भक्तितः

«O Trijaṭā, ich bringe dir dieses Śrāddha dar, das ohne Dakṣiṇā (priesterliche Gabe) ist; ebenso heißt es, dass es das ist, was Śambhu in Hingabe dem König der Nāgas gab.»

Verse 66

तुष्टेन वै वासुकये तन्मे निगदतः शृणु ॥ अनुज्ञाप्य व्रतं जन्तुर्वार्षिकी सकला क्रिया

«Als Vāsuki zufrieden war—höre mich, während ich es berichte—, nahm die Person nach erteilter Erlaubnis das Gelübde auf sich; und der gesamte Rituskreis wurde als jährliche Observanz vollzogen.»

Verse 67

यज्ञस्य योचिताः देया दक्षिणा नाददाद्द्विजः ॥ वृथाशपथकारा या देवब्राह्मणसन्निधौ

Die einem Yajña angemessene Dakṣiṇā soll gegeben werden; der Brāhmaṇa gab sie nicht. Und das Ablegen eines nichtigen Eides in Gegenwart der Götter und der Brāhmaṇas wird getadelt.

Verse 68

अश्रोत्रियाणि श्राद्धानि क्रिया मन्त्रैर्विनापि च ॥ रात्रौ सवाससा स्नानं यथासत्त्वस्वरूपतः

Śrāddhas, die für nicht-śrotriya Empfänger vollzogen werden, und Handlungen, die sogar ohne Mantras geschehen; ebenso das nächtliche Bad, noch bekleidet—je nach eigener Veranlagung—werden hier als unregelmäßige Praktiken aufgeführt.

Verse 69

यः शिष्यो न नमेद्भक्त्या गुरुं ज्ञानप्रदायकम् ॥ तथैव प्राकृतं धर्ममग्रे गेयं करिष्यतः

Ein Schüler, der sich nicht in Hingabe vor dem Guru verneigt, der Wissen verleiht, wird ebenso nur eine „gewöhnliche“ Dharma-Praxis fortsetzen, später bloß als Formalität rezitiert oder zur Schau gestellt.

Verse 70

सर्वं तुभ्यं मया दत्तं नागराजाय वार्षिकम् ॥ इत्येतद्वै पुराणेषु सेतिहासेषु पठ्यते

„All dies habe ich dir, dem König der Nāgas, als jährliche Darbringung gegeben.“ So wird es wahrlich in den Purāṇas und in den Itihāsas gelesen.

Verse 71

तद्वदलिककरणं श्राद्धं दानं व्रतं तथा ॥ नोपतिष्ठति तेषां वै तेन नग्नादयस्त्वमी

Ebenso gilt: Wird Täuschung geübt, so „stehen“ Śrāddha, Gabe (Dāna) und Gelübde (Vrata) ihnen nicht bei und werden nicht wirksam; daher zählt man sie zu den „Nackten und dergleichen“, d. h. zu sozial und rituell mangelhaften Arten in dieser Darlegung.

Verse 72

मुषिताच्छिद्रकरणैस्तद्दानफलभोक्तृभिः ॥ यथा गतास्तथा ते तु श्राद्धहूतास्तु निष्फलाः

Durch jene, die stehlen und „Mängel“ (betrügerische Lücken) erzeugen und so die Frucht jener Gabe verzehren, gehen die zum Śrāddha Eingeladenen fort, wie sie gekommen sind; wahrlich, ohne Ergebnis für den Stifter.

Verse 73

त्रिकालज्ञ उवाच ॥ षट्काले भोजनं त्वद्य नाहं भोक्तुमिहोत्सहे ॥ यावत्तृप्तिर्न ते भूयाद्दृष्ट्वा हन्त स्थिरो भव

Trikālajña sprach: „Heute, bei der Speise zu den sechs Zeiten, habe ich nicht den Wunsch, hier zu essen. Bis deine Zufriedenheit sich mehrt; sieh dies und sei dann standhaft.“

Verse 74

तावत्कालं प्रतीक्षस्व यावदागमनं मम ॥ अस्मिंस्तीर्थे सदैवाहं दिवा रात्रमतन्द्रितः ॥

Warte so lange, bis ich zurückkehre. In diesem heiligen Tīrtha verweile ich stets—bei Tag und bei Nacht—ohne Nachlässigkeit.

Verse 75

सोऽहमद्य व्रतं त्यक्त्वा तव कारुण्यपूरितः ॥ गत्वाहमानयिष्यामि त्वयोक्तां तां वरां स्त्रियम् ॥

So werde ich, von Mitgefühl für dich erfüllt, heute mein Gelübde beiseitelegen; ich werde gehen und jene vortreffliche Frau herbeibringen, von der du gesprochen hast.

Verse 76

अनया कारयिष्यामि श्राद्धं तु विधिना सह ॥ एवमुक्त्वा स षष्ठाशी मौनवाक्संययौ द्रुतम् ॥ राजा समीपगं दृष्ट्वा अकस्मादागतं ऋषिम् ॥

Durch sie werde ich das Śrāddha nach der vorgeschriebenen Ordnung vollziehen lassen. So sprechend ging jener Asket—der vom Fasten des sechsten Tages lebte und die Rede zügelte—eilends davon. Der König, als er den ṛṣi plötzlich in der Nähe eintreffen sah…

Verse 77

क्षित्यास्तले विलुलितः पादौ कृत्वा तु मूर्द्धनि ॥ धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यद्भवान्गृहमागतः ॥

Sich auf den Boden werfend und (die Füße des Weisen) auf sein Haupt legend, sprach der König: „Ich bin gesegnet; mir ist Gnade widerfahren, da Ihr in mein Haus gekommen seid.“

Verse 78

सदा यज्ञं करिष्यामि गृहमागमने तव ॥ अद्य मे सफलं जन्म यद्भवांस्त्वमिहागतः ॥

Wann immer Ihr in mein Haus kommt, werde ich stets ein Yajña darbringen. Heute ist meine Geburt fruchtbar geworden, da Ihr hierher gekommen seid.“

Verse 79

इदं पाद्यमिदं चार्घ्यं मधुपर्कमिमां च गाम् ॥ गृहाण मुनिशार्दूल येनाहं शान्तिमाप्नुयाम् ॥

Hier ist Wasser zum Waschen der Füße; hier ist die ehrerbietige Darbringung (arghya); hier ist madhuparka, und auch diese Kuh. Nimm es an, o Tiger unter den Weisen, damit ich Frieden erlange.

Verse 80

तस्य तत्प्रतिगृह्याशु स मुनिस्त्वरितोऽब्रवीत् ॥ मदीयागमने राजन् शृणु त्वं कारणं महत् ॥

Nachdem der Weise jene Gaben rasch angenommen hatte, sprach er ohne Zögern: „O König, höre den großen Grund meines Kommens.“

Verse 81

तच्छ्रुत्वा कुरु तत्सर्वं येनाहं तोषितोऽभवम् ॥ एवमुक्तस्तु राजर्षिरब्रवीत्तं तपोधनम् ॥

„Nachdem du dies gehört hast, tue all das, wodurch ich zufrieden werde.“ So angesprochen, sprach der königliche Rishi zu jenem Asketen, reich an Askese.

Verse 82

तस्या दासी वरारोहा प्रभावत्यपि विश्रुता ॥ सापि देव्याः तु सहिता आयातु मम सन्निधौ ॥

„Und ihre Dienerin — von anmutiger Gestalt, berühmt als Prabhāvatī — soll ebenfalls in meine Gegenwart kommen, in Begleitung der Königin.“

Verse 83

ततश्चान्तःपुराद्देवी सदासी तत्र चागता ॥ क्षितौ विलुलिता साध्वी प्रणाममकरोदृषेः ॥

Daraufhin kam die Königin zusammen mit ihrer Dienerin aus den inneren Gemächern. Die tugendhafte Frau warf sich zu Boden und erwies dem Rishi ihre Ehrerbietung.

Verse 84

समासीनां च विप्रेन्द्रः प्रोवाच विनताननाम् ॥ ध्रुवतीर्थे मयाश्चर्यं यद्दृष्टं कथयामि वः ॥

Darauf wandte sich der vornehmste der Brahmanen mit gesenktem, demütigem Antlitz an die Anwesenden: „Am Dhruva-tīrtha sah ich ein Wunder; ich will euch berichten, was ich erblickte.“

Verse 85

ये केचित्पितरो लोके लोकानां सर्वतः स्थिताः ॥ ये पूजिताः श्राद्धकृद्भिः पुत्रैः प्रीता दिवं ययुः ॥

„Welche Pitṛs (Väter, Ahnen) es auch in der Welt gibt, überall in den Lokas gegenwärtig: Diejenigen, die von Söhnen durch die Darbringung des Śrāddha verehrt werden, gelangen, erfreut, in die himmlische Sphäre.“

Verse 86

एको वृद्धो नरस्तत्र सूक्ष्मप्राणिभिरावृतः ॥ क्षुत्क्षामदेहः शुष्कास्यो निर्गतोदरसूक्ष्मदृक् ॥

„Dort war ein Greis ganz allein, umgeben von winzigen Wesen; sein Leib war vom Hunger ausgezehrt, der Mund ausgedörrt, der Bauch eingefallen, und sein Blick matt und geschwächt.“

Verse 87

निराशो गन्तुकामश्च पुनः स निरयेऽशुचौ ॥ कारुण्यात्स मया पृष्टः कस्त्वं ब्रूहि किमिच्छसि ॥

„Hoffnungslos und fortgehen wollend, war er gleichsam wieder in einer unreinen Hölle. Aus Mitgefühl fragte ich ihn: ‚Wer bist du? Sprich — was begehrst du?‘“

Verse 88

तेनात्मकर्मजनितं मम कर्म निवेदितम् ॥ ततस्तत्रैव तच्छ्रुत्वा तस्य कारुण्ययन्त्रितः ॥

„Von ihm wurde mir meine eigene Tat kundgetan, hervorgegangen aus meinem persönlichen Handeln. Da, eben dort, als ich es vernahm, wurde ich ergriffen und durch Mitleid mit ihm gebunden.“

Verse 89

तव दास्याश्च या दासी तस्यास्तन्तुः किलॊच्यते ॥ नाम्ना विरूपकनिधिस्तामानय वरानने ॥

«Die Magd, die zu deiner Dienerin gehört—ihre Verbindung heißt, so sagt man, “Tantu”. Mit Namen ist sie Virūpakanidhi; bring sie herbei, o Schönangesichtige.»

Verse 90

इति श्रुत्वानवद्याङ्गी तस्या आनयनेऽत्वरत् ॥ प्रेषयामास सर्वत्र तस्या आनयने बहून् ॥

Als sie dies hörte, beeilte sich die Frau mit makellosen Gliedern, sie herbeizubringen, und sandte viele überallhin, um sie zu holen.

Verse 91

सेवकैः सा करे गृह्य आनीता मुनिसन्निधौ ॥ तां दृष्ट्वा मदिरामत्तां स मुनिः प्राह धर्मवित् ॥

Von Dienern an der Hand ergriffen, wurde sie in die Nähe des Weisen gebracht. Als er sie vom Trank berauscht sah, sprach jener Weise, der Kenner des Dharma.

Verse 92

प्रत्ययार्थं तु तस्या वै मुनिः प्राह क्रियां प्रति ॥ पितॄणां च कृते दत्तं दानं वारि न वा स्वधा ॥

Zur Bestätigung in ihrem Fall befragte der Weise sie zu den Riten: »Wurde den Vätern (Ahnen) eine Gabe dargebracht—Wasseropfer oder die Svadhā-Oblation?«

Verse 93

तर्पणं चापि नो दत्तं पितॄणां चातिमुक्तिदम् ॥ सा नैवमित्युवाचेदं तं मुनिं संशितव्रतम् ॥

«Auch wurde kein Tarpaṇa dargebracht, das den Vätern große Erlösung gewährt.» Da erwiderte sie jenem Weisen strenger Gelübde: »So ist es nicht.«

Verse 94

न जानामि पितॄन्स्वान्वै क्रियां कार्यं च वै विभो ॥ इति ब्रुवाणां ता दासीं त्रिकालज्ञोऽभ्युवाच ह ॥

„Ich kenne meine eigenen Ahnen nicht, o Herr, noch das Ritual und die Pflicht, die zu vollziehen sind.“ So sprechend wurde jene Dienerin von dem Weisen angesprochen, der die drei Zeiten kennt.

Verse 95

सकौतुकाः महाभागाः श्राद्धदानं च नैव ह ॥ नगरस्थाश्च ते सर्वे ब्राह्मणा भावपूजिताः ॥ १०६ ॥ राज्ञा नीतास्तत्र तीर्थे श्राद्धार्थं मुनिना सह ॥ लोकैः परिवृतो राजा ध्रुवतीर्थं गतः प्रभुः ॥

Jene Glückseligen, von Neugier erfüllt, waren auf die Darbringung der Śrāddha-Gabe bedacht. Alle in der Stadt wohnenden Brāhmaṇas—mit aufrichtiger Verehrung geehrt—wurden vom König zusammen mit dem Muni zu jener heiligen Furt geführt, um das Śrāddha zu vollziehen. Vom Volk umringt, begab sich der herrliche König nach Dhruvatīrtha.

Verse 96

तत्र दृष्टः स वै जन्तुर्न च तन्तुर्विचेतनः ॥ मशकैर्वेष्टितः क्षुद्रैः क्षुधया चातिपीडितः ॥

Dort sahen sie jenes Wesen—Tantu—ohne Bewusstsein, von kleinen Mücken umschwärmt und schwer vom Hunger gepeinigt.

Verse 97

पत्नी च मथुरेशस्य नृपः सपुरसज्जनः ॥ सर्वे द्रक्ष्यथ माहात्म्यं पितॄणां सन्ततेः फलम् ॥

Die Gemahlin des Herrn von Mathurā und der König samt den rechtschaffenen Bürgern: Ihr alle sollt die Größe schauen—die Frucht der fortgesetzten Darbringungen an die Ahnen.

Verse 98

ततः श्राद्धं सरौप्यं च सवस्त्रं सविलेपनम् ॥ अर्चित्वा पिण्डदानेन करोत् वेषा च भक्तितः ॥

Darauf vollzog sie das Śrāddha mit Silbergaben, mit Gewändern und mit Salbungen; nachdem sie die Empfänger gebührend geehrt hatte, führte sie es durch die Darbringung von Piṇḍas (Reisbällchen) aus, und dies tat sie in Hingabe.

Verse 99

अत्रैव सर्वे स्थित्वा वै माम् ईक्षथ सुखान्वितम् ॥ कारयित्वा यथासर्वं श्राद्धदानं हि तन्तुना ॥

Bleibt alle hier und schaut mich an, erfüllt von Wohlergehen, nachdem die śrāddha-Gabe in jeder Hinsicht ordnungsgemäß im Namen Tantu’s vollzogen worden ist.

Verse 100

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा राजपत्नी यशस्विनी ॥ कारयामास दास्या वै श्राद्धं सुबहुदक्षिणम् ॥

Als sie seine Worte vernommen hatte, ließ die ruhmreiche Königin durch die Dienerin ein śrāddha vollziehen, versehen mit überaus reichlicher dakṣiṇā (ritueller Gabe).

Verse 101

पट्टवस्त्रं तथा धूपं कर्पूरागुरुचन्दनम् ॥ तिलोत्तरं तथान्नं च बहुरूपं सपिण्डकम् ॥ ११४ ॥ कृते श्राद्धे पिण्डदाने स जन्तुः सुकृती यथा ॥ दिव्यकान्तिरदीनात्मा तथाभूतैः पृथक् पृथक् ॥ ११५ ॥ वेष्टितः शुशुभेऽतीव दीक्षितोऽवभृथे यथा ॥ स्वर्गागतैर्विमानैश्च छादितं तत्र वै नभः ॥

Seidengewand, Räucherwerk, Kampfer, Agaru-Holz und Sandel; Gaben mit Sesam sowie Speisen vieler Arten zusammen mit dem piṇḍa — all dies wurde dargebracht. Als śrāddha und die Darbringung der piṇḍas vollendet waren, erschien jenes Wesen wie eines, das Verdienst erworben hat: von göttlichem Glanz und ungedrücktem Herzen, umgeben — ein jedes in seiner eigenen Gestalt — von solchen verwandelten Wesen. So umringt leuchtete es überaus, wie ein Geweihter beim abschließenden Bad; und der Himmel dort war bedeckt von himmlischen Vimānas, die aus der Götterwelt herbeigekommen waren.

Verse 102

तेषां मशकगात्राणां सुगात्राणां सुरूपिणाम् ॥ ततस्तुष्टमना जन्तुर्विमानं प्रेक्ष्य चागतम् ॥ ११७ ॥ गन्तुं स्वर्गमुवाचेदं त्रिकालज्ञं मुनिं नृपम् ॥ शृण्वन्तु वचनं सर्वे मदीयं पितृतुष्टिदम् ॥ ११८ ॥ तीर्थानि सरितः श्रेष्ठाः पर्वताश्च सरांसि च ॥ कुरुक्षेत्रं गया चैव स्थानान्यायतनानि च ॥

Jene, die einst einen Mückenkörper hatten, waren nun von schönen Gliedern und anmutiger Gestalt; da wurde das Wesen, im Herzen zufrieden, als es das herbeigekommene Vimāna erblickte, zum Aufbruch in den Himmel veranlasst und sprach zum Muni, der die drei Zeiten kennt, und zum König: »Alle sollen meine Worte hören, die die Ahnen erfreuen: die tīrthas, die besten Flüsse, Berge und Seen; auch Kurukṣetra und Gayā sowie andere heilige Stätten und Heiligtümer.«

Verse 103

शुक्लप्रतिपदन्तं च तीर्थं प्राप्य ससत्वराः ॥ पितरः श्राद्धपिण्डादा आश्विने ध्रुवमास्थिताः ॥

Nachdem sie eilends das tīrtha bis zum Ende des ersten Tages der hellen Monatshälfte (śukla-pratipadā) erreicht haben, bleiben die Ahnen—Empfänger der śrāddha-piṇḍa-Gaben—im Monat Āśvina fest gegenwärtig.

Verse 104

कृत्वा प्रेतपुरीं शून्यां स्वर्गपातालमेव च ॥ इहमानाः स्वकं पुत्रं गोत्रतन्तुमथानुजम्

Nachdem sie die Stadt der Verstorbenen leer gemacht und Himmel wie auch Unterwelt erreicht hatten, sehnen sie sich dennoch hier nach dem eigenen Sohn—dem Faden der Fortführung des Geschlechts—und ebenso nach einem jüngeren Verwandten.

Verse 105

कन्यां गते सवितरि यः श्राद्धं सम्प्रदास्यति ॥ तर्पणं ध्रुवतीर्थे ते पितॄणां षोडशान्तरे

Wer, wenn die Sonne in Kanyā (Jungfrau) eingetreten ist, ordnungsgemäß ein śrāddha darbringt—und die tarpaṇa am Dhruva-tīrtha—der tut dies für die Ahnen innerhalb eines Zeitraums von sechzehn Tagen.

Verse 106

सुतृप्ताः स्मो वयं शश्वद्यास्यामः परमां गतिम् ॥ एष एव प्रभावोऽत्र ध्रुवस्य कथितो मया

«Wir sind vollkommen gesättigt, und auf ewig werden wir den höchsten Zustand erlangen.» Dies ist wahrlich die Wirkkraft hier von Dhruva (und seiner tīrtha), wie ich es dargelegt habe.

Verse 107

दृष्टो भवद्भिः सर्वं यदस्माकं सुदुरत्ययम् ॥ दुस्तरं तारितं पापं त्वत्प्रसादान्महामुने

Durch euch ist alles, was für uns überaus schwer zu überwinden war, erkannt und verstanden worden. Die Sünde, die schwer zu überschreiten war, ist durch eure Gnade hinübergetragen worden, o großer Weiser.

Verse 108

इति विश्राव्य वचनं राजानं स ऋषिं जनान् ॥ राजपुत्रीं तथा दासीं स्वां सुतां शिवमस्तु वः

So verkündete er seine Worte dem König, jenem ṛṣi und den Menschen—einschließlich der Königstochter und auch der Dienerin, seiner eigenen Tochter—und sprach: „Möge euch Heil und Segen zuteilwerden.“

Verse 109

आरुह्य वरयानं ते गताः स्वर्गं वृता सुरैः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ ततः स राजशार्दूलः सगणः परिवारकैः

Auf das vortreffliche Himmelsgefährt gestiegen, gingen sie, von den Göttern umgeben, in den Himmel. Śrī Varāha sprach: Darauf jener Tiger unter den Königen, samt Gefolge und Dienerschaft, (…)

Verse 110

दृष्ट्वा तीर्थस्य माहात्म्यं प्रणम्य ऋषिसत्तमम् ॥ प्रविष्टो नगरीं रम्यां संस्मरन्नित्यमच्युतम्

Nachdem er die Größe der Tīrtha geschaut und sich vor dem besten der ṛṣi verneigt hatte, betrat er die liebliche Stadt, Acyuta (Viṣṇu) unablässig im Sinn.

Verse 111

एतत्ते कथितं भद्रे माहात्म्यं मथुराभवम् ॥ स्मरणाद्यस्य पापानि नश्यन्ते पूर्वजन्मनि

O Edle, dir ist dieses aus Mathurā stammende Māhātmya verkündet worden; durch sein Gedenken, so heißt es, vergehen die Sünden aus früherer Geburt.

Verse 112

एतत्त्वयानाव्रतिने न चाशुश्रूषये तथा ॥ कथनीयं महाभागे यश्च नार्चयते हरिम्

O Glückselige, dies sollst du nicht dem Undisziplinierten in Gelübden sagen, ebenso wenig dem, der im Dienst nicht aufmerksam ist; noch dem, der Hari nicht verehrt.

Verse 113

तीर्थानां परमं तीर्थं धर्माणां धर्ममुत्तमम् ॥ ज्ञानानां परमं ज्ञानं लाभानां लाभ उत्तमः

Es ist die höchste Tīrtha unter den Tīrthas, das erhabenste Dharma unter den Dharmas; das höchste Wissen unter den Wissensarten und der vortrefflichste Gewinn unter den Gewinnen.

Verse 114

कथनीयं महाभागे पुण्यान्भागवतांसदा ॥ सूत उवाच ॥ एतच्छ्रुत्वा प्रभोर्वाक्यं धरणी विस्मयान्विता ।

Sūta sprach: „O edle Dame, von den verdienstvollen Verehrern des Bhagavat soll stets gesprochen werden. Als Dharaṇī (die Erde) die Worte des Herrn vernahm, wurde sie von Staunen erfüllt.“

Verse 115

पप्रच्छ मुदिता देवी प्रतिमास्थापनं प्रति ।

Die Göttin, erfreut, fragte nach der Einsetzung eines Bildnisses (pratimā-sthāpana).

Verse 116

तस्मिन्क्षणे न च कृतं व्रतं जप्यं विमोहनात् ॥ कृपया परिभूतस्य कौतुकॆन निरीक्षता ।

In jenem Augenblick wurde aus Verblendung weder ein Gelübde eingehalten noch Japa-Rezitation vollzogen; und aus Neugier blickte man auf den Gedemütigten, obwohl Mitgefühl vorhanden war.

Verse 117

सा चैकान्ते च दिवसे पानमांसरता सदा ॥ पुरुषेण सहासीना शय्यायां मदविह्वला ।

Und sie, stets dem Trank und dem Fleisch zugeneigt, saß tagsüber in Abgeschiedenheit mit einem Mann auf einem Lager, vom Rausch überwältigt.

Verse 118

उवाच ते तदा विप्रोऽभवत्सन्तानजाः स्त्रियः ॥ आनीतास्तव पुष्ट्यार्थं यथेच्छसि तथा कुरु ॥ १०९ ॥ अगस्त्य उवाच ॥ स्नात्वैषा ध्रुवतीर्थे तु ब्रह्मणोक्तक्रमेण च ॥ करोतु तर्पणं चास्मिन्पूर्वोक्तविधिना त्वियम् ।

Da sprach der Brāhmaṇa zu dir: „Frauen, die in deiner Linie geboren sind, wurden zu deinem Gedeihen herbeigebracht; handle, wie du willst.“ Agastya sprach: „Nachdem sie im Dhruva-tīrtha gebadet hat und dem von Brahmā gelehrten Ritus folgt, soll sie hier die Tarpaṇa-Darbringung nach der zuvor genannten Vorschrift vollziehen.“

Verse 119

पितॄणां मुक्तिदं चान्यन्न भूतं न भविष्यति ॥ आषाढ्याः पञ्चमे पक्षे प्रतिपत्प्रभृतित्वथ ।

Nichts anderes hat je existiert und wird je existieren, das den Ahnen Befreiung gewährt wie dies. Dann, im Monat Āṣāḍha, im fünften Pakṣa, beginnend mit der Pratipat (dem ersten Mondtag)…

Verse 120

पठति श्रद्धया युक्तो ब्राह्मणानां च सन्निधौ ॥ स पितॄंस्तर्पयेत्सर्वानभिगम्य गयाशिरे ।

Wer dies voller Glauben und in Gegenwart von Brāhmaṇas rezitiert, der soll dann—nachdem er nach Gayāśiras gegangen ist—alle Ahnen durch Tarpaṇa zufriedenstellen.

Verse 121

वेपथुः कोटराक्षश्च पृष्ठलग्नलघूदरः ॥ ऊरुचर्मास्थिरुक् त्रस्तो जृम्भमाणो भृशं कृशः ।

Zitternd, mit hohlen Augen, mit kleinem Bauch, der am Rücken klebt; mit von den Schenkeln herabhängender Haut, von Knochenschmerz gequält, verängstigt, immer wieder gähnend—äußerst ausgezehrt.

Verse 122

ते स्वधापूजितैः पुत्रैर्गच्छन्ति परमां गतिम् ॥ अद्य राज्ञस्तु पितरश्चन्द्रसेनस्य पूजिताः ।

Sie, von den Söhnen durch die Svadhā-Gabe geehrt, erlangen den höchsten Zustand. Heute, wahrlich, sind die Ahnen des Königs Candrasena geehrt worden.

Verse 123

स्थिताः एतावदेवं तु कालं यास्यामहेऽम्बुधौ ॥ नरके त्वप्रतिष्ठे तु निराशाः स्वेन कर्मणा ।

„Nachdem wir so nur eine gewisse Zeit verweilt haben, werden wir in die Wasser eingehen. Doch in der unbeständigen Hölle sind sie ohne Hoffnung—durch ihr eigenes Tun.“

Verse 124

पित्रे प्रथमतॊ दद्यान्मात्रे दद्यादथाचरन् ॥ गोत्रं माता नाम देवी तृप्यत्वेवं स्वदोच्चरन् ॥

Man soll (die Opfergabe) zuerst dem Vater darbringen; danach der Mutter, in dieser Weise handelnd. Indem man die Gotra ausspricht und sagt: „Mutter, mit Namen Devī, möge sie zufrieden sein“, und sodann „svadhā“ spricht, wird das Ritual so vollzogen.

Verse 125

वार्यपि श्रद्धया दत्तं तदानन्त्याय कल्पते ॥ श्रद्धया ब्राह्मणेनैव यथा श्राद्धविधिक्रिया ॥

Selbst Wasser, wenn es mit Glauben dargebracht wird, wird tauglich für unendliches Verdienst. Und das Śrāddha-Ritual soll von einem Brahmanen mit Glauben nach der vorgeschriebenen Ordnung vollzogen werden.

Verse 126

सीतावाक्यप्रतुṣ्टेन तस्यै प्रादाद्वरं विभुः ॥ अशुचीनि गृहाण्येव तथा श्राद्धहवींषि च ॥

Erfreut über Sītās Worte gewährte der Herr ihr eine Gabe: (Erlaubnis) auch hinsichtlich unreiner Häuser sowie ebenso hinsichtlich der Śrāddha-Opfergaben.

Verse 127

मौनव्रतधरा यान्ति पुनः प्राप्यार्थहेतवे ॥ एवमेतन्महाप्राज्ञ यन्मां त्वां परिपृच्छसि ॥

Diejenigen, die das Gelübde des Schweigens tragen, schreiten (so) voran und erreichen wiederum ihr Ziel als Ursache ihres Vorhabens. So verhält es sich, o höchst Weiser, mit dem, wonach du mich fragst.

Verse 128

किं तद्वद यथाकार्यं येन सिद्धं भवेदिदम् ॥ त्रिकालज्ञ उवाच ॥ या सा ते राजमहीषी तामानय वराननाम् ॥

„Was ist das? Sage, was zu tun ist, damit dies vollendet werde.“ Der Kenner der drei Zeiten sprach: „Bringe deine Königin herbei, die von schönem Antlitz ist.“