Adhyaya 249
Das Kapitel ist als theologischer Vortrag über Tulasī gestaltet: Sie gilt als reinigende Gegenwart und als Werkzeug der Bhakti im häuslichen Leben wie auch in Gelübden (vrata). Zu Beginn heißt es, das Pflanzen von Tulasī im Haus bringe großen geistlichen Ertrag, bewahre sogar vor Armut und führe Glückverheißung herbei. Darauf entfaltet der Text eine „sakrale Anatomie“ der Pflanze, indem er Śrī/Lakṣmī und göttliche Auspizien mit dem Anblick Tulasīs, ihrer Gestalt, ihren Blättern, Blüten, Früchten, dem Holz, dem Mark und der Rinde verbindet. So erscheint Tulasī als allgegenwärtige Trägerin von Reinheit und Segen. Eine Reihe körperlicher Platzierungen (auf dem Kopf, im Mund, in den Händen, im Herzen, auf den Schultern, an der Kehle) dient als ethisch-ritueller Katalog: Schutz, Freiheit von Leiden und ein Status, der auf Befreiung ausgerichtet ist. Betont wird die praktische Hingabe: täglich Tulasī-Blätter bei sich zu tragen und die Pflanze regelmäßig zu gießen. Besonderes Gewicht erhält die Cāturmāsya-Zeit: Der Dienst an Tulasī in dieser Saison gilt als selten und höchst verdienstvoll, einschließlich des Gießens mit Milch und der sorgfältigen Pflege der Wurzelmulde (ālavalāmbu-dāna). Am Ende steht ein einigendes Bild: Hari leuchtet in allen Bäumen, und Kamalā (Lakṣmī) wird als in ihnen wohnend geschildert, als beständige Vertreiberin des Leids—eine Verbindung von vaiṣṇavischer Bhakti mit heiliger Ökologie und jahreszeitlicher Disziplin.
Shlokas
Verse 1
वाण्युवाच । तुलसी रोपिता येन गृहस्थेन महाफला । गृहे तस्य न दारिद्र्यं जायते नात्र संशयः
Vāṇī sprach: Wer als Hausvater die Tulasī pflanzt—reich an großem Verdienst—, in dessen Haus entsteht keine Armut; daran besteht kein Zweifel.
Verse 2
तुलस्या दर्शनादेव पापराशिर्निवर्तते । श्रियेऽमृतकणोत्पन्ना तुलसी हरिवल्लभा
Schon beim bloßen Anblick der Tulasī weichen die Haufen der Sünde zurück und verschwinden. Aus einem Tropfen Amṛta für Śrī (Lakṣmī) geboren, ist die Tulasī die Geliebte Haris.
Verse 3
पिबन्त्या रुचिरं पानं प्राणिनां पापहारिणी । यस्या रूपे वसेल्लक्ष्मीः स्कन्धे सागरसंभवा
Wenn man ihren lieblichen Trank zu sich nimmt, tilgt sie die Sünden der Lebewesen. In ihrer eigenen Gestalt wohnt Lakṣmī, und auf ihrer Schulter weilt die aus dem Ozean geborene Göttin.
Verse 4
पत्रेषु सततं श्रीश्च शाखासु कमला स्वयम् । इन्दिरा पुष्पगा नित्यं फले क्षीराब्धिसंभवा
In ihren Blättern weilt stets Śrī; in ihren Zweigen ist Kamalā selbst. Indirā wohnt immerdar in ihren Blüten, und in ihrer Frucht ist die aus dem Milchozean Geborene.
Verse 5
तुलसी शुष्ककाष्ठेषु या रूपा विश्वव्यापिनी । मज्जायां पद्मवासा च त्वचासु च हरिप्रिया
Eben diese Tulasī — deren Gestalt das ganze Universum durchdringt — weilt selbst in ihrem dürren Holz. Im Mark ist sie Padmavāsā (Lakṣmī), und in der äußeren Rinde ist sie Haripriyā, die Geliebte Haris.
Verse 6
सर्वरूपा च सर्वेशा परमानन्ददायिनी । तुलसी प्राशको मर्त्यो यमलोकं न गच्छति
Sie ist von allen Gestalten, die höchste Herrin, die Spenderin der höchsten Wonne. Ein Sterblicher, der Tulasī zu sich nimmt, geht nicht in Yamas Reich.
Verse 7
शिरस्था तुलसी यस्य न याम्यैरनुभूयते । मुखस्था तुलसी यस्य निर्वाणपददायिनी
Wessen Haupt Tulasī schmückt, den ergreifen Yamas Diener nicht; und wessen Mund Tulasī birgt, dem wird der Zustand des Nirvāṇa, die Befreiung, verliehen.
Verse 8
हस्तस्थातुलसीयस्य स तापत्रयवर्जितः । तुलसी हृदयस्था च प्राणिनां सर्वकामदा
Wer Tulasī in der Hand hält, wird von den dreifachen Leiden frei. Und Tulasī, im Herzen wohnend, erfüllt den Lebewesen alle rechten Wünsche.
Verse 9
स्कन्धस्था तुलसी यस्य स पापैर्न च लिप्यते । कण्ठगा तुलसी यस्य जीवन्मुक्तः सदा हि सः
Wessen Schulter Tulasī berührt, der wird von Sünden nicht befleckt. Wer Tulasī an der Kehle trägt, ist immerdar befreit, selbst noch im Leben.
Verse 10
तुलसीसंभवं पत्रं सदा वहति यो नरः । मनसा चिन्तितां सिद्धिं संप्राप्नोति न संशयः
Der Mann, der stets ein aus Tulasī hervorgegangenes Blatt bei sich trägt, erlangt ohne Zweifel die Erfüllung dessen, was er im Geist erwogen hat.
Verse 11
तुलसींसर्वकायार्थसाधिनीं दुष्टवारिणीम् । यो नरः प्रत्यहं सिञ्चेन्न स याति यमालयम्
Wer Tulasī täglich gießt — sie, die alle heilsamen Ziele vollendet und das Böse abwehrt — gelangt nicht in Yamas Wohnstatt.
Verse 12
चातुर्मास्ये विशेषेण वन्दितापि विमुक्तिदा । नारायणं जलगतं ज्ञात्वा वृक्षगतं तथा
Besonders während der Cāturmāsya-Zeit schenkt schon das ehrfürchtige Grüßen ihr Befreiung, im Wissen, dass Nārāyaṇa im Wasser gegenwärtig ist und ebenso im Baum (Tulasī).
Verse 13
प्राणिनां कृपया लक्ष्मीस्तुलसीवृक्षमाश्रिता । चातुर्मास्ये समायाते तुलसी सेविता यदि
Aus Mitgefühl für alle Lebewesen hat Lakṣmī Zuflucht im Tulasī-Baum genommen. Wenn die heilige Zeit des Cāturmāsya herannaht und Tulasī in rechter Weise verehrt und gepflegt wird—
Verse 14
तेषां पापसहस्राणि यांति नित्यं सहस्रधा । गोविन्दस्मरणं नित्यं तुलसीवनसेवनम्
Für sie weichen täglich Tausende von Sünden, als würden sie tausendfach getilgt. Stetes Gedenken an Govinda und unablässiger Dienst am Hain der Tulasī—
Verse 15
तुलसीसेचनं दुग्धै श्चातुर्मास्येऽतिदुर्लभम् । तुलसीं वर्द्धयेद्यस्तु मानवो यदि श्रद्धया
In der heiligen Zeit des Cāturmāsya ist es überaus selten (und daher höchst verdienstvoll), Tulasī mit Milch zu begießen. Wer mit Glauben die Tulasī-Pflanze pflegt und ihr Wachstum mehrt—erlangt eine besondere geistige Frucht.
Verse 16
आलवालांबुदानैश्च पावितं सकलं कुलम् । यथा श्रीस्तुलसीसंस्था नित्यमेव हि वर्द्धते
Indem man Wasser in die Mulde am Wurzelgrund der Tulasī darbringt, wird die ganze Sippe gereinigt. Und wie die heilige Stätte der Tulasī fortwährend genährt wird, so wächst auch der Wohlstand (Śrī) beständig.
Verse 17
तथातथा गृहस्थस्य कामवृद्धिः प्रजायते । ब्रह्मचारीगृहस्थश्च वानप्रस्थो यतिस्तथा
So gedeihen beim Hausvater die rechten Wünsche und Lebensziele. Ob Brahmacārin, Gṛhastha, Vānaprastha oder Yati (Entsagender) — diese Übung trägt in allen Lebensstufen Frucht.
Verse 18
तथा प्रकृतयः सर्वास्तुलसीसेवने रताः । श्रद्धया यदि जायन्ते न तासां दुःखदो हरिः
Ebenso gilt: Alle Wesensarten und Neigungen, wenn sie im Glauben entstehen und sich am Dienst an Tulasī erfreuen, begegnen Hari nicht als Spender von Leid; für solche Verehrer ist Er nicht die Ursache von Bedrängnis.
Verse 19
एको हरिः सकलवृक्षगतो विभाति नानारसैस्तु परिभावितमूर्तिरेव । वृक्षाधिवासमगमत्कमला च देवी दुःखादिनाशनकरी सततं स्मृताऽपि
Hari ist Einer, und doch leuchtet Er, als sei Er in allen Bäumen gegenwärtig, und erscheint in Gestalten, als wären sie von ihren vielfältigen Säften und Essenzen geprägt. Auch die Göttin Kamalā (Lakṣmī) hat in den Bäumen Wohnung genommen; selbst wenn man nur ihrer gedenkt, wird sie beständig zur Vernichterin von Kummer und anderen Leiden.
Verse 249
इति श्रीस्कांदे महापुराणएकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठ नाग रखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्याने तुलसीमाहात्म्यवर्णनंनामैकोनपञ्चाशदुत्तर द्विशततमोऽध्यायः
So endet hier im ehrwürdigen Skanda-Mahāpurāṇa — in der Saṃhitā von einundachtzigtausend Ślokas — im sechsten (Nāgara-)Khaṇḍa, im Tīrthamāhātmya des Hāṭakeśvara-kṣetra, innerhalb der Erzählung vom Śeṣaśāyy, im Gespräch zwischen Brahmā und Nārada, als Teil des Cāturmāsya-Māhātmya und der Paijavana-Upākhyāna, das zweihundertneunundvierzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Herrlichkeit der Tulasī“.