Adhyaya 109
Dieses Adhyāya ist als śaivischer Dialog gestaltet. Īśvara erklärt, er habe die „Essenz-Sammlung der tīrthas“ (tīrthasamuccaya) offenbart und bekräftigt seine Gegenwart an allen Pilgerstätten zum Heil der Götter und der Verehrer. Sodann beschreibt er einen Heilsweg: Wer an diesen tīrthas badet, die Gottheit im Darśana schaut und den jeweils passenden Namen rezitiert, erlangt eine Frucht, die auf Befreiung (mokṣa) ausgerichtet ist. Śrī Devī erbittet eine vollständige Auflistung, welcher Name an welchem tīrtha zu sprechen sei. Īśvara antwortet mit einem Katalog, der zahlreiche heilige Orte mit Beinamen/Gestalten Śivas verknüpft, etwa: Vārāṇasī—Mahādeva; Prayāga—Maheśvara; Ujjayinī—Mahākāla; Kedāra—Īśāna; Nepal—Paśupālaka; Śrīśaila—Tripurāntaka. Den Abschluss bildet eine phalaśruti: Das Hören oder Rezitieren dieser Liste vernichtet Sünden; Weise sollen sie zu den drei Zeiten (Morgen, Mittag, Abend) sprechen, besonders die in Śiva Eingeweihten; und selbst das schriftliche Aufbewahren im Haus soll Störungen durch bhūtas/pretas, Krankheit, Schlangen, Diebe und andere Schäden abwehren.
Shlokas
Verse 1
। ईश्वर उवाच । एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि वरानने । सर्वेषामेव तीर्थानां सारं तीर्थसमुच्चयम्
Īśvara sprach: „O du Schönangesichtige, ich habe dir alles kundgetan, wonach ich gefragt wurde. Was nun folgt, ist die Essenz aller Tīrthas — ihr zusammengefasster Inbegriff.“
Verse 2
एतेष्वहं वरारोहे सर्वेष्वेव व्यवस्थितः । नाम्ना चान्येषु तीर्थेषु त्रिदशानां हितार्थतः
O Anmutige, wahrlich verweile Ich in all diesen Tīrthas; und auch in anderen Tīrthas bin Ich unter besonderen Namen gegenwärtig, zum Heil der Götter.
Verse 3
यो मामेतेषु तीर्थेषु स्नात्वा पश्यति मानवः । कीर्तयेत्कीर्तनान्नाम्ना स नूनं मोक्षमाप्नुयात्
Wer in diesen Tīrthas gebadet hat, Mich erblickt und Mich durch das Singen Meines Namens preist, der erlangt gewiss Mokṣa, die Befreiung.
Verse 4
श्रीदेव्युवाच । येषु तीर्थेषु यन्नाम कीर्तनीयं तव प्रभो । तत्कार्त्स्येन मम ब्रूहि यच्चहं तव वल्लभा
Śrī Devī sprach: „O Herr, in welchen Tīrthas soll welcher Deiner Namen besungen werden? Sage es mir vollständig, denn ich bin Deine Geliebte.“
Verse 5
ईश्वर उवाच । वाराणस्यां महादेवं प्रयागे च महेश्वरम् । नैमिषे देवदेवं च गयायां प्रपितामहम्
Īśvara sprach: „In Vārāṇasī preist man Mich als Mahādeva; in Prayāga als Maheśvara; in Naimiṣa als Devadeva; und in Gayā als Prapitāmaha.“
Verse 6
कुरुक्षेत्रे विदुः स्थाणुं प्रभासे शशिशेखरम् । पुष्करे तु ह्यजागन्धिं विश्वं विश्वेश्वरे तथा
In Kurukṣetra kennt man Mich als Sthāṇu; in Prabhāsa als Śaśiśekhara; in Puṣkara wahrlich als Ajāgandhi; und ebenso wird in Viśveśvara Mein Name als Viśva gepriesen.
Verse 7
अट्टहासे महानादं महेन्द्रे च महाव्रतम् । उज्जयिन्यां महाकालं मरुकोटे महोत्कटम्
In Aṭṭahāsa ist Er Mahānāda; in Mahendra Mahāvrata; in Ujjayinī Mahākāla; und in Marukoṭa Mahotkaṭa.
Verse 8
शंकुकर्णे महातेजं गोकर्णे च महाबलम् । रुद्रकोट्यां महायोगं महालिंगं स्थलेश्वरे
In Śaṃkukarṇa ist Er Mahātejas; in Gokarṇa Mahābala; in Rudrakoṭī Mahāyoga; und in Sthaleśvara Mahāliṅga.
Verse 9
हर्षिते च तथा हर्षं वृषभं वृषभध्वजे । केदारे चैव ईशानं शर्वं मध्यमकेश्वरे
In Harṣita ist Er als Harṣa bekannt, der Spender der Freude; in Vṛṣabhadhvaja als Vṛṣabha, der Herr mit dem Stierbanner. In Kedāra wird Er als Īśāna verehrt, der Souverän; und in Madhyamakeśvara als Śarva, der glückverheißende Zerstörer.
Verse 10
सुपर्णाक्षं सहस्राक्षे सुसूक्ष्मं कार्तिकेश्वरे । भवं वस्त्रापथे देवि ह्युग्रं कनखले तथा
In Sahasrākṣa wird Er als Suparṇākṣa verehrt; in Kārtikeśvara als Susūkṣma, der Allersubtilste. O Devī, in Vastrāpatha ehrt man Ihn als Bhava, den Ursprung des Werdens, und in Kanakhala als Ugra, den grimmigen Beschützer.
Verse 11
भद्रकर्णे शिवं चैव दण्डके दण्डिनं तथा । ऊर्ध्वरेतं त्रिदण्डायां चण्डीशं कृमिजांगले
In Bhadrakarṇa wird Er als Śiva verehrt; in Daṇḍaka als Daṇḍin, der Herr der Züchtigung. In Tridaṇḍā ist Er als Ūrdhvaretas bekannt, der Asket mit erhobener Energie; und in Kṛmijāṅgala als Caṇḍīśa, der Herr furchtbarer Macht.
Verse 12
कृत्तिवासं तथैकाम्रे छागलेये कपर्दिनम् । कालिञ्जरे नीलकण्ठं श्रीकण्ठं मण्डलेश्वरे
In Ekāmra wird er als Kṛttivāsa (der in Haut Gekleidete) gerühmt; in Chāgaleya als Kapardin (der Herr mit verfilzten Haarflechten). In Kāliñjara preist man ihn als Nīlakaṇṭha (den Blaukehligen), und in Maṇḍaleśvara als Śrīkaṇṭha (den Herrn der herrlichen Kehle).
Verse 13
विजयं चैव काश्मीरे जयन्तं मरुकेश्वरे । हरिश्चन्द्रे हरं चैव पुरश्चन्द्रे च शंकरम्
In Kāśmīra ist er als Vijaya (Sieg) bekannt; in Marukeśvara als Jayanta (der stets Triumphierende). In Hariścandra verehrt man ihn als Hara (den Entferner), und in Puraścandra als Śaṅkara (den Wohltätigen).
Verse 14
जटिं वामेश्वरे विन्द्यात्सौम्यं वै कुक्कुटेश्वरे । भूतेश्वरं भस्मगात्रे ओंकारेऽमरकण्टकम्
In Vāmeśvara soll man ihn als Jaṭin (den Asketen mit verfilztem Haar) erkennen; in Kukkuṭeśvara als Saumya (den Sanften). In Bhasmagātra ist er Bhūteśvara (Herr der Wesen), und in Oṃkāra als Amarakaṇṭaka (die unsterbliche Bergspitze).
Verse 15
त्र्यंबकं च त्रिसंध्यायां विरजायां त्रिलोचनम् । दीप्तमर्केश्वरे ज्ञेयं नेपाले पशुपालकम्
In Trisaṃdhyā ist er Tryambaka (der dreiaugige Herr); in Virajā ist er Trilocana (der Dreiaugige). In Arkeśvara soll man ihn als Dīpta (den Strahlenden) erkennen, und in Nepāla als Paśupālaka (Beschützer aller Wesen).
Verse 16
यमलिंगं च दुष्कर्णे कपाली करवीरके । जागेश्वरे त्रिशूली च श्रीशैले त्रिपुरांतकम्
In Duṣkarṇa wird er als Yamaliṅga verehrt; in Karavīraka als Kapālī (der Schädelträger). In Jāgeśvara ist er Triśūlī (der Tridentträger), und in Śrīśaila als Tripurāntaka (der Zerstörer Tripuras).
Verse 17
रोहणं तु अयोध्यायां पाताले हाटकेश्वरम् । कारोहणे नकुलीशं देविकायामुमापतिम्
In Ayodhyā ist er als Rohaṇa bekannt; in Pātāla als Hāṭakeśvara. In Kārohaṇa ist er Nakulīśa, und in Devikā ist er Umāpati, der Herr der Umā.
Verse 18
भैरवे भैरवाकारममरं पूर्वसागरे । सप्तगोदावरे भीमं स्वयंभूर्निर्मलेश्वरे
In Bhairava offenbart er sich in der Gestalt Bhairavas; im Östlichen Ozean wird er als Amara (der Unsterbliche) verehrt. In Saptagodāvara ist er Bhīma, und in Nirmaleśvara ist er Svayaṃbhū (selbstmanifest).
Verse 19
कर्णिकारे गणाध्यक्षं कैलासे तु गणाधिपम् । गंगाद्वारे हिमस्थानं जल लिंगे जलप्रियम्
In Karṇikāra ist er Gaṇādhyakṣa; auf dem Kailāsa Gaṇādhipa. In Gaṅgādvāra (Haridvāra) ist er Himasthāna, und bei Jala-liṅga ist er Jalapriya—so sind Śivas Gestalten an ihren heiligen Sitzen bekannt.
Verse 20
अनलं वाडवेऽग्नौ च भीमं बदरिकाश्रमे । श्रेष्ठे कोटीश्वरं चैव वाराहं विन्ध्यपर्वते
Im Vāḍava-Feuer ist er Anala; in der Einsiedelei Badarikā ist er Bhīma. In Śreṣṭha ist er Koṭīśvara, und auf dem Vindhya-Berg ist er Vārāha—dies sind die berühmten Liṅga-Gestalten Śivas an ihren jeweiligen heiligen Sitzen.
Verse 21
हेमकूटे विरूपाक्षं भूर्भुवं गन्धमादने । लिंगेश्वरे च वरदं लंकायां च नरांतकम्
Auf Hemakūṭa ist er Virūpākṣa; auf Gandhamādana ist er Bhūrbhuva. In Liṅgeśvara ist er Varada, und auf Laṅkā ist er Narāntaka—so werden Śivas heilige Gestalten, an ihre Orte gebunden, verkündet.
Verse 22
अष्टषष्टिरियं देवि तवाख्याता विशेषतः । पठतां शृण्वतां वापि सर्वपातकनाशिनी
O Göttin, diese Gruppe von achtundsechzig ist dir besonders verkündet worden; wer sie rezitiert oder auch nur hört, dem werden alle Sünden vernichtet.
Verse 23
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कीर्तनीया विचक्षणैः । कालत्रयेऽपि शुचिभिर्विशेषाच्छिवदीक्षितैः
Darum sollen die Verständigen es mit allem Eifer verkünden — rein zu allen drei Zeiten (Morgen, Mittag und Abend), und besonders jene, die in Śivas Weihe und Übung eingeweiht sind.
Verse 24
लिखितापि वरारोहे यस्यैषा तिष्ठते गृहे । न तत्र जायते दोषो भूतप्रेतसमुद्भवः
O Du mit den schönen Hüften, selbst wenn dies nur niedergeschrieben ist: In dem Haus, in dem es verweilt, entsteht kein Makel, keine Plage aus Bhūtas oder Pretas.
Verse 25
न व्याधेर्न च सर्पाणां न चौराणां वरानने । नान्येषां भूभुजादीनां कदाचिदपि कुत्रचित्
O Du mit dem schönen Antlitz, da gibt es keine Furcht vor Krankheit, noch vor Schlangen, noch vor Dieben; auch nicht vor anderen Bedrohungen wie Königen und ihren Dienern — niemals, nirgendwo.