Prakarana 3

Verse 42 (दोहा/सोरठा)

एकु छत्रु एकु मुकुटमनि सब बरननि पर जोउ। तुलसी रघुबर नाम के बरन बिराजत दोउ।।20।।

eku chatru eku mukuṭa-maṇi saba baranani para jou | tulasī raghubara nāma ke barana birājata dou ||20||

Eines ist der königliche Sonnenschirm, eines das Scheiteljuwel, über alle Buchstaben erhaben; so spricht Tulsī: Die zwei Silben des Namens Raghubaras thronen in strahlender Herrlichkeit. ||20||

Verse 43 (चौपाई)

समुझत सरिस नाम अरु नामी। प्रीति परसपर प्रभु अनुगामी।। नाम रूप दुइ ईस उपाधी। अकथ अनादि सुसामुझि साधी।। को बड़ छोट कहत अपराधू। सुनि गुन भेद समुझिहहिं साधू।। देखिअहिं रूप नाम आधीना। रूप ग्यान नहिं नाम बिहीना।। रूप बिसेष नाम बिनु जानें। करतल गत न परहिं पहिचानें।। सुमिरिअ नाम रूप बिनु देखें। आवत हृदयँ सनेह बिसेषें।। नाम रूप गति अकथ कहानी। समुझत सुखद न परति बखानी।। अगुन सगुन बिच नाम सुसाखी। उभय प्रबोधक चतुर दुभाषी।।

samujhata sarisa nāma aru nāmī | prīti paraspara prabhu anugāmī || nāma rūpa dui īsa upādhī | akatha anādi su-sāmujhi sādhī || ko baṛa choṭa kahata aparādhū | suni guna bheda samujhihahiṃ sādhū || dekhiahia rūpa nāma ādhīnā | rūpa gyāna nahiṃ nāma bihīnā || rūpa biseṣa nāma binu jāneṃ | karatala-gata na parahiṃ pahicāneṃ || sumiri-a nāma rūpa binu dekheṃ | āvata hṛdayaṁ saneha biseṣeṃ || nāma rūpa gati akatha kahānī | samujhata sukhada na parati bakhānī || aguna saguna bica nāma su-sākhī | ubhaya prabodhaka catura dubhāṣī ||

Wenn recht verstanden, werden der Name und der Benannte als gleich erkannt; Liebe bewegt sich zwischen ihnen und folgt immer dem Herrn. Name und Form sind die zwei Weisen des Herrn für unser Erfassen; obwohl Er anfangslos und jenseits der Rede ist, wird diese Wahrheit von den Weisen erfasst. Den einen größer und den anderen kleiner zu nennen ist ein Vergehen; den Unterschied der Eigenschaften hörend, verstehen die Heiligen die Sache. Form wird als abhängig vom Namen wahrgenommen; noch ist wahres Wissen der Form ohne den Namen möglich. Ohne den Namen kann man die Eigenart der Form nicht erkennen: wie etwas, das in der Handfläche liegt, doch noch nicht erkannt wird. Der Name möge in Erinnerung gerufen werden, auch ohne die Form zu sehen: eine besondere Zärtlichkeit entsteht dann im Herzen. Der Lauf von Name und Form ist eine unsagbare Geschichte; ihn zu verstehen ist Seligkeit, doch kann er nicht vollständig erzählt werden. Zwischen dem Formlosen und dem Offenbaren steht der Name als sicherer Zeuge: ein geschickter Dolmetscher, der das Verständnis beider weckt.

Verse 44 (दोहा/सोरठा)

राम नाम मनिदीप धरु जीह देहरी द्वार। तुलसी भीतर बाहेरहुँ जौं चाहसि उजिआर।।21।।

rāma nāma manidīpa dharu jīha deharī dvāra | tulasī bhitara bāherahũ jaũ cāhasi ujiāra ||21||

Setze die Juwelen-Lampe des Namens Rāmas an das Tor der Schwelle deiner Zunge; so spricht Tulsī: Willst du Erleuchtung, so lass sie innen leuchten – und auch außen.

Verse 45 (चौपाई)

नाम जीहँ जपि जागहिं जोगी। बिरति बिरंचि प्रपंच बियोगी।। ब्रह्मसुखहि अनुभवहिं अनूपा। अकथ अनामय नाम न रूपा।। जाना चहहिं गूढ़ गति जेऊ। नाम जीहँ जपि जानहिं तेऊ।। साधक नाम जपहिं लय लाएँ। होहिं सिद्ध अनिमादिक पाएँ।। जपहिं नामु जन आरत भारी। मिटहिं कुसंकट होहिं सुखारी।। राम भगत जग चारि प्रकारा। सुकृती चारिउ अनघ उदारा।। चहू चतुर कहुँ नाम अधारा। ग्यानी प्रभुहि बिसेषि पिआरा।। चहुँ जुग चहुँ श्रुति ना प्रभाऊ। कलि बिसेषि नहिं आन उपाऊ।।

nāma jīhaṁ japi jāgahiṁ jogī | birati birañci prapañca biyogī || brahma-sukhahi anubhavahiṁ anūpā | akatha anāmay nāma na rūpā || jānā cahahiṁ gūṛha gati jeū | nāma jīhaṁ japi jānahiṁ teū || sādhaka nāma japahiṁ laya lāeṁ | hohiṁ siddha animādika pāeṁ || japahiṁ nāmu jana ārata bhārī | miṭahiṁ kusaṅkaṭa hohiṁ sukhārī || rāma bhagata jaga cāri prakārā | sukṛtī cāriu anagha udārā || cahū catura kahuṁ nāmu adhārā | gyānī prabhūhi biseṣi piārā || cahuṁ juga cahuṁ śruti nā prabhāū | kali biseṣi nahiṁ āna upāū ||

Die Yogins wachen, indem sie den Namen auf der Zunge wiederholen - losgelöst wie Brahma selbst, befreit von den Verstrickungen der Welt. Sie kosten die unvergleichliche Seligkeit des Brahman: unaussprechlich, fleckenlos - wo weder Name noch Form existieren. Jene, die jenen verborgenen, tiefen Weg erkennen wollen - auch sie erkennen ihn, indem sie den Namen auf der Zunge wiederholen. Die Aspiranten wiederholen den Namen und versenken den Geist in Sammlung; sie werden Vollendete und erlangen sogar die Kräfte, beginnend mit der Kleinheit. Die schwer Leidenden wiederholen den Namen; böse Nöte werden beseitigt und sie werden glücklich. In der Welt sind die Geweihten Ramas von vier Arten - jeder der vier ist verdienstvoll, tadellos und edel. Für alle vier einsichtsvollen Arten ist der Name die Stütze; und der Wissende ist auf besondere Weise dem Herrn lieb. In allen vier Zeitaltern und in allen vier Veden wird der Ruhm des Namens verkündet; doch im Kali-Zeitalter ist er überragend - es gibt kein anderes Mittel.

Verse 46 (दोहा/सोरठा)

सकल कामना हीन जे राम भगति रस लीन। नाम सुप्रेम पियूष हद तिन्हहुँ किए मन मीन।।22।।

sakala kāmanā hīna je rāma bhagati rasa līna | nāma su-prema piyūṣa hada tinhahuṁ kiye mana mīna ||22||

Die, die jeder Begierde entledigt sind und im nektargleichen Geschmack der Bhakti zu Rāma versunken – durch höchste Liebe zum Ambrosia des Namens machten sie ihr Herz wie einen Fisch, der stets in dieser Flut lebt.

Verse 47 (चौपाई)

अगुन सगुन दुइ ब्रह्म सरूपा। अकथ अगाध अनादि अनूपा।। मोरें मत बड़ नामु दुहू तें। किए जेहिं जुग निज बस निज बूतें।। प्रोढ़ि सुजन जनि जानहिं जन की। कहउँ प्रतीति प्रीति रुचि मन की।। एकु दारुगत देखिअ एकू। पावक सम जुग ब्रह्म बिबेकू।। उभय अगम जुग सुगम नाम तें। कहेउँ नामु बड़ ब्रह्म राम तें।। ब्यापकु एकु ब्रह्म अबिनासी। सत चेतन धन आनँद रासी।। अस प्रभु हृदयँ अछत अबिकारी। सकल जीव जग दीन दुखारी।। नाम निरूपन नाम जतन तें। सोउ प्रगटत जिमि मोल रतन तें।।

aguna saguna dui brahma sarūpā | akatha agādha anādi anūpā || moreṁ mata baṛa nāmu duhū teṁ | kie jehiṁ juga nija basa nija būteṁ || proṛhi sujana jani jānahĩ jana kī | kahuṁ pratīti prīti ruci mana kī || eku dārugata dekhi-a ekū | pāvaka sama juga brahma bibekū || ubhay agama juga sugama nāma teṁ | kaheuँ nāmu baṛa brahma rāma teṁ || byāpaku eku brahma abināsī | sata cetana dhana ānaṁda rāsī || asa prabhu hṛdayaṁ achata abikārī | sakala jīva jaga dīna dukhārī || nāma nirūpana nāma jatana teṁ | sou pragaṭata jimi mola ratana teṁ ||

Der attributlose und der attributbehaftete - diese sind zwei Weisen des einen Brahman: unaussprechlich, unergründlich, anfanglos, unvergleichlich. Doch nach meinem Urteil ist der Name größer als beide; denn durch seine eigene Kraft hat er beide Aspekte unter seinen Einfluss gebracht. Die Reifen und Tugendhaften mögen nicht meinen, dies sei bloßes Gewäsch: Ich spreche, was meines Herzens Glaube, Liebe und Hingabe bestätigt haben. Wie man das Feuer im Holz verborgen sieht, so erkennt man mit unterscheidender Einsicht das eine Brahman in dem Paar von nirguna und saguna. Beide sind unzugänglich, doch durch den Namen werden beide leicht zugänglich; daher habe ich den Namen - Rama - für größer erklärt als selbst Brahman. Jenes eine, alldurchdringende, unvergängliche Brahman ist das Sein selbst, das Bewusstsein selbst, ein Schatz, ein Haufen von Seligkeit. Ein solcher Herr weilt im Herzen, wandellos; doch alle Geschöpfe und die ganze Welt sind arm und leidend. Durch das Verkünden des Namens und durch disziplinierte Übung des Namens wird Er offenbar - wie ein Edelstein seinen Glanz zeigt, wenn er auf dem Prüfstein gerieben wird.

Verse 48 (दोहा/सोरठा)

निरगुन तें एहि भाँति बड़ नाम प्रभाउ अपार। कहउँ नामु बड़ राम तें निज बिचार अनुसार।।23।।

niragun teṃ ehi bhā̃ti baṛa nāma prabhāu apāra | kahaũ nāmu baṛa rāma teṃ nija bicāra anusāra ||23||

So wird, dem Nirguṇa-Brahman gegenüber, die Macht des Namens als unermesslich verkündet. Nach meinem wohlbedachten Urteil bezeuge ich: Der Name ist größer sogar als Rāma (in offenbarter Gestalt).

Verse 49 (चौपाई)

राम भगत हित नर तनु धारी। सहि संकट किए साधु सुखारी।। नामु सप्रेम जपत अनयासा। भगत होहिं मुद मंगल बासा।। राम एक तापस तिय तारी। नाम कोटि खल कुमति सुधारी।। रिषि हित राम सुकेतुसुता की। सहित सेन सुत कीन्ह बिबाकी।। सहित दोष दुख दास दुरासा। दलइ नामु जिमि रबि निसि नासा।। भंजेउ राम आपु भव चापू। भव भय भंजन नाम प्रतापू।। दंडक बनु प्रभु कीन्ह सुहावन। जन मन अमित नाम किए पावन।।। निसिचर निकर दले रघुनंदन। नामु सकल कलि कलुष निकंदन।।

rāma bhagata hita nara tanu dhārī | sahi saṅkaṭa kiye sādhu sukhārī || nāmu sa-prema japata anāyāsā | bhagata hohiṃ muda maṅgala bāsā || rāma eka tāpasa tiya tārī | nāma koṭi khala kumati sudhārī || ṛṣi hita rāma suketu-sutā kī | sahita sena-suta kīnha bibākī || sahita doṣa dukha dāsa durāsā | dalai nāmu jimi rabi nisi nāsā || bhaṃjeu rāma āpu bhava cāpū | bhava-bhaya-bhañjana nāma pratāpū || daṇḍaka banu prabhu kīnha suhāvana | jana mana amita nāma kiye pāvana ||| nisi-cara nikara dale raghunaṃdana | nāmu sakala kali-kaluṣa nikaṃdana ||

Zum Wohl Seiner Geweihten nahm Rama eine menschliche Gestalt an; er ertrug Mühsale und erfreute die Heiligen. Wer auch immer den Namen mit Liebe wiederholt, ohne Anstrengung, die Geweihten kommen in Freude und Segen zu wohnen. Rama erlöste sogar die Frau eines einzigen Asketen; der Name hat zahllose böse Menschen mit krummem Sinn gebessert. Der Weisen wegen machte Rama - die Tochter Suketus und den Sohn Senas einsichtig - und legte wahre Unterscheidung dar. Zusammen mit Fehler und Leid und den bösen Hoffnungen des Dieners zermalmt der Name sie, wie die Sonne die Nacht zerstört. Rama selbst zerbrach den Bogen des weltlichen Werdens; die Majestät des Namens zerschmettert die Furcht vor dem Samsara. Der Herr machte den Dandaka-Wald schön; der grenzenlose Name heiligte die Herzen der Menschen. Raghunandana vertrieb die Scharen der Nachtwandler; der Name reißt die Verunreinigung des Kali-Zeitalters aus.

Verse 50 (दोहा/सोरठा)

सबरी गीध सुसेवकनि सुगति दीन्हि रघुनाथ। नाम उधारे अमित खल बेद बिदित गुन गाथ।।24।।

sabarī gīdha su-sevakanī su-gati dīnhi raghunātha | nāma udhāre amita khala beda bidita guna gātha ||24||

Raghunātha schenkte Śabarī und Jatāyu – wahren Dienern – den seligen Endzustand. Und durch Seinen Namen hat Er unzählige Frevlerseelen erlöst; die Veden selbst verkünden die Kunde Seiner Tugenden.

Verse 51 (चौपाई)

राम सुकंठ बिभीषन दोऊ। राखे सरन जान सबु कोऊ।। नाम गरीब अनेक नेवाजे। लोक बेद बर बिरिद बिराजे।। राम भालु कपि कटकु बटोरा। सेतु हेतु श्रमु कीन्ह न थोरा।। नामु लेत भवसिंधु सुखाहीं। करहु बिचारु सुजन मन माहीं।। राम सकुल रन रावनु मारा। सीय सहित निज पुर पगु धारा।। राजा रामु अवध रजधानी। गावत गुन सुर मुनि बर बानी।। सेवक सुमिरत नामु सप्रीती। बिनु श्रम प्रबल मोह दलु जीती।। फिरत सनेहँ मगन सुख अपनें। नाम प्रसाद सोच नहिं सपनें।।

rāma sukaṇṭha bibhīṣana doū | rākhē saraṇa jāni sabu koū || nāma garība anēka nēvājē | loka bēda bara birida birājē || rāma bhālu kapi kaṭaku baṭōrā | sētu hētu śramu kīnha na thōrā || nāmu lēta bhava-siṃdhu sukha āhīṃ | karahu bicāru sujana mana māhīṃ || rāma sakula rana rāvaṇu mārā | sīya sahita nija pura pagu dhārā || rājā rāmu avadha raja-dhānī | gāvata guna sura muni bara bānī || sēvaka sumirata nāmu sa-prītī | binu śrama prabala mōha dalu jītī || phirata sanēhaṁ magana sukha apanēṃ | nāma prasāda sōca nahiṃ sapanēṃ ||

Rama und sowohl Nilakantha als auch Vibhishana - Er behielt sie, wissend, dass jeder unter Seinem Schutz stand. Der Name hat zahllose arme und niedrige Seelen erhoben; im Volksgedächtnis und in den Veden strahlt Sein verherrlichtes Versprechen. Rama versammelte Bären und Affen zu einem Heer, und der Brücke wegen scheute Er nicht einmal Mühe. Doch durch bloßes Nehmen des Namens wird der Ozean des Werdens zur Leichtigkeit - bedenkt dies, ihr guten Menschen, in euren Herzen. Rama erschlug im schrecklichen Krieg Ravana und kehrte mit Sita zurück, Seinen Fuß in Seine eigene Stadt setzend. König Rama in Ayodhya, dem Königssitz - Seine Tugenden werden von Göttern und Weisen in erhabener Sprache besungen. Der Diener, der den Namen liebevoll erinnert, ohne Anstrengung, besiegt die mächtige Schar der Verblendung. Er bewegt sich, versunken in Liebe und in sein eigenes inneres Glück; durch die Gnade des Namens entsteht keine Sorge selbst im Traum.

Verse 52 (दोहा/सोरठा)

ब्रह्म राम तें नामु बड़ बर दायक बर दानि। रामचरित सत कोटि महँ लिय महेस जियँ जानि।।25।।

brahma rāma teṁ nāmu baṛa bara dāyaka bara dāni | rāmacarita sata koṭi mahaṁ liya mahesa jiyaṁ jāni ||25||

Der Name ist größer als Brahman und noch größer als Rāma in Gestalt; denn er ist der Spender der Gaben und überreich im Schenken. Dies im Herzen erkennend, nahm Maheśa unter unzähligen Themen die Erzählung von Rāmas Taten auf.

Verse 53 (चौपाई)

नाम प्रसाद संभु अबिनासी। साजु अमंगल मंगल रासी।। सुक सनकादि सिद्ध मुनि जोगी। नाम प्रसाद ब्रह्मसुख भोगी।। नारद जानेउ नाम प्रतापू। जग प्रिय हरि हरि हर प्रिय आपू।। नामु जपत प्रभु कीन्ह प्रसादू। भगत सिरोमनि भे प्रहलादू।। ध्रुवँ सगलानि जपेउ हरि नाऊँ। पायउ अचल अनूपम ठाऊँ।। सुमिरि पवनसुत पावन नामू। अपने बस करि राखे रामू।। अपतु अजामिलु गजु गनिकाऊ। भए मुकुत हरि नाम प्रभाऊ।। कहौं कहाँ लगि नाम बड़ाई। रामु न सकहिं नाम गुन गाई।।

nāma prasāda sambhu abināsī | sāju amangala mangala rāsī || suka sanakādi siddha muni jogī | nāma prasāda brahma-sukha bhogī || nārada jāneu nāma pratāpū | jaga priya hari-hari hari priya āpū || nāmu japata prabhu kīnha prasādū | bhagata siromani bhe prahalādū || dhruvaṁ sagalāni japeu hari nāū̃ | pāyu acala anūpama ṭhāū̃ || sumiri pavanasuta pāvana nāmū | apane basa kari rākhe rāmū || apatu ajāmilu gaju ganikāū | bhe mukuta hari nāma prabhāū || kahauṁ kahām̐ lagi nāma baṛāī | rāmu na sakahiṁ nāma guna gāī ||

Durch die Gnade des Namens ist Shambhu unvergänglich; der Name ist ein bereiter Vorrat, der Unheil in angesammeltes Heil verwandelt. Durch die Gnade des Namens genießen Shuka, Sanaka und die übrigen, die Siddhas, Weisen und Yogis die Seligkeit des Brahman. Narada hat die Majestät des Namens erkannt: Die Welt ist Hari lieb, und Hari selbst ist der Welt lieb durch jenen Namen. Den Namen chantend, gewährte der Herr Seine Huld; so wurde Prahlada zum Kronjuwel der Geweihten. Dhruva erlangte durch Wiederholen von Haris Namen einen unbeweglichen, unvergleichlichen Ort. Den reinigenden Namen erinnernd, hielt der Sohn des Windes Rama unter seiner eigenen Gewalt. Selbst die Gefallenen - Ajamila, der Elefant und die Kurtisane - wurden befreit, so groß ist die Macht von Haris Namen. Wie weit kann ich die Größe des Namens erzählen? Selbst Rama ist nicht fähig, das volle Maß der Tugenden des Namens zu besingen.

Verse 54 (दोहा/सोरठा)

नामु राम को कलपतरु कलि कल्यान निवासु। जो सुमिरत भयो भाँग तें तुलसी तुलसीदासु।।26।।

nāmu rāma ko kalpataru kali kalyāna nivāsu | jo sumirata bhayo bhāṅga teṁ tulasī tulasīdāsu ||26||

Der Name Rāmas ist der wunscherfüllende Baum, ja die Wohnstatt der Seligkeit in diesem eisernen Zeitalter. Durch sein Gedenken bin selbst ich—Tulsīdās—der ich nur ein geringes Hanfgewächs war, zur Tulasī geworden, dem heiligen Basilikum.

Verse 55 (चौपाई)

चहुँ जुग तीनि काल तिहुँ लोका। भए नाम जपि जीव बिसोका।। बेद पुरान संत मत एहू। सकल सुकृत फल राम सनेहू।। ध्यानु प्रथम जुग मखबिधि दूजें। द्वापर परितोषत प्रभु पूजें।। कलि केवल मल मूल मलीना। पाप पयोनिधि जन मन मीना।। नाम कामतरु काल कराला। सुमिरत समन सकल जग जाला।। राम नाम कलि अभिमत दाता। हित परलोक लोक पितु माता।। नहिं कलि करम न भगति बिबेकू। राम नाम अवलंबन एकू।। कालनेमि कलि कपट निधानू। नाम सुमति समरथ हनुमानू।।

cahũ juga tīni kāla tihũ lokā | bhae nāma japi jīva bisokā || beda purāna santa mata ehū | sakala sukṛta phala rāma sanehū || dhyānu prathama juga makha-bidhi dūjẽ | dvāpara paritoṣata prabhu pūjẽ || kali kevala mala mūla malīnā | pāpa payonidhi jana mana mīnā || nāma kāmataru kāla karālā | sumirata samana sakala jaga jālā || rāma nāma kali abhimata dātā | hita paraloka loka pitu mātā || nahiṁ kali karama na bhagati bibekū | rāma nāma avalambana ekū || kālanemi kali kapaṭa nidhānū | nāma sumati samaratha hanumānū ||

Durch die vier Zeitalter, über die drei Zeitabschnitte und in allen drei Welten werden die Wesen frei von Leid durch Wiederholen des Namens. Die Veden, die Puranas und die Lehre der Heiligen stimmen darin überein: Die Frucht jeder rechtschaffenen Tat ist Liebe zu Rama. Im ersten Zeitalter ist Meditation der Pfad; im zweiten das Opfer nach Vorschrift; in Dvapara ist der Herr durch Verehrung erfreut. Doch Kali ist gänzlich befleckt, die Wurzel der Unreinheit selbst - ein Meer der Sünde, worin die Geister der Menschen wie Fische schwimmen. Der Name ist ein wunscherfüllender Baum; er bezwingt die schreckliche Zeit: Durch sein Erinnern wird das ganze Netz der Welt zerschnitten und beruhigt. Ramas Name gewährt im Kali-Zeitalter, was das Herz begehrt - wohltätig in dieser Welt und der nächsten, wie Vater und Mutter für die Seele. Im Kali-Zeitalter gibt es weder Kraft für Werke noch unterscheidende Hingabe; die eine Stütze ist Ramas Name. Kali ist ein Schatzhaus des Trugs, ein Kala-Nemi; doch der Name ist rechter Rat, und Hanuman ist die mächtige Kraft, die ihn wirksam macht.

Verse 56 (दोहा/सोरठा)

राम नाम नरकेसरी कनककसिपु कलिकाल। जापक जन प्रहलाद जिमि पालिहि दलि सुरसाल।।27।।

rāma nāma narakesarī kanakakasipu kalikāla | jāpaka jana prahalāda jimi pālihi dali surasāla ||27||

Der Name Rāmas ist ein Menschenlöwe für die Hölle dieses Zeitalters—wie Narasiṁha für Hiraṇyakaśipu in der Kali-Zeit. Wie Narasiṁha Prahlāda bewahrte, so wird der Name seine Verehrer schützen, die Feinde der Götter—die Mächte von Sünde und Tyrannei—zermalmend.

Verse 57 (चौपाई)

भायँ कुभायँ अनख आलसहूँ। नाम जपत मंगल दिसि दसहूँ।। सुमिरि सो नाम राम गुन गाथा। करउँ नाइ रघुनाथहि माथा।। मोरि सुधारिहि सो सब भाँती। जासु कृपा नहिं कृपाँ अघाती।। राम सुस्वामि कुसेवकु मोसो। निज दिसि दैखि दयानिधि पोसो।। लोकहुँ बेद सुसाहिब रीतीं। बिनय सुनत पहिचानत प्रीती।। गनी गरीब ग्रामनर नागर। पंडित मूढ़ मलीन उजागर।। सुकबि कुकबि निज मति अनुहारी। नृपहि सराहत सब नर नारी।। साधु सुजान सुसील नृपाला। ईस अंस भव परम कृपाला।। सुनि सनमानहिं सबहि सुबानी। भनिति भगति नति गति पहिचानी।। यह प्राकृत महिपाल सुभाऊ। जान सिरोमनि कोसलराऊ।। रीझत राम सनेह निसोतें। को जग मंद मलिनमति मोतें।।

bhāyã kubhāyã anakh ālasahū̃ | nāma japat maṅgala disi dasahū̃ || sumiri so nāma rāma guna gāthā | karaũ nāi raghunāthahi māthā || mori sudhārihi so saba bhā̃tī | jāsu kṛpā nahĩ kṛpā̃ aghātī || rāma susvāmi kusevaku moso | nija disi daikhi dayānidhi poso || lokahū̃ beda susāhiba rītī̃ | binaya sunata pahicānata prītī || ganī garība grāmanara nāgara | paṇḍita mūṛha malīna ujāgara || sukabi kukabi nija mati anuhārī | nṛpahi sarāhata saba nara nārī || sādhu sujāna susīla nṛpālā | īsa aṁsa bhava parama kṛpālā || suni sanamānahĩ sabahi subānī | bhaniti bhagati nati gati pahicānī || yaha prākṛta mahipāla subhāū | jāna siromani kosalarāū || rījhata rāma saneha nisotẽ | ko jaga manda malinmati motẽ ||

In Furcht oder in schlechter Laune, in Zorn oder selbst in Trägheit - wer auch immer den Namen wiederholt, findet Segen in alle zehn Richtungen verbreitet. Jenen Namen erinnernd, die Tugenden Ramas singend, neige ich mein Haupt vor Raghunath. Er wird mich auf jede Weise zurechtbringen - Seine Gnade ist so beschaffen, dass sie niemals versagt noch jemals vermindert wird. Rama ist der vollkommene Meister, und ich - ein unwürdiger Diener; doch auf Seine eigene Seite blickend, wird der Schatz des Erbarmens mich pflegen und erhalten. In den Wegen der Welt und in der Ordnung der Veden erkennt ein guter Herr die Liebe, wenn er demütige Bitte hört. Reich und arm, Dorfbewohner und Städter, Gelehrte und Törichte, Befleckte und Helle - Gute Dichter oder schlechte, nach eigenem Verstand - Männer und Frauen loben gleichermaßen ihren König. Ein heiliger, weiser und wohlerzogener Herrscher - eine Verkörperung des Anteils des Herrn - wird höchst barmherzig. Hörend ehrt er alle mit gnädiger Rede; so werden meine Hingabe, meine Verneigung und mein innerer Weg verstanden. Solches ist die natürliche Gesinnung eines einfachen Erdenschützers - erkennt das Kronjuwel, den König von Kosala. Rama ist gewiss durch Liebe allein erfreut; wer in der Welt ist träger und befleckter im Sinn als ich?

Verse 58 (दोहा/सोरठा)

सठ सेवक की प्रीति रुचि रखिहहिं राम कृपालु। उपल किए जलजान जेहिं सचिव सुमति कपि भालु।।28(क)।। हौहु कहावत सबु कहत राम सहत उपहास। साहिब सीतानाथ सो सेवक तुलसीदास।।28(ख)।।

saṭha sevaka kī prīti ruci rakhihahiṁ rāma kṛpālu | upala kiye jalajāna jehiṁ saciva sumati kapi bhālu ||28(ka)|| hauhu kahāvata sabu kahata rāma sahata upahāsa | sāhiba sītānātha so sevaka tulasīdāsa ||28(kha)||

Der barmherzige Rāma bewahrt die Liebe und zärtliche Anhänglichkeit selbst zu einem törichten Diener. Er, der einen bloßen Stein in einen Lotos verwandeln konnte—dessen Minister der rechte Rat selbst ist und dessen Verbündete Affe und Bär sind. Mag die ganze Welt reden und ich zum Spottwort werden: Rāma erträgt den Hohn; mein Herr ist allein Sītās Gemahl—dieser Diener ist Tulsīdās.

Verse 59 (चौपाई)

अति बड़ि मोरि ढिठाई खोरी। सुनि अघ नरकहुँ नाक सकोरी।। समुझि सहम मोहि अपडर अपनें। सो सुधि राम कीन्हि नहिं सपनें।। सुनि अवलोकि सुचित चख चाही। भगति मोरि मति स्वामि सराही।। कहत नसाइ होइ हियँ नीकी। रीझत राम जानि जन जी की।। रहति न प्रभु चित चूक किए की। करत सुरति सय बार हिए की।। जेहिं अघ बधेउ ब्याध जिमि बाली। फिरि सुकंठ सोइ कीन्ह कुचाली।। सोइ करतूति बिभीषन केरी। सपनेहुँ सो न राम हियँ हेरी।। ते भरतहि भेंटत सनमाने। राजसभाँ रघुबीर बखाने।।

ati baṛi mori ḍhiṭhāī khorī | suni agh narakahum̐ nāka sakorī || samujhi saham mohi apaḍara apanem̐ | so sudhi rāma kīnhi nahiṃ sapanem̐ || suni avaloki sucita cakha cāhī | bhagati mori mati svāmi sarāhī || kahata nasāi hoi hiyam̐ nīkī | rījhata rāma jāni jana jī kī || rahati na prabhu cita cūka kiē kī | karata surati saya bāra hiē kī || jehim̐ agh badheu byādha jimi bālī | phiri sukanṭha soi kīnha kucālī || soi karatūti bibhīṣana kerī | sapanem̐hu so na rāma hiyam̐ herī || te bharatahi bheṃṭata sanamāne | rājasabhām̐ raghubīra bakhāne ||

Groß ist wahrlich meine hartnäckige Schuld; von solcher Sünde hörend, würde selbst die Hölle die Nase rümpfen vor Ekel. Doch da Er mich als furchtlos vertraut als einen der Seinen kannte, behielt Rama niemals selbst im Traum jenes Vergehen im Sinn. Mich anhörend und mit reinen Augen blickend, lobte mein Herr die Hingabe und Absicht in mir. Wie ich sprach, wurde mein Herz heil; Rama ist erfreut, wenn Er den Sinn Seines Dieners kennt. Der Herr behält nicht in Seinem Gedanken die Aufzeichnung einer einst begangenen Schuld; vielmehr erinnert Er sich - wieder und wieder - der Liebe im Herzen. Jene selbe Sünde, durch die Er wie ein Jäger Bali erschlug - wieder machte der blaukehlige Herr sie zu einer krummen Anklage. Doch jene selbe Tat betreffend Vibhishana hat Rama selbst im Traum niemals in Seinem Herzen als Schuld betrachtet. So, als Er Bharata mit Ehre traf, verkündete Raghuvira dies in der königlichen Versammlung.

Verse 60 (दोहा/सोरठा)

प्रभु तरु तर कपि डार पर ते किए आपु समान।। तुलसी कहूँ न राम से साहिब सीलनिधान।।29(क)।। राम निकाईं रावरी है सबही को नीक। जों यह साँची है सदा तौ नीको तुलसीक।।29(ख)।। एहि बिधि निज गुन दोष कहि सबहि बहुरि सिरु नाइ। बरनउँ रघुबर बिसद जसु सुनि कलि कलुष नसाइ।।29(ग)।।

prabhu taru-tara kapi ḍāra para te kiye āpu samāna || tulasī kahū̃ na rāma se sāhiba sīla-nidhāna || 29(ka) || rāma nikāī̃ rāvarī hai sabahī ko nīka | joṁ yaha sā̃cī hai sadā tau nīko tulasīka || 29(kha) || ehi bidhi nija guna doṣa kahi sabahi bahuri siru nāi | baranaũ raghubara bisada jasu suni kali kaluṣa nasāi || 29(ga) ||

Der Herr machte sie, von Baum zu Baum und auf den Affenästen, sich selbst gleich. Tulsīdās spricht: Von Rāma kann ich nicht genug sagen, von jenem Meister, der Schatzkammer sanfter Tugend. (29a) Rāma, Deine Güte ist heilsam für alle. Wenn dies je wahr ist, dann ist wahrlich gut Tulsīdās’ Los. (29b) So bekennend meine eigenen Vorzüge und Fehler, neige ich mein Haupt abermals vor allen; und ich trage den makellosen Ruhm von Raghus Herrn vor—ihn hörend, wird der Unrat des Kali vernichtet. (29c)

Verse 61 (चौपाई)

जागबलिक जो कथा सुहाई। भरद्वाज मुनिबरहि सुनाई।। कहिहउँ सोइ संबाद बखानी। सुनहुँ सकल सज्जन सुखु मानी।। संभु कीन्ह यह चरित सुहावा। बहुरि कृपा करि उमहि सुनावा।। सोइ सिव कागभुसुंडिहि दीन्हा। राम भगत अधिकारी चीन्हा।। तेहि सन जागबलिक पुनि पावा। तिन्ह पुनि भरद्वाज प्रति गावा।। ते श्रोता बकता समसीला। सवँदरसी जानहिं हरिलीला।। जानहिं तीनि काल निज ग्याना। करतल गत आमलक समाना।। औरउ जे हरिभगत सुजाना। कहहिं सुनहिं समुझहिं बिधि नाना।।

jāgabalika jo kathā suhāī | bharadvāja munibarahi sunāī || kahihauṁ soi saṁbāda bakhānī | sunahuṁ sakala sajjana sukhu mānī || saṁbhu kīnha yaha carita suhāvā | bahuri kṛpā kari umahi sunāvā || soi siva kāga-bhusuṁḍihi dīnhā | rāma-bhagata adhikārī cīnhā || tenhi sana jāgabalika puni pāvā | tinh puni bharadvāja prati gāvā || te śrotā bakatā sama-sīlā | savaṁda-rasī jānahim hari-līlā || jānahim tīni kāla nija gyānā | karatala-gata āmalaka samānā || aurau je hari-bhagata sujānā | kahahim sunahim samujhahim bidhi nānā ||

Jene erfreuliche Erzählung, die Yajnavalkya dem Weisen Bharadvaja mitteilte - ich werde jenen Dialog in rechter Ordnung erzählen. Höret ihn, alle edlen Seelen, und nehmt ihn als Freude an. Shambhu verfasste zuerst diesen schönen Bericht, und dann erzählte Er ihn aus Erbarmen Uma erneut. Jener selbe Shiva übertrug ihn Kakabhushundi, da Er ihn als würdigen Geweihten Ramas erkannte. Von ihm empfing Yajnavalkya ihn von Neuem, und er wiederum sang ihn Bharadvaja vor. Solcher Hörer und solcher Sprecher waren gleichen Temperaments - Liebhaber des Nektars des Gesprächs - Kenner von Haris göttlichem Spiel. Sie kennen die drei Zeiten durch eigene Einsicht, so deutlich wie eine Amlaka-Frucht auf der Handfläche. Und andere weise Geweihte Haris sprechen, hören und verstehen es auf mannigfache Weise.