Prakarana 2

Chaupai 10.1-5

In diesem Werk steht der edle Name Ramas, höchst reinigend, die Essenz der Puranas und der Veden. Er ist die Wohnstätte alles Guten und der Vernichter alles Unheilvollen, der Name, den Shiva, der Zerstörer von Tripura, zusammen mit Uma wiederholt. Selbst ein wunderbares Werk eines begabten Dichters erstrahlt nicht ohne den Namen Ramas. Ein mondgesichtiges Weib, auf jede Weise geschmückt, erscheint nicht schön ohne Gewänder. Doch die Rede eines schlechten Dichters, aller Vorzüge bar, wenn sie als gezeichnet mit dem Namen und dem Ruhm Ramas erkannt wird, die sprechen und hören die Weisen mit Ehrfurcht, denn die Heiligen sind wie Bienen, Sammler des Guten. Auch wenn in diesem Gedicht kein einziger poetischer Geschmack ist, so offenbart sich doch die Majestät Ramas darin. Genau dieses Vertrauen ist in meinen Geist gekommen: Wer hat nicht durch gute Gesellschaft Größe erlangt? Sogar Rauch gibt seine natürliche Schärfe auf und wird im Umgang mit Aloe duftend. Meine Dichtung ist grob, aber ihr Gegenstand ist vortrefflich, denn sie erzählt die Geschichte Ramas, die der Welt Segen bringt.

Chhand 10

Die Geschichte von Raghunath, sagt Tulsidas, bringt Segen und beseitigt die Unreinheit des Kali-Zeitalters. Der Lauf meiner Dichtung ist krumm, wie der Lauf eines Flusses, doch wie das Wasser des Flusses rein ist, so ist auch diese Geschichte rein. Durch ihre Verbindung mit dem ruhmreichen Ruf des Herrn wird mein Vers, obwohl armselig, gut und den Herzen der guten Menschen angenehm werden. Wie die Asche des Verbrennungsplatzes auf dem Körper von Shiva, ist er schön und reinigend, wenn man sich seiner erinnert.

Doha 10(क)-(ख)

Mein Vers, verbunden mit dem Ruhm Ramas, wird allen sehr lieb erscheinen. Bedenkt jemand, was für ein Holz es ist, wenn es von den Malaya-Bergen kommt? Es wird verehrt durch seine Verbindung mit den Sandelholzhainen. Die Kuh ist dunkel, doch ihre Milch ist vollkommen rein und voller Güte, und alle trinken sie. Ebenso, obwohl meine Sprache bäuerlich ist, singt sie den Ruhm von Sita und Rama, und die Weisen werden sie hören und sie singen.

Chaupai 11.1-5

Die Schönheit, die ein Edelstein, ein Rubin und eine Perle besitzen, haben sie nicht im Kopf der Schlange, auf dem Berg oder im Kopf des Elefanten. Aber wenn sie einen Platz in der Krone eines Königs oder auf dem Körper einer jungen Frau finden, erlangen sie allen Glanz in reicherem Maß. Ebenso, sagen die Weisen, wird die Dichtung guter Dichter an einem Ort geboren und findet ihre Schönheit an einem anderen. Aus Hingabe, wenn sie angerufen wird, verlässt Sarasvati ihre Wohnstätte in der Welt Brahmas und kommt herbeigeeilt. Ohne im See der Taten Ramas zu baden, vergeht diese Mühe nicht einmal durch Millionen von Bemühungen. So in ihren Herzen nachdenkend, singen Dichter und Gelehrte den Ruhm Haris, der die Unreinheiten des Kali-Zeitalters beseitigt. Wenn die Lobpreisungen gewöhnlicher Menschen verfasst werden, schlägt Sarasvati sich den Kopf und beginnt zu bereuen. Die Weisen sagen: das Herz ist der Ozean, der Verstand ist die Austernschale, und Sarasvati ist der Svati-Regen. Wenn hervorragendes Denken wie jener Regen herabströmt, wird die Dichtung zu schönen Perlen.

Doha 11

Kunstvoll durchbohrt, werden sie dann auf den edlen Faden von Rāmas Taten gereiht; und die Tugendhaften tragen sie auf einem makellosen Herzen – ein Schmuck von überragender Schönheit und Liebe.

Chaupai 12.1-6

Die in diesem schrecklichen Zeitalter des Kali geboren werden, sind in ihren Taten Krähen, obwohl sie die Gestalt von Schwänen annehmen. Sie gehen auf bösen Wegen und haben den Pfad der Veden verlassen; sie sind Verkörperungen der Täuschung und Gefäße der Unreinheit des Kali. Betrüger, die sich Devotees Ramas nennen, sind Diener des Goldes, des Zornes und der Begierde. Unter ihnen räumt die Welt mir den ersten Platz ein, mir, einem unverschämten scheinheiligen Heuchler, dem Vordersten in weltlichen Verstrickungen. Wenn ich all meine Fehler aufzählen wollte, würde die Erzählung so lang, dass ich niemals ihr Ende erreichte. Darum habe ich nur sehr wenig beschrieben; die Klugen werden aus wenigen Worten verstehen. Erkennt meine auf vielerlei Weise vorgebrachten Bitten, so wird niemand, der diese Geschichte hört, mir einen Vorwurf machen. Wer danach noch Zweifel erhebt, der ist stumpfsinniger und ärmer an Verstand als ich. Ich bin kein Dichter, noch erkläre ich mich für klug; ich singe die Tugenden Ramas, soweit es mein Verstand zulässt. Wie grenzenlos sind die Taten des Herrn der Raghus, und wie gering ist mein Geist, ganz der Welt verhaftet! Sag mir, vor einem Wind, der Berge wie den Meru davonweht, was zählt da ein Büschel Baumwolle? Wenn ich die unendliche Majestät Ramas bedenke, wird mein Mut sehr klein, wenn ich beginne, seine Geschichte zu erzählen.

Doha 12

Sarasvatī, Śeṣa, Maheśa und Brahmā – zusammen mit den Āgamas, den Nigamas (Veden) und den Purāṇas – besingen unablässig Seine Vorzüge; und doch bekennen sie, indem sie „neti, neti“ („nicht dies, nicht dies“) sprechen, dass Er stets jenseits voller Aussprechbarkeit bleibt.

Chaupai 13.1-5

Alle kennen die Herrlichkeit des Herrn, und doch konnte niemand davon ablassen, sie zu verkünden. Darin haben die Veden einen solchen Grund niedergelegt: sie haben auf vielerlei Weise von der Macht der Hingabe gesprochen. Es ist Einer, ohne Verlangen, ohne Gestalt, ohne Namen, ungeboren, Sein, Bewusstsein und Seligkeit, die höchste Wohnstatt. Er ist alldurchdringend, der Herr, dessen Gestalt das Universum ist; er nahm einen Leib an und vollbrachte viele Taten. Dies tat er einzig zum Wohle seiner Verehrer, denn er ist höchst barmherzig und liebt jene, die sich vor ihm verneigen. Er empfindet tiefe Zuneigung und Zärtlichkeit für den, den er als den seinen betrachtet, und nachdem er Erbarmen gezeigt hat, wird er niemals zornig auf ihn. Er stellt wieder her, was verloren ging, und ist der Freund der Armen; Rama, der König der Raghus, ist ein Herr, sanft und mächtig zugleich. Dies wissend, preisen die Weisen die Herrlichkeit Haris und machen so ihre eigene Rede heilig und fruchtbar. Gestützt auf jene Kraft neige ich mein Haupt vor den Füßen Ramas und will die Erzählung von den Tugenden des Herrn der Raghus vortragen. Die Weisen haben zuerst den Ruhm Haris besungen; auf diesem Weg zu wandeln erschien mir leicht und angenehm.

Doha 13

Ströme, so ungeheuer weit und erhaben sie auch seien: Lässt ein König eine Brücke bauen, dann überschreitet selbst die kleinste Ameise, die hinaufsteigt, mühelos das Ufer. (13)

Chaupai 14.1-6

Auf diese Weise, meinem Geist seine eigene Kraft zeigend, werde ich die schöne Geschichte des Herrn der Raghus erzählen. Es gab viele hervorragende Dichter, Vyasa und andere, die mit Ehrfurcht den ruhmreichen Ruhm Haris erzählten. Ich verbeuge mich vor ihren Lotusfüßen; mögen sie all meine Wünsche erfüllen. Ich erweise den Dichtern des Kali-Zeitalters meine Ehrerbietung, die die Vielzahl der Tugenden des Herrn der Raghus beschrieben haben. Ich verbeuge mich auch vor jenen überaus weisen Dichtern der Prakrit-Sprache, die die Taten Haris in der Volkssprache erzählt haben. Diejenigen, die waren, diejenigen, die jetzt sind, und diejenigen, die künftig sein werden, ich grüße sie alle, alle Täuschung beiseitelegend. Seid gnädig und gewährt mir diese Gnade: dass mein Vers in der Versammlung der Guten geehrt werde. Ein Werk, das die Weisen nicht ehren, ist eine vergebliche Mühe eines törichten Dichters. Nur jener Ruhm, jene Dichtung und jener Reichtum sind gut, die, wie der Ganges, allen Nutzen bringen. Der ruhmreiche Ruhm Ramas ist edel, doch mein Vers ist derb; dieser Widerspruch ist es, der mich mit Sorge quält. Doch durch eure Gnade ist selbst das mir leicht, denn feine Seidenstickerei verschönert selbst grobes Sackleinen.

Doha 14(क)-(ग), Soratha 14(घ), Doha 14(ङ)-(छ)

Die Weisen ehren jene Dichtung, die einfach ist, und jenen Ruhm, der makellos ist, so dass selbst ein Feind, seine natürliche Feindschaft vergessend, sie hört und lobpreisend vorträgt. Dies kann nicht geschehen ohne einen reinen Verstand, und mein Verstand und meine Kraft sind sehr gering. Darum flehe ich euch wieder und wieder an: seid mir gnädig, auf dass ich die Herrlichkeit Haris verkünde. Ihr Dichter und Gelehrten seid die anmutigen Schwäne im Manasa-See der Taten Ramas, des Besten der Raghus. Hört die demütige Bitte eines Kindes und seht seine gute Gesinnung, so seid mir gnädig. Ich verneige mich vor den Lotusfüßen des Weisen, der das Ramayana verfasste, das rauh und doch sehr sanft und anmutig ist, frei von Fehlern, obwohl es von Fehlern erzählt. Ich verneige mich vor allen vier Veden, die wie ein Schiff sind, um den Ozean des weltlichen Daseins zu überqueren, und die keine Ermüdung empfinden, selbst nicht im Traum, während sie den makellosen Ruhm Ramas, des Besten der Raghus, beschreiben. Ich verneige mich vor dem Staub der Füße Brahmas, der den Ozean der Welt erschuf, in dem die Heiligen, der Nektar, der Mond und die Füllekuh geboren wurden, und auch die Bösen, das Gift und der Wein. Mich vor den Füßen der Götter, der Brahmanen, der Weisen und der Planeten verneigend, sage ich mit gefalteten Händen: seid zufrieden und erfüllt all meine Herzenswünsche.

Chaupai 15.1-6

Wieder verneige ich mich vor Sarada, der Göttin der Rede, und vor der Ganges, dem Fluss der Götter: beide sind gleichermaßen heilig, und ihre Taten sind lieblich. Die eine nimmt die Sünde durch Baden und Trinken hinweg; die andere nimmt die Unwissenheit durch Erzählen und Hören hinweg. Ich verneige mich vor Mahesha und Bhavani, meinem Lehrer, Vater und Mutter, den Freunden der Armen, die täglich geben. Sie sind Diener, Herr und Freund des Gemahls von Sita, und, ohne jede Täuschung, auf jede Weise Wohltäter von Tulsidas. Das Kali-Zeitalter sehend, haben Hara und Girija, zum Wohl der Welt, das Netz der Shabara-Sprüche gewebt. Seine Silben fügen sich nicht zusammen und seine Worte haben keine Bedeutung, noch wird es gesungen, doch seine Macht ist offenbar durch die Stärke von Mahesha. Dieser Herr von Uma ist mir gewogen, und er wird diese Erzählung zur Wurzel von Freude und Segen machen. Shiva und Parvati erinnernd und Shivas Gunst erlangend, erzähle ich die Geschichte von Rama mit begierigem Herzen. Durch Shivas Gnade wird mein Vers erstrahlen, wie die Nacht, der sich Mond und die Schar der Sterne gesellen. Die diese Geschichte mit Liebe erzählen oder hören, sie mit aufmerksamen Geist verstehend, werden den Füßen Ramas ergeben sein, frei vom Makel des Kali-Zeitalters, und Teilhaber am höchsten Segen.

Doha 15

Wenn Shiva und Gauri mir, sei es im Traum oder in wacher Wahrheit, ihre Gunst erweisen, dann möge sich alles erfüllen, was ich gesagt habe, und mein Vers in der gemeinen Sprache seine Kraft haben.

Chaupai 16.1-4

Ich verehre die Stadt Ayodhya, überaus heilig, und den Fluss Sarayu, der die Befleckungen des Kali-Zeitalters vernichtet. Dann erweise ich den Männern und Frauen der Stadt meine Ehrerbietung, für die der Herr nicht geringe Zuneigung empfand. Die Verleumder Sitas befreite er von ihren Bergen von Sünde, und machte sie frei von Kummer und ließ sie in seinem eigenen Reich siedeln. Ich verehre Kausalya, die östliche Himmelsrichtung, deren Ruhm sich über die ganze Welt verbreitet hat. Dort erstand der schöne Mond, der Herr der Raghus, der dem Universum Freude und dem Lotus der Bösen Frost brachte. Ich verehre König Dasharatha zusammen mit allen seinen Königinnen, die ich als Verkörperungen guter Taten und vollkommener Glückverheißung betrachte. Ich erweise meine Ehrerbietung in Tat, Geist und Wort; seid mir gnädig, da ihr wisst, dass ich der Diener eures Sohnes bin. Indem er sie erschuf, wurde Brahma der Schöpfer groß; sie sind die Grenze des Ruhms selbst, der Vater und die Mutter Ramas.

Soratha 16

Ich verehre den König von Awadh, dessen Liebe zu den Füßen Ramas wahrhaftig war; als er von Rama, dem Freund der Niedrigen, getrennt war, warf er seinen geliebten Körper weg wie ein Strohhalm.

Chaupai 17.1-5

Ich verneige mich vor Videha mit seinem ganzen Hause, in dessen Herz eine tiefe, verborgene Liebe zu Rama's Füßen liegt. Mitten in Yoga und königlichem Genuss hielt er sie verborgen; doch beim bloßen Anblick Rama's strahlte sie offen hervor. Zuerst grüße ich Bharata's Füße, deren standhafte Herrschaft und gelobte Disziplin nicht vollständig erzählt werden können; dessen Geist an Rama's Lotusfüßen haftet wie eine gierige Biene, die die Seite des Lotus nicht verlassen will. Ich verehre Lakshmana's Lotusfüße: kühl, glückverheißend, dem Anhänger Freude schenkend, dessen Ruhm als Raghu's fleckenloses Banner steht, gerade wie ein Stab. Er ist Shesha mit tausend Köpfen, um der Welt willen, der herabstieg, um die Furcht der Erde zu beseitigen. Möge jener Ozean der Barmherzigkeit, Saumitri, die Mine der Tugenden, mir immer gnädig gesinnt bleiben. Ich verneige mich vor den Lotusfüßen des Feindvernichters, tapfer und sanft, Bharata's treuem Gefolgsmann. Und ich richte meine Bitte an Hanuman, den mächtigen Helden, dessen Ruhm Rama Selbst verkündet hat.

Soratha 17

Ich verneige mich vor Hanumān, dem Sohn des Windes – ein Feuer für den Wald der Frevler und eine Schatzkammer wahrer Weisheit; in dessen Herzpalast Rāma wohnt, der Träger von Bogen und Pfeil.

Chaupai 18.1-5

Ich verneige mich vor den Herren der Affen, der Bären und den Königen unter den Nachtwanderern; vor Angada und allen versammelten Scharen der Vanaras. Ich verehre die lieblichen Füße aller: jener, in deren niedrigen Leibern der Herr Rama Seine Wohnung gemacht hat. Alle, die Raghu's Herrn Füße verehren: Vögel und Tiere, Götter und Menschen und selbst die Scharen der Dämonen, ich grüße sie alle. Ich verneige mich vor den Lotusfüßen eines jeden von jenen, die frei von selbstsüchtigem Verlangen nur Diener Rama's sind. Shuka, Sanaka und die übrigen, die Anhänger, und der Weise Narada: jene hervorragenden Seher, kundig im wahren Wissen, vor allen erweise ich meine Ehrerbietung, mein Haupt auf die Erde legend: Habt Erbarmen, ihr Weisen, und erkennt mich als den Euren. Und Janaki, Tochter Janaka's, Mutter der Welt: überaus lieb Ihm, der ein Schatzhaus der Barmherzigkeit ist, ihr Paar von Lotusfüßen verehre ich; durch deren Gnade ein fleckenloses Verständnis erlangt wird. Dann verneige ich mich mit Geist, Rede und Tat vor den Lotusfüßen von Raghu's Herrn, jeder Ehrerbietung würdig: dem Lotusäugigen, der Bogen und Pfeile trägt, dem Brecher der Not Seiner Anhänger, dem Geber der Seligkeit.

Doha 18

Wort und Bedeutung, Wasser und Woge, werden als verschieden bezeichnet, doch sind sie nicht verschieden. Ich verneige mich vor den Füßen von Sita und Rama, denen die Bedrängten überaus lieb sind.

Chaupai 19.1-4

Ich verneige mich vor dem Namen Ramas, dem besten der Raghus, der die Ursache des Feuers, der Sonne und des Mondes ist. Er ist das eigentliche Sein von Brahma, Vishnu und Shiva, der Lebensatem der Veden; er ist ohne Eigenschaften und ohne Gleichen, ein Schatz aller Tugenden. Er ist das große Mantra, das Mahesha selbst wiederholt, und die Lehre, die er in Kashi als Mittel zur Befreiung gibt. Ganesha, der Herr der Scharen, kennt seine Herrlichkeit, und durch die Kraft des Namens wird er als Erster unter den Göttern verehrt. Der erste Dichter erkannte die Macht des Namens: obwohl er es rückwärts wiederholte, wurde er rein. Als Bhavani von Shiva hörte, dass dieser Name tausend Namen gleichkommt, wiederholte sie ihn und wurde mit ihrem Geliebten vereint. Als Hara den Grund sah, dass sie nur Hara ergeben war, freute sich Hara, und er machte jenes Juwel unter den Frauen zu einem Schmuck seines eigenen Körpers. Shiva erkannte wohl die Macht des Namens: die Frucht des Kalakuta-Giftes, das er trank, wurde Nektar.

Doha 19

Die Hingabe an den Herrn der Raghus ist die Regenzeit, und die guten Diener des Herrn, sagt Tulsidas, sind die Reisernte, die in ihr wächst. Die beiden vortrefflichen Silben des Namens von Rama sind die beiden Monate Shravana und Bhadon.