
तमसातीरवासः · Night on the Bank of the Tamasa and the Stratagem to Elude the Citizens
अयोध्याकाण्ड
Sarga 46 schildert die erste Nacht des Exils als einen disziplinierten, sorgsam gelenkten Übergang vom städtischen Raum in die Wildnis. Rāma lagert am schönen Ufer der Tamasa, spricht Lakṣmaṇa mit gefasster Unterweisung an und wählt die Askese: Er lebt nur von Wasser, obwohl Waldspeise verfügbar ist, und zeigt damit freiwillige Selbstzucht statt bloßer Entbehrung. Sumantra versorgt die Pferde, vollzieht die Sandhyā-upāsanā in der Dämmerung und bereitet am Flussufer ein Lager aus Blättern; Rāma schläft mit Sītā und Lakṣmaṇa, während Lakṣmaṇa wacht und Sumantra bis zum Sonnenaufgang Rāmas Tugenden preist. Im Morgengrauen sieht Rāma die Bürger schlafend unter Bäumen und erkennt, dass ihre Treue zu einem selbstschädigenden Entschluss werden könnte. Er spricht ein Prinzip des rājyadharma aus: Die Untertanen sollen von Leid entlastet, nicht durch die Not des Prinzen beschwert werden. Darum will er aufbrechen, solange sie schlafen. Um jede Verfolgung zu vereiteln, weist Rāma Sumantra an, zunächst kurz nach Norden zu fahren und dann im Bogen zurückzukehren, um die paurāḥ zu verwirren. Die Gefährten besteigen den angespannten Wagen, setzen über die schnell strömende Tamasa mit ihren Wirbeln und erreichen eine glückverheißende, „dornenlose“ Straße zum tapo-vana, wodurch das Exil als moralische Wahl und als umsichtiges Vorgehen erscheint.
Verse 1
ततस्तु तमसातीरं रम्यमाश्रित्य राघवः ।सीतामुद्वीक्ष्य सौमित्रिमिदं वचनमब्रवीत् ॥१॥
Daraufhin nahm Rāghava (Rāma) Zuflucht am lieblichen Ufer der Tamasā, blickte zu Sītā und sprach dann diese Worte zu Saumitri (Lakṣmaṇa).
Verse 2
इयमद्य निशा पूर्वा सौमित्रे प्रहिता वनम् ।वनवासस्य भद्रं ते स नोत्कण्ठितुमर्हसि ॥२॥
O Saumitri, dies ist die erste Nacht, seit wir zur Verbannung in den Wald gesandt wurden; möge es dir wohl ergehen — du sollst weder Sehnsucht noch Kummer Raum geben.
Verse 3
पश्य शून्यान्यरण्यानि रुदन्तीव समन्ततः ।यथानिलयमायद्भिर्निलीनानि मृगद्विजैः ॥३॥
Sieh—diese Wälder sind ringsum leer, als ob sie weinten; denn die Tiere und die Vögel sind, in ihre Schlupfwinkel zurückgekehrt, verborgen geblieben.
Verse 4
अद्यायोध्या तु नगरी राजधानी पितुर्मम ।सस्त्रीपुंसा गतानस्माञ्शोचिष्यति न संशयः ॥४॥
Zweifellos wird heute Ayodhyā, die Hauptstadt meines Vaters, um uns Trauer tragen, da wir fortgegangen sind—Männer wie Frauen gleichermaßen.
Verse 5
अनुरक्ता हि मनुजा राजानं बहुभिर्गुणैः ।त्वां च मां च नरव्याघ्र शत्रुघ्न भरतौ तथा ॥५॥
O Tiger unter den Männern, das Volk ist wahrlich ergeben—um vieler Tugenden willen—dem König, dir, mir und ebenso Bharata und Śatrughna.
Verse 6
पितरं चानुशोचामि मातरं च यशस्विनीम् ।अपि वान्धौ भवेतां तु रुदन्तौ तावभीक्ष्णशः ॥६॥
Ich trauere um meinen Vater und um meine ruhmreiche Mutter; wenn sie immer wieder weinen, könnten beide sogar erblinden.
Verse 7
भरतः खलु धर्मात्मा पितरं मातरं च मे ।धर्मार्थकामसहितैर्वाक्यैर्वाश्वासयिष्यति ॥७॥
Bharata, wahrhaft rechtschaffen im Geist, wird meinen Vater und meine Mutter mit Worten trösten, die mit Dharma, Artha und Kāma im Einklang stehen.
Verse 8
भरतस्यानृशंसत्वं विचिन्त्याहं पुनः पुनः ।नानुशोचामि पितरं मातरं चापि लक्ष्मण ॥८॥
Indem ich immer wieder über Bharatas Güte und sein von Grausamkeit freies Wesen nachsinne, sorge ich mich nicht mehr um meinen Vater und meine Mutter, o Lakṣmaṇa.
Verse 9
त्वया कार्यं नरव्याघ्र मामनुव्रजता कृतम् ।अन्वेष्टव्या हि वैदेह्या रक्षणार्थे सहायता ॥९॥
O Tiger unter den Menschen, du hast ein würdiges Werk getan, indem du mir gefolgt bist; sonst hätte man wahrlich Hilfe zum Schutz Vaidehīs suchen müssen.
Verse 10
अद्भिरेव तु सौमित्रे वत्स्याम्यद्य निशामिमाम् ।एतध्दि रोचते मह्यं वन्येऽपि विविधे सति ॥१०॥
O Saumitri, heute Nacht will ich allein von Wasser leben. Dies gefällt mir so, obgleich es im Wald mancherlei Speisen gibt.
Verse 11
एवमुक्त्वा तु सौमित्रिं सुमन्त्रमपि राघवः ।अप्रमत्तस्त्वमश्वेषु भव सौम्येत्युवाच ह ॥११॥
Nachdem Rāghava so zu Saumitri gesprochen hatte, wandte er sich auch an Sumantra: „Sanfter Freund, sei wachsam in Bezug auf die Pferde.“
Verse 12
सोऽश्वान्सुमन्त्रः संयम्य सूर्येऽस्तं समुपागते ।प्रभूतयवसान् कृत्वा बभूव प्रत्यनन्तरः ॥१२॥
Als die Sonne unterging, band Sumantra die Pferde an, gab ihnen reichlich Gerste als Futter und blieb dicht bei ihnen sitzen.
Verse 13
उपास्य तु शिवां सन्ध्यां दृष्ट्वा रात्रिमुपस्थिताम् ।रामस्य शयनं चक्रे सूतः सौमित्रिणा सह ॥१३॥
Nachdem er die glückverheißende Abenddämmerung verehrt und das Herabsinken der Nacht gesehen hatte, bereitete der Wagenlenker zusammen mit Saumitri Rāmas Lager.
Verse 14
तां शय्यां तमसातीरे वीक्ष्य वृक्षदलैः कृताम् ।रामः सौमित्रिणा सार्धं सभार्यस्संविवेश ह ॥१४॥
Als Rāma das aus Blättern bereitete Lager am Ufer der Tamasa sah, legte er sich dort nieder, zusammen mit Saumitri und seiner Gemahlin.
Verse 15
सभार्यं सम्प्रसुप्तं तं भ्रातरं वीक्ष्य लक्ष्मणः ।कथयामास सूताय रामस्य विविधान् गुणान् ॥१५॥
Als Lakṣmaṇa seinen Bruder sah, wie er mit seiner Gemahlin schlief, sprach er zum Wagenlenker und erzählte von Rāmas vielfältigen Tugenden.
Verse 16
जाग्रतो ह्येव तां रात्रिं सौमित्रेरुदितो रविः ।सूतस्य तमसातीरे रामस्य ब्रुवतो गुणान् ॥१६॥
Während Saumitri jene Nacht wach blieb am Ufer der Tamasa und in Gegenwart des Wagenlenkers Ramas Tugenden pries, ging die Sonne auf.
Verse 17
गोकुलाकुलतीरायास्तमसाया विदूरतः ।अवसत्तत्र तां रात्रिं रामः प्रकृतिभिस्सह ॥१७॥
Nicht fern vom Ufer der Tamasa, das von Rinderherden belebt war, verbrachte Rama jene Nacht dort zusammen mit seinem Gefolge.
Verse 18
उत्थाय स महातेजाः प्रकृतीस्ता निशाम्य च ।अब्रवीद्भ्रातरं रामो लक्ष्मणं पुण्यलक्षणम् ॥१८॥
Als der strahlende Rama aufstand, betrachtete er jene Untertanen und sprach dann zu seinem Bruder Lakshmana, der von glückverheißenden Zeichen geziert war.
Verse 19
अस्मद्व्यपेक्षान् सौमित्रे निरपेक्षान् गृहेष्वपि ।वृक्षमूलेषु संसुप्तान् पश्य लक्ष्मण साम्प्रतम् ॥१९॥
O Saumitri, sieh jetzt, Lakshmana: Aus Sorge um uns sind diese Menschen selbst ihren Häusern gegenüber gleichgültig geworden und schlafen am Fuße der Bäume.
Verse 20
यथैते नियमं पौराः कुर्वन्त्यस्मन्निवर्तने ।अपि प्राणान्न्यसिष्यन्ति न तु त्यक्ष्यन्ति निश्चयम् ॥२०॥
Wenn man sieht, wie diese Bürger ein Gelübde über unsere Rückkehr abgelegt haben, scheint es, als gäben sie sogar ihr Leben hin, doch von ihrem festen Entschluss ließen sie nicht ab.
Verse 21
यावदेव तु संसुप्ता स्तावदेव वयं लघु ।रथमारुह्य गच्छामः पन्थानमकुतोभयम् ॥२१॥
Solange sie noch tief schlafen, wollen wir rasch den Wagen besteigen und den Weg ohne Furcht und ohne Hindernis ziehen.
Verse 22
अतो भूयोऽपि नेदानीमिक्ष्वाकुपुरवासिनः ।स्वपेयुरनुरक्ता मां वृक्षमूलानि संश्रिताः ॥२२॥
Darum werden die ergebenen Bewohner der Stadt der Ikshvakus, die aus Liebe zu mir an den Wurzeln der Bäume Zuflucht genommen haben, in dieser Nacht nicht wieder schlafen.
Verse 23
पौरा ह्यात्मकृताद्दुःखाद्विप्रमोच्या नृपात्मजैः ।न तु खल्वात्मना योज्या दुःखेन पुरवासिनः ॥२३॥
Wahrlich, die Bürger sollen von den Königssöhnen von dem selbstverschuldeten Leid befreit werden; doch dürfen die Bewohner der Stadt nicht um unseretwillen in Leid verstrickt werden.
Verse 24
अब्रवील्लक्ष्मणो रामं साक्षाद्धर्ममिवस्थितम् ।रोचते मे तथा प्राज्ञ क्षिप्र मारुह्यतामिति ॥२४॥
Lakshmana sprach zu Rama, der dastand wie Dharma selbst in Person: „Weiser, dieser Weg gefällt mir; lass uns schnell den Wagen besteigen.“
Verse 25
अथ रामोऽब्रवीच्छ्रीमान्सुमन्त्रं युज्यतां रथः ।गमिष्यामि ततोऽरण्यं गच्छ शीघ्रमितः प्रभो ॥२५॥
Da sprach der ruhmreiche Rāma zu Sumantra: „O Herr Wagenlenker, spanne den Wagen an; von hier werde ich eilends in den Wald aufbrechen.“
Verse 26
सूतस्तत स्सत्त्वरितः स्यन्दनं तैर्हयोत्तमैः ।योजयित्व्राऽथ रामाय प्राञ्जलिः प्रत्यवेदयत् ॥२६॥
Daraufhin beeilte sich der Wagenlenker, spannte den Wagen mit jenen vortrefflichen Pferden an und meldete es Rāma mit gefalteten Händen.
Verse 27
अयं युक्तो महाबाहो रथस्ते रथिनां वर ।त्वमारोहस्व भद्रं ते ससीत स्सहलक्ष्मणः ॥२७॥
„O Starkarmiger, Bester unter den Wagenkämpfern, dein Wagen ist angespannt. Steige auf — Heil sei dir — zusammen mit Sītā und Lakṣmaṇa.“
Verse 28
तं स्यन्दनमधिष्ठाय राघव स्सपरिच्छदः ।शीघ्रगामाकुलावर्तां तमसामतरन्नदीम् ॥२८॥
Nachdem Rāghava jenen Wagen mit den nötigen Dingen bestiegen hatte, durchquerte er den Fluss Tamasā, schnell strömend und von Wirbeln aufgewühlt.
Verse 29
स सन्तीर्य महाबाहुः श्रीमान् शिवमकण्टकम् ।प्रापद्यत महामार्गमभयं भयदर्शिनाम् ॥२९॥
Nachdem er hinübergelangt war, nahm der ruhmreiche, starkarmige Rāma die große Heerstraße — glückverheißend und ohne Hindernis — die selbst den Furchtsamen Zuversicht schenkt.
Verses 30-31
मोहनार्थं तु पौराणां सूतं रामोऽब्रवीद्वचः ।उदङ्मुखः प्रयाहि त्वं रथमास्थाय सारथे ॥३०॥मुहूर्तं त्वरितं गत्वा निवर्तय रथं पुनः ।यथा न विद्युः पौरा मां तथा कुरु समाहितः ॥३१॥
Um die Bürger zu verwirren, sprach Rama diese Worte zum Wagenlenker: 'O Sumantra, besteige den Wagen und fahre eine kurze Zeit nach Norden, dann kehre schnell nach einer kurzen Strecke um. Handle so sorgfältig, dass die Bürger nicht entdecken, wohin ich gegangen bin.'
Verse 32
रामस्य वचनं श्रुत्वा तथा चक्रे स सारथिः ।प्रत्यागम्य च रामस्य स्यन्दनं प्रत्यवेदयत् ॥३२॥
Als der Wagenlenker Ramas Worte hörte, tat er genau so; und als er zurückkehrte, meldete er Rama, dass der Wagen bereit sei.
Verse 33
तौ सम्प्रयुक्तं तु रथं समास्थितौ तदा ससीतौ रघुवंशवर्धनौ ।प्रचोदयामास ततस्तुरङ्गमान् स सारथिर्येन पथा तपोवनम् ॥३३॥
Da bestiegen die beiden Sprosse, die das Raghu-Geschlecht mehren, zusammen mit Sītā den wohlgespannten Wagen; und der Wagenlenker trieb die Rosse an auf dem Weg zum Wald der Askese.
Verse 34
तत स्समास्थाय रथं महारथः ससारथिर्दाशरथिर्वनं ययौ ।उदङ्मुखं तं तु रथं चकार स प्रयाणमाङ्गल्य निमित्तदर्शनात् ॥३४॥
Darauf bestieg der große Held, der Sohn Daśarathas, mit seinem Wagenlenker den Wagen und zog in den Wald. Als Sumantra glückverheißende Zeichen für die Reise erblickte, lenkte er den Wagen nach Norden.
Rāma confronts the risk that the citizens’ devotion will translate into self-inflicted hardship; he therefore chooses a quiet, tactical departure while they sleep, balancing compassion for dependents with the necessity of completing exile.
Exile is framed as intentional dharma-practice: restraint in consumption, vigilance in responsibility, and the principle that a leader should not allow followers to suffer on account of his personal fate.
The Tamasa River and its bank serve as the liminal threshold from Ayodhyā to the forest; cultural markers include sandhyā worship, the leaf-bed tradition, and the auspicious convention of setting out northward as a favorable journey-sign.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.