Sarga 38
अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः — Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
Diese Sarga stellt den Augenblick des Exils unter das Zeugnis der Menge und den Zusammenbruch des Vaters. Als die Bürger Sītā in Rindenkleidern sehen, obwohl sie doch vom Gatten „beschützt“ ist, erheben sie laute Klage gegen Daśaratha; eine Entscheidung des Palastes wird zur öffentlichen moralischen Anklage. Der Aufruhr erschüttert den König und bricht sein Vertrauen in Leben und Rechtschaffenheit (Dharma). Daśaratha wendet sich daraufhin mit zunehmend eindringlicher ethischer Begründung an Kaikeyī: Sītā, Janakas Tochter, hat niemandem Unrecht getan und darf nicht in das Gewand einer Asketin gezwungen werden; wenn sie Rāma begleitet, soll sie Schmuck und das Nötige mitnehmen, denn sein ursprüngliches Versprechen ist nicht gleichzusetzen mit der gegenwärtigen Grausamkeit. Er fragt, welche Schuld Sītā auf sich geladen habe, und verurteilt, dass über Rāmas Verbannung hinaus weitere „schändliche Vergehen“ hinzugefügt werden; überwältigt findet er kein Ende der Trauer und stürzt zu Boden. Als Rāma zum Aufbruch bereit ist, wendet er sich noch einmal um und ermahnt den Vater: Ehre und schütze Kauśalyā—alt, erhaben und ohne Vorwurf—damit sie die Trennung übersteht und nicht vom Schmerz um den Sohn verzehrt wird. So stellt das Kapitel öffentliche Ethik, königliches Dharma zwischen Gelübde und Mitgefühl sowie kindliche Unterweisung zur Fürsorge für die Zurückgelassenen einander gegenüber.
Shlokas
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत्।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति।।।।
Als man Sītā—obwohl sie einen Gemahl hatte—im Rindenkleid sah, wie eine Schutzlose, da rief das ganze Volk laut: „Schande über dich, Daśaratha!“
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः।।।।
Von Kummer getroffen durch jenen Ruf, der dort widerhallte, verlor der Herr der Erde jedes Vertrauen ins Leben — ja selbst in seine eigene Dharma und in seine Ehre.
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत्।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति।।।।
Der König aus dem Geschlecht der Ikṣvāku, mit heißen Seufzern atmend, sprach zu seiner Gemahlin: «O Kaikeyī, Sītā verdient es nicht, fortzugehen, in ein Gewand aus Kuśa-Gras gehüllt».
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चित्तपस्विनी राजवरस्य कन्या।या चीरमासाद्य जनस्य मध्येस्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित्।।।।
Wem hat sie je auch nur den geringsten Schaden zugefügt—sie, die asketische Prinzessin, Tochter des besten der Könige—die, in Rindenkleidern, mitten unter den Menschen steht wie eine sinnlose umherziehende Nonne?
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्यानेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा।यथासुखं गच्छतु राजपुत्रीवनं समग्रा सह सर्वरत्नैः।।।।
Möge Janakas Tochter diese Rindenkleider ablegen; dies war nicht das Versprechen, das ich einst gegeben habe. Möge die Prinzessin in Wohlbefinden in den Wald gehen, unversehrt und vollständig, mit all ihren Juwelen versehen.
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसाकृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत्।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत्तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम्।।।।
Durch dieses grausame Gelübde, an den Schwur gebunden, habe ich mich des Lebens unwürdig gemacht. Von Kindheit an hast du es mir aufgedrängt; nun brennt es in mir wie Bambus, der von seiner eigenen Blüte verzehrt wird.
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम्।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे।।।।
O Sünderin, wenn Rāma dir auch nur etwas Unziemliches getan hat, so sag es mir, Elende: welche Kränkung hat dir Vaidehī hier je gezeigt, du Niedrige?
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा।।।।
Welchen Schaden hat dir hier Janakas Tochter zugefügt—mit weit geöffneten Augen wie eine Hirschkuh, von sanftem Wesen und des Mitleids würdig?
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम्।किमेभिः कृपणैर्भूय: पातकैरपि ते कृतैः।।।।
„Du ruchlose Frau, genügt dir Rāmas Verbannung denn nicht? Warum begehst du noch diese elenden, sündhaften Taten?“
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः।।।।
„O Königin, ich versprach nur so viel: das, was ich dich zu Rāma sagen hörte, als er hierher zur Weihe kam.“
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम्।।।।
„Indem du selbst diese Grenze überschreitest, willst du nun zur Hölle gehen; denn du begehrst, sogar Maithilī im Rindenkleid zu sehen.“
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्माशोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित्।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौतेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः।।।।
So klagend fand der großherzige König keinerlei Ende seines Kummers; von dem Unglück um seinen Sohn überwältigt und tief gequält, stürzte er zu Boden, in dieses Leid versunken.
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम्।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत्।।।।
Als der Vater so sprach, wandte sich Rāma—schon zum Aufbruch in den Wald bereit—an ihn, der mit gesenktem Haupt dasaß, mit diesen Worten.
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते।।।।
«O gerechter Herr, meine Mutter Kauśalyā ist ruhmreich, betagt und frei von kleinlicher Gesinnung; sie tadelt dich nicht, o deva.»
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम्।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि।।।।
«O Spender der Gaben, von mir getrennt und an Leid nicht gewöhnt, wird sie in ein nie zuvor gesehenes Meer der Trauer gestürzt; darum sollst du dich umso mehr ihrer annehmen.»
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी।।।।
«Möge sie nicht vom Kummer um ihren Sohn überwältigt werden; wird sie, die des Mitgefühls würdig ist, von dir, o Ehrwürdiger, geehrt, so wird sie weiterleben, getragen vom unablässigen Gedenken an mich.»
Frequently Asked Questions
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.