Adhyaya 49: Primordial Human Creation, the Rise of Desire, and the Origins of Settlements, Measures, and Agriculture

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे सृष्टिप्रकारणनामाष्टचत्वारिंशोऽध्यायः । ऊनपञ्चाशोऽध्यायः- ४९ । क्रौष्टुकिरुवाच । अर्वाक्स्रोतस्तु कथितो भवता यस्तु मानुषः । ब्रह्मन् ! विस्तरतो ब्रूहि ब्रह्मा समसृजद्यथा ॥

So endet im Śrī Mārkaṇḍeya-Purāṇa das achtundvierzigste Kapitel mit dem Titel „Die Methode der Schöpfung“. Nun beginnt Kapitel 49. Krauṣṭuki sprach: „Du hast den Strom der menschlichen Schöpfung (arvāk-srotas) beschrieben. O Brahmane, erkläre im Einzelnen, wie Brahmā ihn erschuf.“

Verse 2

यथा च वर्णानसृजद्यद् गुणाश्च महामते । यच्च येषां स्मृतं कर्म विप्रादीनां वदस्व तत् ॥

O Großgesinnter, erkläre, wie er die sozialen Stände (varṇa) erschuf und welche entsprechenden Eigenschaften (guṇa) es gibt; und lege die überlieferten Pflichten (karma) dar, die ihnen vorgeschrieben sind—beginnend mit den Brāhmaṇas.

Verse 3

मार्कण्डेय उवाच । ब्रह्मणः सृजतः पूर्वं सत्याभिध्यायिनस्तथा । मिथुनानां सहस्रं तु मुखात् सोऽथासृजन् मुने ॥

Mārkaṇḍeya sprach: Als Brahmā zu Beginn erschuf, brachte er aus seinem Mund tausend Paare hervor—jene, die auf die Wahrheit (satya) ausgerichtet waren.

Verse 4

जातास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः स्वतेजसः । सहस्रमन्यद् वक्षस्तः मिथुनानां ससर्ज ह ॥

Die Geborenen erwiesen sich als von sattva (Sattva) beherrscht, strahlend in ihrem eigenen Glanz. Dann erschuf er aus seiner Brust weitere tausend Paare.

Verse 5

ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः । ससर्जान्यत् सहस्रं तु द्वन्द्वानामूरुतः पुनः ॥

Sie alle waren von rajas (Rajas) beherrscht—kraftvoll und zugleich zum Zorn geneigt. Wiederum erschuf er aus seinen Schenkeln weitere tausend Paare.

Verse 6

रजस्तमोभ्यामुद्रिक्ता ईहाशीला स्तु ते स्मृताः । पद्भ्यां सहस्रमन्यच्च मिथुनानां ससर्ज ह ॥

Man erinnert sich ihrer als von rajas (Rajas) und tamas (Tamas) zugleich beherrscht, mit einer Natur, die auf Mühsal und Streben ausgerichtet ist. Aus seinen Füßen erschuf er noch einmal tausend Paare.

Verse 7

उद्रिक्तास्तमसा सर्वे निःश्रीका ह्यल्पचेतसः । ततः संहर्षमाणास्ते द्वन्द्वोत्पन्नास्तु प्राणिनः ॥

Alle waren von Dunkelheit (tamas) überwältigt, ohne Glanz und von geringem Verständnis. Dann, durch Erregung aufgewühlt, erhoben sich die Lebewesen paarweise (als Dualitäten).

Verse 8

अन्योन्यहृर्च्छ्याविष्टा मैथुनायोपचक्रमुः । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

Vom gegenseitigen Verlangen ergriffen, begannen sie die geschlechtliche Vereinigung. Von da an entstand in diesem Kalpa die Fortpflanzung in Paaren (männlich und weiblich).

Verse 9

मासि मास्यर्तवं यत्तु न तदासीत्तु योषिताम् । तस्मात्तदा न सुषुवुः सेवितैरपि मैथुनैः ॥

Damals gab es noch nicht den monatlichen Fruchtbarkeits‑/Menstruationslauf, den Frauen jeden Monat haben. Daher führten geschlechtliche Vereinigungen zu jener Zeit nicht zu Geburten.

Verse 10

आयुषोऽन्ते प्रसूयन्ते मिथुनान्येव ताः सकृत् । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

Am Ende ihrer Lebensspanne gebaren jene Weiblichen — nur ein einziges Mal — und zwar wahrhaftig paarweise. Von da an wurde in diesem Kalpa die Zeugung in Paaren fest begründet.

Verse 11

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते सकृत् । शब्दादिर्विषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणः ॥

Durch Meditation — durch den Geist — bringen jene Wesen nur ein einziges Mal Nachkommenschaft hervor. Die Sinnesobjekte, beginnend mit dem Klang, sind rein, und jedes besitzt fünf Merkmale.

Verse 12

इत्येषा मानुषी सृष्टिर्या पूर्वं वै प्रजापतेः । तस्यान्ववायसम्भूता यैरिदं पूरितं जगत् ॥

So war jene menschliche Schöpfung, die einst Prajāpati zugehörte. Aus ihrer geschlechtlichen Folge wurden jene geboren, durch die diese Welt erfüllt wurde.

Verse 13

सरित्सरः समुद्रांश्च सेवन्ते पर्वतानपि । तास्तदा ह्यल्पशीतोष्णा युगे तस्मिंश्चरन्ति वै ॥

Sie hielten sich an Flüssen, Seen und Ozeanen auf und ebenso in den Bergen. In jenem Yuga bewegten sie sich umher, nur von geringem Kälte- und Hitzeempfinden berührt (d. h. mit milden Klimaextremen).

Verse 14

तृप्तिं स्वाभाविकीं प्राप्ता विषयेषु महामते । न तासां प्रतिघातोऽस्ति न द्वेषो नापि मत्सरः ॥

O Großgesinnter, sie erlangten eine natürliche Genügsamkeit hinsichtlich der Sinnesgenüsse. Für sie gab es weder Hemmnis noch Streit — weder Hass noch Neid.

Verse 15

पर्वतोदधिसेविन्यो ह्यनिकेतास्तु सर्वशः । ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः ॥

Sie suchten die Berge und Ozeane auf und hatten nirgends einen festen Wohnsitz. Sie zogen ohne Begehren umher, ihr Geist stets heiter.

Verse 16

पिशाचोरगरक्षांसि तथा मत्सरिणो जनाः । पशवः पक्षिणश्चैव नक्रा मत्स्याः सरीसृपाः ॥

Piśācas, Schlangen und Rākṣasas, ebenso neidische Menschen; auch Tiere und Vögel; Krokodile, Fische und kriechende Wesen (Reptilien) (kamen hervor / sind vorhanden).

Verse 17

अवारका ह्यण्डजा वा ते ह्यधर्मप्रसूतयः । न मूलफलपुष्पाणि नार्तवा वत्सराणि च ॥

Sie waren ohne Schranken im Genuss und eiergeboren; wahrlich, sie waren aus Adharma hervorgegangen. Es gab weder Wurzeln noch Früchte noch Blumen als Nahrung, und es gab auch keine Jahreszeiten oder Jahreszyklen, die durch Menstruation (oder Fruchtbarkeitszeiten) gekennzeichnet wären.

Verse 18

सर्वकालसुखः कालो नात्यर्थं घर्मशीतता । कालेन गच्छता तेषां चित्रा सिद्धिरजायत ॥

Die Zeit war zu allen Zeiten angenehm; Hitze und Kälte waren nicht übermäßig. Als die Zeit für sie fortschritt, entstand ein wunderbarer Inbegriff von Vollkommenheiten (Siddhis).

Verse 19

ततश्च तेषां पूर्वाह्ने मध्याह्ने च वितृप्तता । पुनस्तथेच्छतां तृप्तिरनायासेन साभवत् ॥

Dann waren sie am Vormittag und zur Mittagszeit gesättigt; und wiederum entstand für die, die es wünschten, gleichermaßen Sättigung — ohne jede Anstrengung.

Verse 20

इच्छताञ्च तथायासो मनसः समजायत । अपां सौक्ष्म्यं ततस्तासां सिद्धिर्नानारसोल्लसा ॥

Und für die, die es begehrten, entstand ebenso eine Anstrengung des Geistes. Dann trat für sie die Feinheit der Wasser hervor und eine Vollkommenheit, die in vielen Geschmäckern (Rasas) erstrahlte.

Verse 21

समजायत चैवान्या सर्वकामप्रदायिनी । असंस्कार्यैः शरीरैश्च प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः ॥

Und es entstand noch eine weitere (Siddhi), die alle Wünsche gewährt. Jene Wesen hatten Körper, die keiner rituellen Veredelung (saṃskāra) bedurften, und ihre Nachkommenschaft blieb in beständiger Jugend.

Verse 22

तासां विना तु संकल्पं जायन्ते मिथुनाः प्रजाः । समं जन्म च रूपं च म्रियन्ते चैव ताः समम् ॥

Für sie wurden, ohne irgendeinen Vorsatz (saṃkalpa), Nachkommen paarweise geboren. Ihre Geburt und ihr Erscheinen waren gleich, und ebenso starben sie auch gleich.

Verse 23

अनिच्छाद्वेषसंयुक्ता वर्तन्ते तु परस्परम् । तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमताṃ विना ॥

Sie lebten miteinander, frei von Begierde und Hass. Alle waren gleich an Gestalt und Lebensspanne, ohne Unterscheidung von Niedrigerem oder Höherem.

Verse 24

तत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु । आयुः प्रमाणं जीवन्ति न च क्लेशाद्विपत्तयः ॥

Das Maß ihres Lebens betrug viertausend Menschenjahre; sie lebten diese Spanne vollständig, und es gab kein Unglück, das aus Krankheit oder Bedrängnis entsprang.

Verse 25

क्वचित् क्वचित् पुनः साभूत् क्षितिर्भाग्येन सर्वशः । कालेन गच्छता नाशमुपयान्ति यथा प्रजाः ॥

Von Zeit zu Zeit wurde die Erde wiederum durch gutes Geschick ganz und gar gedeihlich; doch während die Zeit fortschreitet, gehen sie dem Untergang entgegen — wie auch die Lebewesen.

Verse 26

तथा ताः क्रमशो नाशं जग्मुः सर्वत्र सिद्धयः । तासु सर्वासु नष्टासु नभसः प्रच्युताः नराः ॥

So gingen überall jene Vollkommenheiten allmählich zugrunde. Als sie alle verloren waren, fielen die Menschen vom Himmel herab.

Verse 27

प्रायशः कल्पवृक्षास्ते संभूता गृहम्-संज्ञिताः । सर्वे प्रत्युपभोगाश्च तासां तेभ्यः प्रजायते ॥

Zum größten Teil entstanden jene wunscherfüllenden Bäume, die man „Häuser“ nannte. Aus ihnen wurden für jene Menschen alle Dinge unmittelbaren Genusses hervorgebracht.

Verse 28

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस् तास् त्रेतायुगमुखे तदा । ततः कालेन वै रागस् तासाम् आकस्मिकोऽभवत् ॥

So lebten sie zu Beginn des Tretā-Yuga mithilfe jener (Baumhäuser). Dann aber erhob sich im Laufe der Zeit plötzlich Leidenschaft/Begehren in ihnen.

Verse 29

मासि मास्य् आर्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिः पुनः पुनः । रागोत्पत्त्या ततस् तासां वृक्षास् ते गृहम्-संज्ञिताः ॥

Monat um Monat, mit dem Einsetzen des Menstruationsflusses, trat die Empfängnis immer wieder ein. Dann, als das Begehren erwachte, wurden jene Bäume von ihnen als „Häuser“ angesehen.

Verse 30

ब्रह्मन् अन्वपरेषां तु पेतुः शाखा महीरुहाम् । वस्त्राणि च प्रसूयन्ते फलेष्व् आभरणानि च ॥

O Brahmane, für andere fielen die Zweige der großen Bäume von selbst herab; und Gewänder entstanden, und auch Schmuck (erschien) an ihren Früchten.

Verse 31

तेष्व् एव जायते तेषां गन्धवर्णरसान्वितम् । अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु ॥

In jenen (Bäumen) selbst entstand für sie Honig—mit Duft, Farbe und Geschmack versehen—bienenlos, von großer Wirkkraft, in jeder kleinen Tasche/Zelle.

Verse 32

तेन वा वर्तयन्ति स्म मुखे त्रेयायुगस्य वै । ततः कालान्तरेणैव पुनर् लोभान्वितास् तु ताः ॥

Durch jenen (Honig) lebten sie wahrlich zu Beginn des Tretā‑Yuga. Dann, nach Ablauf einer gewissen Zeit, wurden sie erneut von Gier ergriffen.

Verse 33

वृक्षांस् ताः पर्यगृह्णन्त ममत्वाविष्टचेतसः । नेशुस् तेनापचारेण तेऽपि तासां महीरुहाः ॥

Vom Gefühl des «Mein» ergriffen, begannen sie, jene Bäume an sich zu reißen und zu beanspruchen. Und jene großen Bäume, durch dieses Fehlverhalten gekränkt, schrien ebenfalls auf (zum Protest).

Verse 34

ततो द्वन्द्वान्य् अजायन्त शीतोष्णक्षुन्मुखानि वै । तास् तद्-द्वन्द्वोपघातार्थं चक्रुः पूर्वं पुराणि तु ॥

Dann entstanden die Paare der Gegensätze — Kälte und Hitze, Hunger und dergleichen. Um die durch diese Dualitäten verursachten Bedrängnisse abzuwehren, errichteten sie zuerst Städte und befestigte Siedlungen.

Verse 35

मरुधन्वसु दुर्गेषु पर्वतेषु दरीषु च । संश्रयन्ति च दुर्गाणि वार्क्षं पार्वतम् औदकम् ॥

Sie nahmen Zuflucht in festen Schutzburgen in Wüsten, auf Bergen und in Höhlen; und sie bedienten sich von Festungen — solchen aus Holz/Bäumen, solchen der Berge und solchen, die von Wasser umgeben waren.

Verse 36

कृत्रिमं च तथा दुर्गं मित्वा मित्वात्मनोऽङ्गुलैः । मानार्थानि प्रमाणानि तास् तु पूर्वं प्रचक्रिरे ॥

Und ebenso: Nachdem sie künstliche Festungen mit dem Maß ihrer eigenen Finger abgemessen hatten, führten sie erstmals Maßnormen (pramāṇas) zum Zwecke der Quantifizierung ein.

Verse 37

परमाणुः परं सूक्ष्मं त्रसरेणुर्महीरजः । बालाग्रञ्चैव लिक्षां च यूकां चाथ यवोदरम् ॥

Ein «paramāṇu» ist das feinste Maß. Danach folgen «trasareṇu» (Staubkorn), Erdstaub, die Spitze eines Haares, «likṣā» (Nisse), «yūkā» (Laus) und schließlich «yava-udara» (das Maß eines Gerstenkorns).

Verse 38

क्रमादष्टगुणान्याहुर्यवानष्टौ तथाङ्गुलम् । षडङ्गुलं पदं तच्च वितस्तिर्द्विगुणं स्मृतम् ॥

Der rechten Reihenfolge nach erklären sie jede Größe als achtfach der vorhergehenden. Acht yavas ergeben ein aṅgula (Fingerbreite). Sechs aṅgulas ergeben ein pada (Fuß). Und eine vitasti (Spanne) gilt als das Doppelte davon.

Verse 39

द्वे वितस्ती तथा हस्तो ब्राह्म्यतीर्थादिवेष्टनः । चतुर्हस्तं धनुर्दण्डो नाडिकायुगमेव च ॥

Zwei vitastis ergeben ein hasta (Elle), gemessen, indem man das Maß vom Brahma-tīrtha und ähnlichen Punkten der Hand her umlegt. Ein dhanus/daṇḍa (Stab, „Bogen“) beträgt vier hastas; und auch ein Paar nāḍikās wird erwähnt.

Verse 40

धनुषां द्वे सहस्रे तु गव्यूतिस्तच्चतुर्गुणम् । प्रोक्तञ्च योजनं प्राज्ञैः संख्यानार्थमिदं परम् ॥

Zweitausend dhanus ergeben eine gavyūti; das Vierfache davon nennen die Weisen yojana. Dies ist zum Zwecke der Berechnung (von Zahlen und Entfernungen) dargelegt worden.

Verse 41

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वसमुत्थानि त्रीणि तु । चतुर्थं कृत्रिमं दुर्गं ते चक्रुर्यत्नतस्तु वै ॥

Von den vier Arten von Festungen entstehen drei von Natur aus (von selbst); die vierte ist eine künstliche Festung, die sie wahrlich mit Mühe errichtet haben.

Verse 42

पुरञ्च खेṭकञ्चैव तद्वद् द्रोणीमुखं द्विज । शाखानगरकञ्चापि तथा कर्वटकेन्द्रमी ॥

“(Man nennt) die pura (Stadt) und die kheṭaka (Marktflecken bzw. befestigte Siedlung), ebenso die droṇīmukha, o Zweimalgeborener; ferner die śākhānagaraka (Zweigstadt) und die karvaṭaka (kleine Ortschaft/Wegstation).”

Verse 43

ग्रामं सघोषविन्यासं तेषु चावसथान् पृथक् । सोत्सेधवप्रकारञ्च सर्वतः परिखावृतम् ॥

“Ein grāma (Dorf) wird zusammen mit seinen ghoṣa (Weilern/Quartieren) und mit getrennten Wohnstätten darin angelegt; es besitzt einen erhöhten Wall und eine Umfassungsmauer und ist ringsum von einem Graben umgeben.”

Verse 44

योजनार्धार्धविष्कम्भमष्टभागायतं पुरम् । प्रागुदकप्रवणं शस्तं शुद्धवंशबहिर्गमम् ॥

“Eine Stadt (pura) soll eine Breite von der Hälfte einer halben Yojana haben, und eine Länge, die um ein Achtel darüber hinausgeht. Sie wird gepriesen, wenn sie nach Osten und zum Wasser hin abfällt und wenn ihr äußerer Ausgang/Zugang rein ist (mit geordneten Fluchten).”

Verse 45

तदर्धेन तथा खेṭं तत्पादेन च कर्वटम् । न्यूनं द्रोणीमुखं तस्मादन्तभागेन चोच्यते ॥

“Eine kheṭaka misst die Hälfte davon (von der Stadt). Eine karvaṭa ist ein Viertel davon. Eine droṇīmukha gilt als kleiner als jene karvaṭa, um einen inneren Bruchteil.”

Verse 46

प्राकारपरिखाहीनां पुरं खर्वटमुच्यते । शाखानगरकञ्चान्यन्मन्त्रिसामन्तभुक्तिमत् ॥

“Eine Siedlung ohne Mauer und Graben heißt kharvaṭa. Eine andere Art ist die śākhānagaraka (Zweigstadt), die unter Ministern und feudalen Oberhäuptern (sāmanta) verwaltet und gehalten wird.”

Verse 47

तथा शूद्रजनप्रायाः स्वसमृद्धिकृषीबलाः । क्षेत्रोपभोग्यभूमध्ये वसतिर्ग्रामसंज्ञिता ॥

Ebenso heißt eine Siedlung, die überwiegend aus Śūdra-Leuten besteht, durch Landwirtschaft und eigenen Wohlstand erstarkt und inmitten von Feldern und Ackerland gelegen, ein „Dorf“ (grāma).

Verse 48

अन्यस्मान्नगरादेर्या कार्यमुद्दिश्य मानवैः । क्रियते वसतिः सा वै विज्ञेया वसतिर्नरैः ॥

Die Wohnstätte, die Menschen fern von einer Stadt (oder Ähnlichem) um eines Werkes oder Zweckes willen errichten—wisse, dass dies eine „vasati“ (vasati) ist, eine Arbeitssiedlung bzw. ein Weiler.

Verse 49

दुष्टप्रायो विना क्षेत्रैः परभूमिचरो बली । ग्राम एव द्रमीसंज्ञो राजवल्लभसंश्रयः ॥

Wer überwiegend böse ist, ohne Felder, kräftig und auf fremdem Land umherstreift—ein solcher wird, auch wenn er im Dorf wohnt, „dramī“ (dramī) genannt, einer, der von der Gunst des Königs abhängt.

Verse 50

शकटारूढभाण्डैश्च गोपालैर्विपणं विना । गोस्मूहैस्तथा घोषो यत्रेच्छाभूमिकेतनः ॥

Wo Kuhhirten mit auf Wagen geladenen Gütern und Herden von Rindern wohnen, jedoch kein Markt vorhanden ist—ein solcher Ort heißt „ghoṣa“ (ghoṣa), ein Hirtenlager, eine Behausung auf jedem Land, das nach Belieben verfügbar ist.

Verse 51

त एवṃ नगरादीṃस्तु कृत्वा वासार्थमात्मनः । निकेतनानि द्वन्द्वानां चक्रुरावसथाय वै ॥

So errichteten sie, nachdem sie Städte und andere Siedlungen zu ihrer eigenen Wohnstatt gegründet hatten, Häuser—Schutzstätten gegen die Paare der Gegensätze (Hitze und Kälte usw.)—wahrhaft zum Bewohnen.

Verse 52

गृहाकाराः यथा पूर्वं तेषामासन्नहीरुहाः । तथा संस्मृत्य तत्सर्वं चक्रुर्वेश्मानि ताः प्रजाः ॥

So wie einst die Gestalt ihrer Häuser gewesen war—aus Pflanzen und Ranken gefertigt—, so errichteten jene Menschen, eingedenk all dessen, ihre Wohnstätten von Neuem.

Verse 53

वृक्षस्यैवङ्गताः शाखास्तथैवञ्चापरी गताः । नताश्चैवोन्नताश्चैव तद्वच्छाखाः प्रचक्रिरे ॥

Wie einige Äste eines Baumes in eine Richtung gehen und andere anders—einige sich nach unten biegen, andere sich nach oben erheben—, so gestalteten sie die Äste als Bauelemente genau in dieser Weise.

Verse 54

याः शाखाः कल्पवृक्षाणां पूर्वमासन् द्विजोत्तम । ता एव शाखा गेहानां शालात्वं तेन तासु तत् ॥

O Bester der Zweimalgeborenen, die Äste, die einst zu den wunscherfüllenden Bäumen, den Kalpavṛkṣas, gehörten—eben diese Äste wurden zu den Ästen der Häuser; daher entstand in ihnen der Zustand, den man «śālā» (Halle/Hausbau) nennt.

Verse 55

कृत्वा द्वन्द्वोपघातन्ते वार्तोपायमचिन्तयन् । नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेष्वशेषतः ॥

Nachdem sie von der Bedrängnis der Dualitäten niedergeworfen worden waren, begannen sie über Mittel des Lebensunterhalts nachzudenken; denn die Kalpavṛkṣas waren samt ihrem Honig völlig zugrunde gegangen.

Verse 56

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः । ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतामुखे तदा ॥

Jene Menschen waren wahrlich von Kummer bedrückt, von Durst und Hunger gequält. Dann, zu Beginn des Tretā-Zeitalters, offenbarte sich ihnen eine «siddhi» (wirksames Mittel/Erlangung).

Verse 57

वार्तास्वसाधिता ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः । तासां वृष्ट्युदकानीह यानि निम्नगतानि वै ॥

Daraufhin traten weitere Regenfälle ein, die durch Ackerbau und sorgfältige Kultivierung ordnungsgemäß herbeigeführt wurden, wie es gewünscht war. Aus diesen Regenfällen wurden die Wasser, die hier in die Niederungen und Senken hinabflossen, gesammelt.

Verse 58

वृष्ट्यावरणुद्धैरभवत् स्रोतः खातानि निम्नगाः । ये पुरस्तादपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले ॥

Als die Regenwässer aufgehalten wurden, bildeten sich Bachläufe und Flussrinnen — aus jenen Tropfen, die zuvor auf die Erdoberfläche gefallen waren.

Verse 59

ततो भूमेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदा भवन् । अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ॥

Dann entstanden durch das Zusammenwirken der Erde mit jenen Wassern zu jener Zeit die Kräuter — weder mit der Pflugschar gepflügt noch ausgesät — zweierlei Art, kultivierte und wilde, insgesamt vierzehn.

Verse 60

ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे । प्रादुर्भावस्तु त्रेतायामाद्यो 'यमौषधस्य तु ॥

Auch Bäume und Sträucher entstanden, die zu ihren rechten Zeiten Blüten und Früchte trugen. Dies war die erste Erscheinung der Kräuter im Tretā-Zeitalter.

Verse 61

तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगॆ मुने । रागलोभौ समासाद्य प्रजाश्चाकस्मिकौ तदा ॥

Von jener Kräuternahrung lebten die Geschöpfe im Tretā-Zeitalter, o Weiser. Doch dann, als Anhaftung und Gier aufkamen, wurden die Wesen plötzlich von diesen Fehlern angetrieben.

Verse 62

ततस्ताः पर्यग्वह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् । वृक्षगुल्मौषधीश्चैवमात्मन्यायाद्यथाबलम् ॥

Daraufhin begannen sie, sich geeignete Flüsse, Felder und Berge anzueignen, ebenso Bäume, Sträucher und Kräuter—jeder beanspruchte sie nach seiner Macht als „mein“.

Verse 63

तेन दोषेण ता नेशुरौषध्यो मिषतां द्विज । अग्रसद् भूर्युगपत्तास्तदौषध्यो महामते ॥

Wegen jenes Fehlers, o Zweimalgeborener, gingen jene Kräuter vor ihren eigenen Augen zugrunde. Eben diese Kräuter wurden auf einmal in großer Menge verzehrt, o Weiser.

Verse 64

पुनस्तासु प्रणष्टासु विभ्रान्तास्ताः पुनः प्रजाः । ब्रह्माणं शरणं जग्मुः क्षुधार्ताः परमेष्ठिनम् ॥

Als jene (Kräuter) abermals zugrunde gingen, wurden die Wesen erneut verwirrt. Vom Hunger gequält, suchten sie Zuflucht bei Brahmā, dem höchsten Herrn (Parameṣṭhin).

Verse 65

स चापि तत्त्वतो ज्ञात्वा तदा ग्रस्तां वसुन्धराम् । वत्सं कृत्वा सुमेरुं तु दुदोह भगवान् विभुः ॥

Auch Brahmā, der die Wirklichkeit der Sache erkannte und sah, dass die Erde „verschlungen“ (beraubt/überwältigt) worden war, molk sie—der Erhabene, Allmächtige—und machte den Berg Sumeru zum Kalb.

Verse 66

दुग्धेयं गौस्तदा तेन शस्यानि पृथिवीतले । जज्ञिरे तानि बीजानि ग्राम्यारण्यास्तु ताः पुनः ॥

Als jene „Kuh“ (die Erde) von ihm so gemolken wurde, entstanden Körner auf der Oberfläche der Erde. Jene Samen—sowohl die kultivierten als auch die wilden—kamen wiederum hervor.

Verse 67

ओषध्यः फलपाकान्ता गणाः सप्तदशाः स्मृताः । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

Heilpflanzen und Kulturpflanzen, die mit dem Reifen ihrer Früchte zur Vollendung gelangen, werden als siebzehn Gruppen bezeichnet. Dazu zählen Reis, Gerste, Weizen, das aṇu-Korn und Sesam.

Verse 68

प्रियङ्गवो ह्युदाराश्च कोरदूषाः सचीणकाः । माषा मुद्गा मसूराश्च निष्पावाः सकुलत्थकाः ॥

Ferner gehören priyaṅgu und udāra, koradūṣa und cīṇaka dazu; ebenso Hülsenfrüchte wie māṣa (Schwarzgramm), mudga (Grüngramm), masūra (Linse), niṣpāva (eine Bohne) und kulattha (Horse-gram).

Verse 69

आढकाश्चणकाश्चैव गणाः सप्तदश स्मृताः । इत्येता ओषधीनान्तु ग्राम्याणां जातयः पुरा ॥

Auch āḍhakā und caṇaka sind eingeschlossen; so werden die siebzehn Gruppen überliefert. Diese waren in früheren Zeiten die Arten der (dörflich) angebauten Pflanzen.

Verse 70

ओषध्यो जज्ञियाश्चैव ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

Die Pflanzen (oṣadhi), sowohl die angebauten als auch die im Wald geborenen, werden als vierzehn bezeichnet: darunter Reis, Gerste, Weizen, aṇu-Korn und Sesam.

Verse 71

प्रियङ्गुसप्तमा ह्येते अष्टमास्तु कुलत्थकाः । श्यामाकास्त्वथ नीवारा यत्तिला सगवेधुकाः ॥

Unter ihnen ist priyaṅgu das siebte und kulattha das achte; ferner sind śyāmāka, nīvāra, yat-tila sowie gavedhuka eingeschlossen.

Verse 72

कुरुविन्दा मर्कटकास्तथा वेणुयवाश्च ये । ग्राम्यारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यश्च चतुर्दश ॥

Ferner kuruvinda, markaṭaka und die sogenannten veṇu-yava; diese Pflanzen, sowohl kultivierte als auch Waldgewächse, werden als vierzehn Arten von oṣadhis (Heilkräutern) überliefert.

Verse 73

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्ररोहन्ति ताः पुनः । ततः स तासां वृद्ध्यर्थं वार्तोपायञ्चकार ह ॥

Als die hervorgebrachten Pflanzen nicht mehr von neuem sprossten, ersann er ein Mittel des Lebensunterhalts (vārttā) zu ihrer Vermehrung.

Verse 74

ब्रह्मा स्वयम्भूर्भगवान् हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् । ततः प्रभृत्यथौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे ॥

Der selige, selbstgeborene Brahmā brachte Handfertigkeit und die aus Arbeit geborene Vollendung hervor. Von da an wurden die Pflanzen zu solchen, die man pflügend anbaut und als Speise kocht.

Verse 75

संसिद्धायान्तु वार्तायां ततस्तासां स्वयं प्रभुः । मर्यादां स्थापयामास यथान्यायं यथागुणम् ॥

Als das System des Lebensunterhalts (vārttā) vollendet war, setzte der Herr selbst Grenzen und Vorschriften für sie fest, gemäß der Gerechtigkeit und gemäß den Eigenschaften (guṇas).

Verse 76

वर्णानामाश्रमाणाञ्च धर्मान् धर्मभृतां वर । लोकानां सर्ववर्णानां सम्यग्धर्मार्थपालिनाम् ॥

O Bester unter den Bewahrern des Dharma, (er setzte) für die Welten die Pflichten der sozialen Stände (varṇa) und der Lebensstadien (āśrama) fest, damit alle Stände Dharma und Artha rechtmäßig wahren.

Verse 77

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् । स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् ॥

Für Brahmanen, die den vorgeschriebenen Riten ergeben sind, wird als Ziel die Welt des Prajāpati verkündet. Für Kshatriyas, die in Schlachten nicht fliehen, wird als Ziel die Welt Indras verkündet.

Verse 78

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् । गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचर्यानुवर्तताम् ॥

Für Vaishyas, die ihrer eigenen Pflicht (Dharma) folgen, ist die Welt der Maruts, der Windgötter, ihr Ziel. Für die als Shudras Geborenen, die am Dienst festhalten, ist die Gandharva-Welt ihr Ziel.

Verse 79

अष्टाशीति सहस्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् । स्मृतं तेषान्तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम् ॥

Die Wohnstatt, die für die achtundachtzigtausend Weisen mit «aufwärts gerichtetem Samen» (d. h. enthaltsame, zölibatär lebende Asketen) verkündet ist — eben dieselbe Wohnstatt wird auch für jene verkündet, die bei ihrem Lehrer wohnen und ihm dienen.

Verse 80

सप्तर्षीणां तु यत् स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् । प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणः क्षयम् । योगिनाममृतं स्थानमिति वै स्थानकल्पना ॥

Die Wohnstatt, die für die Sieben Weisen verkündet ist, wird ebenso für die Waldbewohner verkündet. Die Welt des Prajāpati ist für die Hausväter; für die Entsagenden (Nyāsins) gibt es das Aufgehen in Brahman; für die Yogins die unsterbliche Wohnstatt. So ist die Zuweisung der Bestimmungen.