Adhyaya 1: Jaimini’s Questions on the Mahabharata and the Origin of the Wise Birds

Verse 1

तपःस्वाध्यायनिरतं मार्कण्डेयं महामुनिम् । व्यासशिष्यो महातेजा जैमिनिः पर्यपृच्छत ॥

Jaimini — von großer geistiger Strahlkraft und ein Schüler Vyāsas — befragte den großen Weisen Mārkaṇḍeya, der der Askese und dem Studium der heiligen Schriften ergeben war.

Verse 2

भगवान् भारताख्यानं व्यासेनोक्तं महात्मना । पूर्णमस्तमलैः शुभ्रैर्नानाशास्त्रसमुच्चयैः ॥

Die ehrwürdige Erzählung des Mahābhārata, gesprochen von Vyāsa, dem Großherzigen, ist vollendet — leuchtend und ohne Makel —, ein Kompendium, das viele Zweige heiligen Wissens zusammenführt.

Verse 3

जातिशुद्धिसमायुक्तं साधुशब्दोपशोभितम् । पूर्वपक्षोक्तिसिद्धान्तपरिनिष्ठासमन्वितम् ॥

„Ausgestattet mit der Reinheit von Abstammung und Überlieferung, geschmückt mit angemessenen und verfeinerten Worten und versehen mit der Darlegung der prima-facie-Position (pūrvapakṣa), der feststehenden Lehrentscheidung (siddhānta) und einer festen endgültigen Bestimmung.“

Verse 4

त्रिदशानां यथा विष्णुर्द्विपदां ब्राह्मणो यथा । भूषणानाञ्च सर्वेषां यथा चूडामणिर्वरः ॥

Wie Viṣṇu der Erste unter den Göttern ist, wie der Brāhmaṇa der Erste unter den zweifüßigen Wesen ist und wie das Scheiteljuwel das Beste unter allen Schmuckstücken ist—so ist auch der hier Gepriesene der Vortrefflichste.

Verse 5

यथायुधानां कुलिशमिन्द्रियाणां यथा मनः । तथेह सर्वशास्त्राणां महाभारतमुत्तमम् ॥

Wie der Vajra (Donnerkeil) der Erste unter den Waffen ist und wie der Geist der Erste unter den Sinnen ist, so ist hier das Mahābhārata das Höchste unter allen Lehrschriften (śāstra).

Verse 6

अत्रार्थश्चैव धर्मश्च कामो मोक्षश्च वर्ण्यते । परस्परानुबन्धाश्च सानुबन्धाश्च ते पृथक् ॥

Hier werden artha (materielles Wohlergehen), dharma (rechte Pflicht), kāma (legitimes Begehren) und mokṣa (Befreiung) dargelegt; und diese Themen werden sowohl in ihren wechselseitigen Zusammenhängen als auch gesondert, mitsamt den zugehörigen Nebenpunkten, erläutert.

Verse 7

धर्मशास्त्रमिदं श्रेष्ठमर्थशास्त्रमिदं परम् । कामशास्त्रमिदं चाग्र्यं मोक्षशास्त्रं तथोत्तमम् ॥

„Dies ist eine vortreffliche Lehrschrift über dharma; dies ist eine höchste Lehrschrift über artha. Dies ist auch eine führende Lehrschrift über kāma und ebenso eine unübertreffliche Lehrschrift über mokṣa.“

Verse 8

चतुराश्रमधर्माणामाचारस्थितिसाधनम् । प्रोक्तमेतन्महाभाग वेदव्यासेन धीमता ॥

O überaus Begnadeter, dies hat der Weise Veda-Vyāsa gelehrt: das Mittel, wodurch rechtes Verhalten und die fest begründete Ordnung der Dharmas der vier Āśramas bewahrt werden.

Verse 9

तथा तात कृतं ह्येतद् व्यासेनोदारकर्मणा । यथा व्याप्तं महाशास्त्रं विरोधैर्नाभिभूयते ॥

So denn, o Geliebter, ist dies wahrlich von Vyāsa, dessen Taten edel sind, so verfasst worden, dass die weite Große Abhandlung alles umfasst und nicht von Widersprüchen überwältigt wird.

Verse 10

व्यासवाक्यजलौघेन कुतर्कतरुहारिणा । वेदशैलावतीर्णेन नीरजस्का मही कृता ॥

Durch die Flut von Vyāsas Worten — die die Bäume verkehrter Schlussfolgerung fortreißt —, vom Berge der Veden herabströmend, ist die Erde vom Staub befreit worden (das heißt: geklärt und gereinigt).

Verse 11

कलशब्दमहाहंसं माख्यानपराम्बुजम् । कथाविस्तीर्णसलिलं कार्ष्ण वेदमहाह्रदम् ॥

„(Dieses Purāṇa) ist ein großer Schwan von melodischem Klang, mit dem höchsten Lotos heiliger Erzählungen; seine Wasser breiten sich weit aus als weite Geschichten — ein gewaltiger See vedischer Weisheit, o Kārṣṇa.“

Verse 12

तदिदं भारताख्यानं बह्वर्थं श्रुतिविस्तरम् । तत्त्वतो ज्ञातुकामोऽहं भगवन्स्त्वामुपस्थितः ॥

„Diese Erzählung, die als Bhārata bekannt ist, ist reich an vielen Bedeutungen und weit wie die vedische Offenbarung. In dem Wunsch, sie in Wahrheit zu verstehen (nach ihren wirklichen Grundsätzen), o Gesegneter, bin ich zu dir gekommen.“

Verse 13

कस्मान्मानुषतां प्राप्तो निर्गुणोऽपि जनार्दनः । वासुदेवो जगत्सूतिस्थितिसंयमकारणम् ॥

Warum hat Janārdana—obgleich jenseits der drei Guṇa—einen menschlichen Zustand angenommen? Vāsudeva ist die Ursache von Schöpfung, Erhaltung und Zurücknahme (Einzug) der Welt.

Verse 14

कस्माच्च पाण्डुपुत्राणामेका सा द्रुपदात्मजा । पञ्चानां महीषी कृष्णा ह्यत्र नः संशयो महान् ॥

Und warum wurde die einzige Tochter Drupadas—Kṛṣṇā (Draupadī)—zur Königin-Gemahlin der fünf Söhne Pāṇḍus? Darüber hegen wir großen Zweifel.

Verse 15

भेषजं ब्रह्महत्याया बलदेवो महाबलः । तीर्थयात्राप्रसङ्गेन कस्माच्चक्रे हलायुधः ॥

Warum unternahm der mächtige Balarāma, der Pflugträger, eine Pilgerfahrt zu den heiligen Furten (tīrtha) als Heilmittel gegen die Sünde des Brahmanenmordes (brahmahatyā)?

Verse 16

कथञ्च द्रौपदेयास्तेऽकृतदाराः महारथाः । पाण्डुनाथा महात्मानो वधमापुरनाथवत् ॥

Und wie kamen die Söhne Draupadīs—große Wagenkämpfer—, obgleich noch unverheiratet, die edelmütigen Söhne Pāṇḍus, dem Tod entgegen, als wären sie ohne Beschützer?

Verse 17

एतत्सर्वं विस्तरशो ममाख्यातुमिहार्हसि । भवन्तो मूढबुद्धीनामवबोधकराः सदा ॥

Ihr sollt mir dies alles hier in voller Ausführlichkeit darlegen. Denn ihr, Ehrwürdige, seid stets die Erwecker—die Menschen mit verwirrtem Verstand zu Einsicht führen.

Verse 18

इति तस्य वचः श्रुत्वा मार्कण्डेयो महामुनिः । दशाष्टदोषरहितो वक्तुं समुपचक्रमे ॥

Nachdem er so seine Worte vernommen hatte, begann der große Weise Mārkaṇḍeya—frei von den achtzehn Makeln—zu sprechen.

Verse 19

मार्कण्डेय उवाच क्रियाकालोऽयमस्माकं समप्राप्तो मुनिसत्तम । विस्तरे चापि वक्तव्ये नैष कालः प्रशस्यते ॥

Mārkaṇḍeya sprach: „O Bester der Weisen, die für unsere Pflichten bestimmte Zeit ist nun gekommen. Und wenn etwas ausführlich zu erklären ist, so ist dies keine lobenswerte Stunde für eine so lange Rede.“

Verse 20

ये तु वक्ष्यन्ति वक्ष्येऽद्य तानहं जैमिने तव । तथा च नष्टसन्देहं त्वां करिष्यन्ति पक्षिणः ॥

„O Jaimini, heute werde ich dir eben jene Dinge darlegen, die auch jene Vögel erklären werden; und jene Vögel werden dich von Zweifel befreien.“

Verse 21

पिङ्गाक्षश्च विबोधश्च सुपुत्रः सुमुखस्तथा । द्रोणपुत्राः खगश्रेष्ठास्तत्त्वज्ञाः शास्त्रचिन्तकाः ॥

Und da waren Piṅgākṣa und Vibodha, Suputra und ebenso Sumukha—Söhne des Droṇa—die Vorzüglichsten unter den Vögeln, Kenner der Wahrheit und Betrachtende der Śāstras.

Verse 22

वेदशास्त्रार्थविज्ञाने येषामव्याहता मतिः । विन्ध्यकन्दरमध्यस्थास्तानुपास्य च पृच्छ च ॥

Diejenigen, deren Verständnis der Bedeutungen der Veden und der Śāstras ungehindert ist—die inmitten der Höhlen des Vindhya wohnen—werden von den Menschen verehrt (bedient) und auch befragt.

Verse 23

एवमुक्तस्तदा तेन मार्कण्डेयेन धीमता । प्रत्युवाचार्षिशार्दूलो विस्मयोत्फुल्ललोचनः ॥

So angesprochen zu jener Zeit von dem Weisen Mārkaṇḍeya, erwiderte der Tiger unter den ṛṣis, die Augen vor Staunen weit geöffnet.

Verse 24

जैमिनिरुवाच अत्यद्भुतमिदं ब्रह्मन् खगवागिव मानुषी । यत् पक्षिणस् ते विज्ञानमापुरत्यन्तदुर्लभम् ॥

Jaimini sprach: „O Brahmane, dies ist überaus wundersam—Rede wie die der Vögel, doch im Sinn menschlich—wie haben diese Vögel ein Wissen erlangt, das äußerst schwer zu gewinnen ist?“

Verse 25

तिर्यग्योन्यां यदि भवस्तेषां ज्ञानं कुतोऽभवत् । कथञ्च द्रोणतनयाः प्रोच्यन्ते ते पतत्रिणः ॥

„Wenn sie in einem Tierleib geboren sind, wie gelangten sie dann zu solchem Wissen? Und wie kommt es, dass jene Geflügelten als Söhne Droṇas bezeichnet werden?“

Verse 26

कश्च द्रोणः प्रविख्यातो यस्य पुत्रचतुष्टयम् । जातं गुणवतां तेषां धर्मज्ञानं महात्मनाम् ॥

Und wer ist jener berühmte Droṇa, dem vier Söhne geboren wurden—tugendhafte, großherzige und im Dharma kundige?

Verse 27

मार्कण्डेय उवाच शृणुष्वावहितो भूत्वा यद्वृत्तं नन्दने पुरा । शक्रस्याप्यसरसां चैव नारदस्य च सङ्गमे ॥

Mārkaṇḍeya sprach: „Höre aufmerksam zu, während ich berichte, was vor langer Zeit in Nandana geschah—bei der Zusammenkunft Śakras (Indras), der Apsarasen und Nāradas.“

Verse 28

नारदो नन्दनेऽपश्यत् पुंश्चलीगणमध्यगम् । शक्रं सुराधिराजानं तन्मुखासक्तलोचनम् ॥

In Nandana (Indras Lusthain) sah Nārada Śakra, den Oberherrn der Götter, inmitten einer Schar ausgelassener Frauen sitzen, und seine Augen waren eindringlich auf ihre Gesichter gerichtet.

Verse 29

स तेनर्षिवरिष्ठेन दृष्टमात्रः शचीपतिः । समुत्तस्थौ स्वकं चास्मै ददावासनमादरात् ॥

Sobald jener erhabene Weise den Herrn der Śacī (Indra) erblickte, erhob er sich sogleich und bot ihm ehrerbietig seinen eigenen Sitz an.

Verse 30

तं दृष्ट्वा बलवृत्रघ्नमुत्थितं त्रिदशाङ्गनाः । प्रणेमुस्ताश्च देवर्7षि विनयावनताः स्थिताः ॥

Als sie den mächtigen Bezwinger Vṛtras aufstehen sahen, erhoben sich die himmlischen Frauen und verneigten sich; und, o göttlicher Seher, sie blieben demütig stehen, das Haupt ehrfürchtig gesenkt.

Verse 31

ताभिरभ्यर्चितः सोऽथ उपविष्टे शतक्रतौ । यथार्हं कृतसम्भाषः कथाश्चक्रे मनोरमाः ॥

Von ihnen geehrt, begann er dann — nachdem Śatakratu (Indra) Platz genommen hatte — nach dem Austausch gebührender Höflichkeiten heitere Gespräche (Erzählungen).

Verse 32

शक्र उवाच ततः कथान्तरे शक्रस्तमुवाच महामुनिम् । देह्याज्ञां नृत्यतामासां तव याभिमतेति वै ॥

Śakra (Indra) sprach: Dann, im Verlauf des Gesprächs, sagte Śakra zu jenem großen Weisen: „Gewähre mir deine Erlaubnis—sage, welches von diesen Dingen dir annehmbar ist.“

Verse 33

रम्भा वा कर्कशा वाथ उर्वश्यथ तिलोत्तमा । घृताची मेनका वापि यत्र वा भवतो रुचिः ॥

„Wähle Rambhā oder Karkaśā; oder Urvaśī oder Tilottamā; oder Ghṛtācī oder Menakā—welche dir wohlgefällt, die wähle.“

Verse 34

एतच्छ्रुत्वा द्विजश्रेष्ठो वचो शक्रस्य नारदः । विचिन्त्याप्सरसः प्राह विनयावनताः स्थिताः ॥

Nachdem Nārada, der Vornehmste unter den Zweimalgeborenen, diese Worte Śakras (Indras) vernommen hatte, sann er nach und wandte sich dann an die Apsaras, die dort demütig standen, das Haupt ehrerbietig gesenkt.

Verse 35

युष्माकमिह सर्वासां रूपौदार्यगुणाधिकम् । आत्मानं मन्यते या तु सा नृत्यतु ममाग्रतः ॥

Unter euch allen hier soll diejenige, die sich an Schönheit, Großmut (Adel) und Tugenden für überlegen hält, vor mir tanzen.

Verse 36

गुणरूपविहीनायाः सिद्धिर्नाट्यस्य नास्ति वै । चार्वधिष्ठानवन्नृत्यं नृत्यमन्यद्विडम्बनम् ॥

Wahrlich, nāṭya (das dramatische Spiel) kann keinen Erfolg erlangen, wenn es der rechten Eigenschaften und der Form entbehrt. Nṛtya (Tanz) ohne anmutige Grundlage ist kein wahrer Tanz; es ist nur Parodie, spöttische Nachahmung.

Verse 37

तद्वाक्यसमकालं च एकैकास्ता नतास्ततः । अहं गुणाधिका न त्वं न त्वं चान्या अब्रवीदिदम् ॥

In dem Augenblick, da jene Worte gesprochen waren, verneigten sich die anderen eine nach der anderen. Dann sprach sie: „Ich bin an Tugenden überlegen; ihr seid es nicht—und ihr seid auch nicht anders als ich.“

Verse 38

मार्कण्डेय उवाच तासां संभ्रममालोक्य भगवान् पाकशासनः । पृच्छ्यतां मुनिरित्याह वक्ता यां वो गुणाधिकाम् ॥

Mārkaṇḍeya sprach: Als er ihre Bestürzung sah, sagte der Erhabene Pākaśāsana (Indra): „Befragt den Weisen; er wird zu euch sprechen—er, der euch an Eigenschaften überlegen ist.“

Verse 39

शक्रच्छन्दानुयाताभिः पृष्टस्ताभिः सनारदः । प्रोवाच यत् तदा वाक्यं जैमिने तन्निबोध मे ॥

Als er von jenen befragt wurde, die von Śakra und den vedischen Metren begleitet waren, sprach er—zusammen mit Nārada—jene Worte. O Jaimini, höre von mir, was damals gesagt wurde.

Verse 40

तपस्यन्तं नगेंद्रस्थं या वः क्षोभयते बलात् । दुर्वाससं मुनिश्रेष्ठं तां वो मन्ये गुणाधिकाम् ॥

Diejenige, die euch mit Macht in Aufruhr versetzt, während der erhabenste Weise Durvāsas beim Herrn der Berge Askese übt, halte ich euch an Tugend und Vorzüglichkeit überlegen.

Verse 41

मार्कण्डेय उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा सर्वा वेपत कन्धराः । अशक्यमेतदस्माकमिति ताश्चक्रिरे कथाः ॥

Mārkaṇḍeya sprach: Als sie seine Worte hörten, zitterten sie alle am Hals (vor Furcht) und begannen zu sagen: „Das ist für uns unmöglich.“

Verse 42

तत्राप्सरा वपुर्नाम मुनिक्षोभणगर्विता । प्रत्युवाचाद्य यास्यामि यत्रासौ संस्थितो मुनिः ॥

Dort erwiderte eine Apsaras namens Vapu, stolz auf ihre Macht, Weise zu verwirren: „Heute werde ich zu dem Ort gehen, an dem jener Weise weilt.“

Verse 43

अद्य तं देहयन्तारं प्रयुक्तेन्द्रियवाजिनम् । स्मरशस्त्रगलद्रश्मिं करिष्यामि कुसारथिम ॥

„Heute werde ich jenen Entflammer—der die Pferde der Sinne lenkt—dessen Zügel unter den Waffen Smaras (Kāma) entgleiten, zu einem schlechten Wagenlenker machen.“

Verse 44

ब्रह्मा जनार्दनो वापि यदि वा नीललोहितः । तमप्यद्य करिष्यामि कामबाणक्षतान्तरण् ॥

„Sei es Brahmā, oder Janārdana (Viṣṇu), oder gar Nīlalohita (Rudra/Śiva)—selbst ihn—heute werde ich zu einem machen, dem die Wunde (das Mal) von Kāmas Pfeil entfernt ist, das heißt: befreit von der Verletzung durch Begierde.“

Verse 45

इत्युक्त्वा प्रजगामाथ प्रालेयाद्रिं वपुस्तदा । मुनेस्तपः प्रभावेण प्रशान्तश्वापदाश्रमम् ॥

Nachdem er so gesprochen hatte, brach er sogleich nach Prāleyādri (dem Schneegebirge) auf. Durch die Kraft der Askese des Weisen war die Einsiedelei zu einem Ort geworden, an dem selbst wilde Tiere beruhigt und friedvoll waren.

Verse 46

स पुंस्कोकिलमाधुर्या यत्रास्ते स महामुनिः । क्रोशमात्रं स्थितातस्मादगायत वराप्सराः ॥

Dort, wo der große Weise in einer Süße weilte, gleich dem Gesang des männlichen Kuckucks, erhoben die vortrefflichen Apsaras—nur eine Krośa entfernt stehend—ihren Gesang.

Verse 47

तद्गीतध्वनिमाकर्ण्य मुनिर्विस्मितमानसः । जगाम तत्र यत्रास्ते सा बाला रुचिरानना ॥

Als der Weise den Klang jenes Gesanges hörte, ging er—vom Staunen im Geist erfüllt—zu dem Ort, wo jene Maid mit schönem Antlitz saß.

Verse 48

तां दृष्ट्वा चारुसर्वाङ्गीं मुनिः संस्तभ्य मानसम् । क्षोभणायागतां ज्ञात्वा कोपामर्षसन्वितः ॥

Als er sie sah—an jedem Glied schön—festigte der Weise seinen Geist. Da er erkannte, dass sie gekommen war, seine Askese zu stören, erfüllten ihn Zorn und Entrüstung.

Verse 49

उवाचेदं ततो वाक्यं महर्षिस्तां महातपाः ।

Darauf sprach der große Weise, der mächtige Asket, diese Worte zu ihr.

Verse 50

यस्माद् दुःखार्जितस्येह तपसो विघ्नकारणात् । आगतासि मदोन्मत्ते मम दुःखाय खेचरि ॥

Weil du hierher gekommen bist—als Ursache eines Hindernisses für die Askese, die ich unter Mühen auf mich genommen habe—o Berauschte, o Himmelswandlerin, bist du zu meinem Kummer erschienen.

Verse 51

तस्मात् सुपर्णगोत्रे त्वं मत्क्रोधकलुषीकृता । जन्म प्राप्स्यसि दुष्प्रज्ञे यावद्वर्षाणि षोडश ॥

Darum wirst du, von meinem Zorn befleckt, eine Geburt in der Linie Suparṇas erlangen. O Übelgesinnte, so wirst du sechzehn Jahre verbleiben.

Verse 52

निजरूपं परित्यज्य पक्षिणीरूपधारिणी । चत्वारस्ते च तनया जनिष्यन्तेऽधमाप्सराः ॥

Indem sie ihre frühere Gestalt ablegt und die Gestalt eines weiblichen Vogels annimmt, werden ihr—der gefallenen Apsarā—vier Söhne geboren werden.

Verse 53

अप्राप्य तेषु च प्रीतिं शस्त्रपूता पुनर्दिवि । वासमाप्स्यसि वक्तव्यं नोत्तरं ते कथञ्चन ॥

Auch wenn du ihr Wohlwollen nicht erlangst, wirst du doch, durch die Waffe gereinigt, erneut die Wohnstatt im Himmel erreichen. Weiteres ist dir in keiner Weise zu sagen.

Verse 54

इति वचनमसह्यं कोपसंरक्तदृष्टिश्चलकलबलयां तां मानिनीं श्रावयित्वा । तरलतरतरङ्गां गां परित्यज्य विप्रः प्रथितगुणगणौघां संप्रयाताः खगङ्गाम् ॥

Nachdem er jener stolzen Frau jene unerträglichen Worte gesagt hatte — sein Blick vor Zorn gerötet, während sie unablässig ruhelos schwatzte — verließ der Brāhmaṇa jenes Land, das von stets unruhigen Wellen wogte, und brach auf zur berühmten Gaṅgā, deren Scharen von Tugenden weithin gerühmt werden.