Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते उत्तरभागे चतुर्थ उपसंहारपादे आभूतसंप्लवाख्यवर्णनं नाम प्रथमो ऽध्यायः वायुरुवाच असाधारणवृत्तैस्तु हुतशेषादिभिर्जनैः / धर्मा वैशेषिकाश्चैव आचीर्णाः सूक्ष्मदर्शिभिः

So beginnt im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, von Vāyu verkündet, im späteren Teil (uttarabhāga), im vierten Schluss-pāda, das erste Kapitel mit dem Titel «Darstellung des Ābhūta-saṃplava». Vāyu sprach: Menschen wie Hutaśeṣa und andere, von ungewöhnlicher Lebensführung, feinsichtig, übten besondere (vaiśeṣika) Dharmas.

Verse 2

ते देवैः सह तिष्ठन्ति महर्लोकनिवासिनः / चतुर्दशैते मनवः कीर्तिताः कीर्तिवर्द्धनाः

Sie, die Bewohner von Maharloka, verweilen zusammen mit den Devas. Diese vierzehn Manus werden gerühmt, als Mehrer der heiligen Ehre.

Verse 3

अतीता वर्त्तमानाश्च तथैवानागताश्च ये / देवाश्च ऋषयश्चैव मनवः पितरस्तथा

Die Vergangenen, die Gegenwärtigen und die Zukünftigen — sie sind die Devas, die Ṛṣis, die Manus und ebenso die Pitṛ (Ahnen).

Verse 4

सर्वे ह्युक्ता मयातीत महर्लोकं समाश्रिताः / ब्राह्मणैः क्षत्रियैर्वैश्यैर्धार्मिकैः सहितैः सरैः

Alle, von denen ich sprach, haben in Maharloka Zuflucht gefunden. Dort waren die dharmatreuen Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas vereint.

Verse 5

तैस्तथाकारिभिर्युक्तैः श्रद्धावद्भिरदर्पितैः / वर्णाश्रमाणान्धर्मेषु श्रौतस्मार्त्तेषु संस्थितैः / विनिवृत्ताधिकारास्ते यावन्मन्वन्तरक्षयः

Sie handelten, wie es sich ziemt, voller śraddhā und ohne Hochmut. In den Pflichten des varṇāśrama nach śrauta und smārta gefestigt, blieben ihre Befugnisse bis zum Ende des Manvantara erloschen.

Verse 6

ऋषय ऊचुः महर्ल्लोकेति यत्प्रोक्तं मातरिश्वंस्त्वया विभोः

Die ṛṣis sprachen: „O Vibhu Mātariśvan, was bedeutet das, was du ‘Maharloka’ genannt hast?“

Verse 7

प्रतिलोके तु कर्त्तव्यं तत्रकिं समधिष्ठितम् / प्रोवाच मधुरं वाक्यं यथा तत्त्वेन तत्त्ववित्

Was ist in jeder Welt zu tun, und wer oder was herrscht dort? Da sprach der Wahrheitskundige süße Worte, der Wirklichkeit gemäß.

Verse 8

वायुरुवाच चतर्दशैव स्थानानि निर्मितानि महर्षिभिः / लोकाख्यानि तु यानि स्युर्येषां तिष्ठन्ति मानवाः

Vāyu sprach: Die großen ṛṣis haben vierzehn Stätten erschaffen. Diejenigen, die den Namen „Loka“ tragen, sind die, in denen die Menschen wohnen.

Verse 9

सप्त तेषु कृतान्याहुरकृतानि तु सप्त वै / भूरादयस्तु सत्यान्ताः सप्त लोकाः कृतास्त्विह

Unter ihnen heißen sieben Welten ‘kṛta’, und wahrlich sieben ‘akṛta’. Von Bhū bis Satya gelten diese sieben Lokas als hier erschaffen.

Verse 10

अकृतानि तु सप्तैव प्राकृतानि तु यानि वै / स्थानानि स्थानिभिः सार्द्धं कृतानि तु निबन्धनम्

Die sieben, die ‘akṛta’ heißen, sind wahrlich ‘prākṛta’, aus der Prakṛti hervorgegangen. Diese Stätten wurden samt ihren Hütern als ‘kṛta’ in einer Ordnung (nibandhana) gefügt.

Verse 11

पृथिवी चान्तरीक्षं च दिव्यं यच्च महः स्मृतम् / स्थानान्येतानि चत्वारि स्मृतान्यावर्णकानि च

Pṛthivī, Antarikṣa, die göttliche Sphäre und das als Mahaḥ erinnerte: Diese vier Bereiche werden in der Smṛti genannt und heißen auch ‘āvarṇaka’.

Verse 12

क्षयातिशययुक्तानि तथायुक्तानि चक्षते / यानि नैमित्तिकानि स्युस्तिष्ठन्त्याभूतसंप्लवात्

Manche Bereiche gelten als mit Schwund und Übermaß verbunden, andere ebenso. Was naimittika ist, bleibt bis zur bhūta-saṃplava, dem Pralaya, bestehen.

Verse 13

जनस्तपश्च सत्यं च स्थानान्येतानि त्रीणि तु / एकान्तिकानि तानि स्युस्तिष्ठन्तीहाप्रसंयमात्

Janas, Tapas und Satya: dies sind drei Bereiche. Sie heißen ekāntika und bestehen hier fort, weil es kein Fehlen der Selbstzucht (asaṃyama) gibt.

Verse 14

व्यक्तानि तु प्रवक्ष्यामि स्थानान्येतानि सप्त वै / भूर्लोकः प्रथमस्तेषां द्वितीयस्तु भुवः स्मृतः

Nun will ich diese sieben offenbar gewordenen Weltstätten darlegen. Die erste ist Bhūrloka, die zweite gilt als Bhuvaḥ.

Verse 15

स्वस्तृतीयस्तु विज्ञेयश्चतुर्थो वै महः स्मृतः / जनस्तु पञ्चमो लोकस्तपः षष्ठो विभाव्यते

Das dritte ist als Svarloka zu erkennen, das vierte heißt Mahaḥ. Das fünfte ist Janaloka, und das sechste wird als Tapoloka verstanden.

Verse 16

सत्यस्तु सप्तमो लोको निरालोकस्ततः परम् / भूरिति व्याहृतेः पूर्व भूर्लोकश्च ततो ऽभवत्

Die siebte Welt ist Satyaloka; darüber hinaus liegt Nirāloka, ohne Licht. Als zuvor die vyāhṛti „Bhūḥ“ gesprochen wurde, entstand daraus Bhūrloka.

Verse 17

द्वीतीयो भुव इत्युक्त अन्तरिक्षं ततो ऽभवत् / तृतीयं स्वरितीत्युक्तो दिवं प्रादुर्बभूव ह

Als das zweite, „Bhuvaḥ“, gesprochen wurde, entstand das Antarikṣa. Als das dritte, „Svaḥ“, gesprochen wurde, offenbarte sich der himmlische Bereich, Diva.

Verse 18

व्याहारैस्त्रिभिरेतैस्तु ब्रह्मा लोकमकल्पयत् / ततो भूः पार्थिवो लोको ह्यन्तरिक्षं भूवः स्मृतम्

Durch diese drei vyāhṛti ordnete Brahmā die Welten. So wurde „Bhūḥ“ zur irdischen Welt, und „Bhuvaḥ“ gilt als das Antarikṣa.

Verse 19

स्वर्लोकं वै दिवं ह्येष पुराणे निश्चयो गतः / भूतस्याधिपतिश्चाग्निस्ततो भूतपतिः स्मृतः

Im Purana ist entschieden: Svarloka ist der göttliche Himmel. Agni ist der Herr der Bhūta; darum wird er als «Bhūtapati» erinnert.

Verse 20

वायुर्भुवश्चाधिपतिस्तेन वायुर्भुवस्पतिः / दिवस्य सूर्यो ऽधिपतिस्तेन सूर्यो दिवस्पतिः

Vayu ist der Herrscher von Bhuvarloka; daher heißt er «Bhuvaspati». Surya ist der Herrscher des Himmels; daher wird Surya «Divaspati» genannt.

Verse 21

महेति व्यात्दृतेनैव महर्लोकस्ततो ऽभवत् / विनिवृत्ताधिकारणां देवानां तत्र वै क्षयः

Durch das Aussprechen der Vyāhṛti «mahah» entstand Maharloka. Die Devas, deren Amt erloschen ist, erfahren dort gewiss den Verfall.

Verse 22

जनस्तु पञ्चमो लोकस्तस्माज्जायन्ति वै जनाः / तासां स्वायंभुवाद्यानां प्रजानां जननाज्जनः

Janaloka ist die fünfte Welt; von dort werden die Wesen geboren. Weil dort die Prajā, beginnend mit Svāyambhuva, hervorgebracht werden, heißt sie «Jana».

Verse 23

ये ते स्वायंभुवाद्या हि पुरस्तात्परिकीर्त्तिताः / कल्प एते यदा लोके प्रतिष्ठन्ति तदा तपः

Jene Svāyambhuva und andere, die zuvor genannt wurden—wenn sie zur Zeit des Kalpa in den Welten fest eingesetzt werden, dann beginnt Tapas, die heilige Askese.

Verse 24

ऋभुः सनत्कुमाराद्या यत्रासन्नूर्द्ध्वरेतसः / तपसा भावितात्मानस्तत्र संतीति वा तपः

Dort, wo Ṛbhu und Sanatkumāra und andere Asketen mit erhobener Enthaltsamkeit weilten, wohnten die durch Tapas geläuterten Seelen; darum heißt jener Ort die Stätte der Askese.

Verse 25

सत्येति ब्रह्मणः शब्दः सत्तामात्रस्तु स स्मृतः / ब्रह्मलोकस्ततः सत्यः सप्तमः स तु भास्वरः

„Satya“ ist ein Name des Brahman; er gilt als reines Sein. Darum heißt die Brahmaloka „Satya“: sie ist die siebte, strahlende Welt.

Verse 26

गन्धर्वाप्सरसो यक्षा गुह्यकास्तु सराक्षसाः / सर्वभूतपिशाचाश्च नागाश्च सह मानुषैः

Dort sind Gandharvas und Apsaras, Yakṣas, Guhyakas und Rākṣasas; ebenso alle Bhūtas und Piśācas und die Nāgas, zusammen mit den Menschen.

Verse 27

स्वर्लोकवासिनः सर्वे देवा भुवि निवासिनः / मरुतो मातरिश्वानो रुद्रा देवास्तथाश्विनौ

Dort sind alle Götter, die in Svarloka wohnen, und die Götter, die in Bhuvi weilen: die Maruts, Mātariśvan, die Rudras und die beiden Aśvins.

Verse 28

अनिकेतान्तरिक्षास्ते भुवर्लोका दिवौकसः / आदित्या ऋभवो विश्वे साध्याश्च पितरस्तथा

Sie sind ohne Wohnstatt im Luftraum (aniketa), die Himmelsbewohner der Bhuvarloka. Dort sind auch die Ādityas, die Ṛbhavas, die Viśvedevas, die Sādhyas und die Pitṛs.

Verse 29

ऋषयोङ्गिर सश्चैव भुवर्लोकं समाश्रिताः / एते वैमानिका देवास्ताराग्रहनिवासिनः

Die Rishis und Angirasa und andere verweilen im Bhuvarloka. Diese Götter mit Vimanas wohnen bei Sternen und Planeten.

Verse 30

आरंभन्ते तु तन्मात्रैः शुद्धास्तेषां परस्परम् / शुक्राद्याश्चक्षुषान्ताश्च ये व्यतीता भुवं श्रिताः

Sie beginnen mit den Tanmātras und sind einander gegenüber rein. Von Śukra bis Cakṣuṣa sind es jene, die bhuva überschritten und dort Zuflucht fanden.

Verse 31

महर्लोकश्चतुर्थस्तु तस्मिंस्ते कल्पवासिनः / इत्येते क्रमशः प्रोक्ता ब्रह्मव्याहारसंभवाः

Die vierte Welt ist Maharloka; dort verweilen sie bis zum Ende eines Kalpa. So werden sie der Reihe nach als aus den heiligen Ausrufen Brahmās hervorgegangen beschrieben.

Verse 32

भूर्लोकप्रथमा लोका महरन्ताश्च ते स्मृताः / तान्सर्वान्सप्तसूर्यास्ते अर्चिभिर्निर्दहन्ति वै

Von Bhūrloka, der ersten Welt, bis Maharloka gelten diese Welten als überliefert. Sie alle werden wahrlich von sieben Sonnen mit ihren Flammenstrahlen verzehrt.

Verse 33

मारीचिः कश्यपो दक्षस्तथा स्वायंभुवोङ्गिराः / भृगुः पुलस्त्यः पुलहः क्रतुरित्येवमादयः

Marīci, Kaśyapa, Dakṣa sowie Angirasa des Svāyambhuva; Bhṛgu, Pulastya, Pulaha, Kratu und weitere.

Verse 34

प्रजानां पतयः सर्वे वर्त्तंन्ने तत्र तैः सह / निःसत्त्वा निर्ममाश्चैव तत्र ते ह्यूर्द्वरेतसः

Dort weilen mit ihnen alle Herren der Geschöpfe; sie gelten als ungebunden, ohne Besitzanspruch und als ūrdhvaretas, fest im Brahmacarya.

Verse 35

ऋभुः सनत्कुमाराद्या वैराजास्ते तपोधनाः / मन्वन्तराणां सर्वेषां सावर्णानां ततः स्मृताः

Ribhu, Sanatkumara und andere sind jene Vairāja, reich an Askese; sie werden als „Sāvarṇa“ in allen Manvantaras erinnert.

Verse 36

चतुर्दशानां सर्वेषां पुनरावृत्तिहेतवः / योगं तपश्च सत्त्वं च समाधाय तदात्मनि

Sie sind die Ursache der Wiederkehr aller vierzehn (Manvantaras), denn Yoga, Askese und Sattva sammeln sie in jenem Selbst durch Samādhi.

Verse 37

षष्ठे काले निवर्त्तते तदा प्राहुर्विपर्ययात् / सत्यस्तु सप्तमो लोको ह्यपुनर्मार्गगामिनाम्

Im sechsten Zeitabschnitt kehrt das Wesen durch Umkehrung zurück, so heißt es; doch für jene, die den Weg ohne Wiederkehr gehen, ist die siebte Welt Satyaloka.

Verse 38

ब्रह्मलोकः समाख्यातो ह्यप्रतीघातलक्षणः / पर्यासपरिमाणेन भूर्लोकः समभिस्मृतः

Brahmaloka wird als von apratīghāta geprägt bezeichnet, ohne Hindernis; und nach dem Maß namens paryāsa wird auch Bhūrloka in der Smṛti erinnert.

Verse 39

भूम्यन्तरं यदादित्यादन्तरिक्षं भुवः स्मृतम् / सूर्यध्रुवान्तरं यच्च स्वर्गलोको दिवः स्मृतः

Der Raum zwischen Erde und Āditya gilt als ‘Bhuvaḥ’, das Antarikṣa, der Zwischenhimmel. Und der Raum zwischen Sūrya und Dhruva gilt als ‘Divaḥ’, die Svargaloka, die Himmelswelt.

Verse 40

ध्रुवाज्जनान्तरं यच्च महर्लोकः स उच्यते / व्याख्याताः सप्तलोकास्तु तेषां वक्ष्यामि सिद्धयः

Der Bereich von Dhruva bis Janaloka heißt Maharloka. So sind die sieben Lokas dargelegt; nun werde ich ihre Siddhis erläutern.

Verse 41

भूर्लोकवासिनः सर्वे उन्नादास्तु रसात्मकाः / भुवि स्वर्गे च ये सर्वे सोमपा आज्यपाश्च ते

Alle Bewohner der Bhūrloka sind von rauschender Lebenskraft, ihrem Wesen nach aus rasa. Und alle, die in Bhuvaḥ und in Svarga sind, sind Soma-Trinker und auch Ājya-Trinker (heiliges Ghee).

Verse 42

चतुर्थे ये ऽपि वर्त्तन्ते महर्लोकं समाश्रिताः / विज्ञेया मानसी तेषां सिद्धिर्वै पञ्चलक्षणा

Diejenigen, die im vierten Bereich verweilen und Maharloka als Zuflucht haben, sollen eine ‘mānasī’ Siddhi besitzen, die fünf Merkmale trägt.

Verse 43

सद्यश्चोत्पद्यते तेषां मनसा सर्वमीप्सितम् / एते देवा यजन्ते वै यज्ञैः सर्वैः परस्परम्

Bei ihnen entsteht alles Ersehnte sogleich durch den Geist. Diese Götter verehren einander durch alle Arten von Yajñas.

Verse 44

अतीता वर्त्तमानाश्च तथा ये चाप्यनागताः / प्रथमानन्तरोद्दिष्टा अन्तराः सांप्रतैः पुनः

Die Vergangenen, die Gegenwärtigen und die Zukünftigen—sie wurden zuerst und dann der Reihe nach bezeichnet; und die Zwischenzeiten wurden von den Heutigen erneut dargelegt.

Verse 45

निवर्त्तते हि संबन्धो ऽतीते देवगणे तपः / विनिवृत्ताधिकाराणां सिद्धस्तेषां तु मानसी

Wenn die Schar der Devas der Vergangenheit angehört, erlischt die Verbindung zur Askese; und bei denen, deren Zuständigkeit beendet ist, gilt ihre Siddhi als im Geist vollendet.

Verse 46

तषां तु मानसी ज्ञेया शुद्धा सिद्धिः परस्परात् / उक्ता लोकास्तु चत्वारो जनस्यानुविधिस्तथा / समासेन मया विप्रा भूयस्तं वर्त्तयामि वः

Ihre Siddhi ist als geistige, reine Vollendung zu erkennen, die durch wechselseitige Verbundenheit geläutert wird; auch die vier Lokas und die Ordnung, der die Menschen folgen, wurden genannt. O Vipras, kurz will ich es euch nochmals darlegen.

Verse 47

वायुरुवाच मरीचिः कश्यपो दक्षो वसिष्ठश्चाङ्गिरा भृगुः

Vayu sprach: Marici, Kashyapa, Daksha, Vasishtha, Angiras und Bhrigu.

Verse 48

पुलस्त्यः पुलहस्छैव क्रतुरित्येवामादयः / पूर्वं ते संप्रसूयन्ते ब्रह्मणो मानसा इह

Pulastya, Pulaha und Kratu und andere: Sie werden hier zuerst als geistgeborene (mānasa) Söhne Brahmas hervorgebracht.

Verse 49

ततः प्रजाः प्रतिष्ठाप्य जनमेवाश्रयन्ति ते / कल्पदाहेषु तु सदा तथा कालेषु तेषु वै

Dann, nachdem sie die Geschöpfe gefestigt haben, nehmen sie Zuflucht allein im Janaloka; bei den Kalpa-Feuern geschieht es in jenen Zeiten stets so.

Verse 50

भूरादिषु महान्तेषु भृशं व्याप्ते यथाग्निना / शिखाः संवर्त्तकाग्नेर्याः प्राप्नुवन्ति सवासनाः

Wenn die großen Welten, beginnend mit Bhū, vom Feuer heftig durchdrungen sind, erreichen die Flammen des Saṃvartaka-Feuers sie, begleitet von vāsanās (Prägungen).

Verse 51

यामादयो गणाः सर्वे महर्लोकनिवासिनः / महर्लोकेषु दीप्तेषु जनमेवाश्रयन्ति ते

Alle Scharen wie die Yāmas und andere, Bewohner der Maharloka, nehmen, wenn Maharloka auflodert, Zuflucht allein im Janaloka.

Verse 52

सर्वे सूक्ष्मशरीरास्ते तत्रस्थाश्च भवन्ति ते / तेषां ते तुल्यसामर्थ्या स्तुल्यमूर्त्तिधरास्तथा

Sie alle besitzen feinstoffliche Körper und verweilen dort; ihre Kraft ist gleich, und ebenso tragen sie gleiche Gestalten.

Verse 53

जनलोके विवर्त्तन्ते संवर्त्तः प्लवते जगत् / व्युष्टायां तु रजन्यां वै ब्रह्मणो ऽव्यक्तयोनितः

Sie verweilen im Janaloka; im Saṃvarta scheint die Welt in den Wassern des Pralaya zu treiben. Und wenn die Nacht vorüber ist, geht aus Brahmā, dessen Ursprung das Unmanifestierte ist, die Schöpfung erneut hervor.

Verse 54

अहरादौ प्रसूयन्ते पूर्ववत्क्रमशस्त्विह / स्वायंभुवादयः सर्वे मरीच्यन्तास्तु साधकाः

Hier, zu Beginn von Tag und Nacht, werden wie zuvor der Reihe nach Svāyambhuva und alle anderen, die Frommen bis hin zu Marīci, geboren.

Verse 55

देवास्ते वै पुनस्तेषां जायन्ते निधनेष्विह / यामादयः क्रमेणैव कनिष्ठाद्याः प्रजापतेः

Jene Götter werden hier zu Zeiten ihres Hinscheidens wiedergeboren; Yāma und die anderen, die Jüngsten des Prajāpati, entstehen der Reihe nach.

Verse 56

पूर्वं पूर्वे प्रसूयन्ते पश्चिमे पश्चिमास्तथा / देवान्वये देवता हि सप्त संभूत यः स्मृताः

Im Osten werden die Östlichen zuerst geboren, im Westen die Westlichen ebenso; im Geschlecht der Devas gedenkt man sieben hervorgebrachter Gottheiten.

Verse 57

व्यतीताः कल्पजास्तेषां तिस्रः शिष्टास्तथापरे / आवर्त्तमाना देवास्ते क्रमेणैतेन सर्वशः

Von ihren kalpischen Zyklen sind drei vergangen und drei weitere geblieben; jene Götter kehren überall nach eben dieser Ordnung wieder.

Verse 58

गत्वा जव जवीभावं दशकृत्वाः पुनः पुनः / ततस्ते वै गणाः सर्वे दृष्ट्वा भावेष्वनित्यताम्

Nachdem sie wieder und wieder — zehnmal — den Zustand von Schnelligkeit und höchster Schnelligkeit erreicht hatten, erkannten all jene Scharen die Vergänglichkeit aller Daseinszustände.

Verse 59

भाविनोर्ऽथस्य च बलात्पुण्यख्यातिबलेन च / निवृत्तवृत्त्यः सर्वे ऽत्रस्थाः सुमनसस्तथा

Durch die Kraft des künftigen Zweckes und durch die Macht des Ruhmes der Verdienste ließen alle, die hier verweilten, ihre Regungen ruhen und wurden heiteren Sinnes.

Verse 60

वैराजमुपपद्यन्ते लोकानुत्सृज्य तं गताः / ततो ऽनेनैव कालेन नित्ययुक्तास्तपस्विनः

Sie lassen die Welten zurück und gelangen zur Sphäre Vairāja; und in eben dieser Zeit verharren die Asketen stets im Yoga vereint.

Verse 61

कथनाच्चैव धर्मस्य तेषां ते जज्ञिरे ऽन्वये / इहोत्पन्नास्ततस्ते वै स्थानान्यापूरयन्त्युत

Durch die Darlegung des Dharma wurden sie in jener Linie geboren; und hier erschienen, füllen sie gewiss die ihnen zugedachten Stätten aus.

Verse 62

देवत्वे च ऋषित्वे च मनुष्यत्वे च सर्वशः / एवं देवगणाः सर्वे दशकृत्वो निवर्त्यवै

Ob als Götter, als Rishis oder als Menschen — so kehren alle Scharen der Devas zehnmal immer wieder zurück.

Verse 63

वैराजेषूपपन्नास्ते दश तिष्ठन्त्युपप्लवान् / पूर्णोपूर्णो ततः कल्पेस्थित्वा वैराजके पुनः

In den Sphären Vairājas entstanden, verweilen sie zehn Upaplavas; dann, nachdem sie im Kalpa eine volle und unvollständige Zeit bestanden haben, kehren sie wieder in den Vairāja-Zustand zurück.

Verse 64

ब्रह्मलोके विवर्त्तन्ते पूर्वपूर्वक्रमेण तु / एतस्मिन्ब्रह्मलोके तु कल्पे वैराजके गते

Im Brahmaloka entfaltet und wandelt sich alles nach der früheren, früheren Reihenfolge; in eben diesem Brahmaloka, wenn der Vairājaka-Kalpa vergangen ist.

Verse 65

वैराजः पुनरव्यक्ते कल्पस्थानमकल्पयत् / एवं पूर्वानुपूर्व्येण ब्रह्मलोकगतेन वै

Vairāja richtete erneut im Unmanifesten (avyakta) den Sitz des Kalpa ein; so verläuft, im Brahmaloka angekommen, alles in der geordneten Folge des Früheren.

Verse 66

वैराजेषूपपद्यन्ते दशकृत्वो विवर्त्यत / एवं देवयुगानीह व्यतीतानि सहस्रशः

In den Vairāja-Phasen kehrt und wandelt sich dies zehnfach, immer wieder; so sind hier tausendfach die Götter-Yugas verstrichen.

Verse 67

निधनं ब्रह्मलोके तु गतानामृषिभिः सह / न शक्यमानुपूर्व्येण तेषां वक्तुं प्रविस्तरम्

Selbst die, welche mit den ṛṣi in den Brahmaloka gelangten, haben ein Ende; ihre weite Ausführlichkeit lässt sich der Reihe nach nicht darlegen.

Verse 68

अनादित्वाच्च कालस्य ह्यसंख्यानाच्च सर्वशः / एवमेव न संदेहो यथावत्कथितं मया

Weil die Zeit anfangslos ist und überall unzählbar—so ist es, ohne Zweifel; wie ich es der Wahrheit gemäß dargelegt habe.

Verse 69

तदुपश्रुत्य वाक्यार्थमृषयः संशयान्विताः / सूतमाहुः पुराणज्ञं व्यासशिष्यं महामतिम्

Als die Rishis den Sinn der Worte vernommen hatten, noch von Zweifel erfüllt, wandten sie sich an Suta, den Kenner der Puranas, den Schüler Vyasas, von großer Weisheit.

Verse 70

ऋषय ऊचुः वैराजास्ते यदाहारा यत्सत्त्वाश्च यदाश्रयाः / तिष्ठन्ति चैव यत्कालं तन्नो ब्रूहि यथातथम्

Die Rishis sprachen: „Wovon nähren sich jene Vairāja, wie ist ihr Wesen (Sattva) und worauf stützen sie sich? Wie lange verweilen sie? Sage es uns wahrheitsgetreu.“

Verse 71

तदुक्तमृषिभिर्वाक्यं श्रुत्वा लोकार्थतत्त्ववित् / सूतः पौराणिको वाक्यं विनयेनेदम ब्रवीत्

Nachdem Suta, der puranische Erzähler, der die Wahrheit zum Wohl der Welten kennt, die Worte der Rishis vernommen hatte, sprach er demütig diese Rede.

Verse 72

ततः प्राप्य तु सर्वेशं शुद्धबुद्धिं तमाश्रयत् / आभूतसंप्लवास्तत्र दश तिष्ठन्ति ते ऽज्वराः

Dann, nachdem sie den Herrn von allem erreicht und sich mit geläutertem Geist an Ihn gehalten haben, verweilen dort jene Zehn, frei von Fieber und Leid, bis zur großen Pralaya.

Verse 73

सर्वे सूक्ष्मशरीरास्ते विद्वांसो घनमूर्तयः / स्थितलोकस्थितत्वाच्च तेषां भूतं न विद्यते

Sie alle besitzen einen feinstofflichen Leib, sind Weise von dichter, strahlender Gestalt; und weil sie im Gefüge der Welten fest gegründet sind, findet sich in ihnen keine grobe, vergängliche Stofflichkeit.

Verse 74

ऊचुः सनत्कुमाराद्याः सिद्धास्ते योगधर्मिणः / एवमेव महाभागाः प्रणवं संप्रविश्य ह

Die Siddhas, die dem Dharma des Yoga folgen, angeführt von Sanatkumāra, sprachen: „So treten auch wir, o Hochbegnadete, in den Pranava (Om) ein.“

Verse 75

ब्रह्मलोके प्रवर्त्तामस्तन्नः श्रेयो भविष्यते / एवमुक्त्वा तदा सर्वे ब्रह्माण्डाध्यवसायि नः

„Lasst uns im Brahmaloka wirken; das wird uns zum höchsten Heil gereichen.“ So sprechend wurden sie alle fest entschlossen im Anliegen des Brahmāṇḍa.

Verse 76

याजयित्वा तदात्मानो वर्त्तन्ते योगधर्मिणः / तत्रैव संप्रलीयन्ते शान्ता दीपर्चिषो यथा

Indem sie ihr eigenes Selbst wie ein Yajña darbringen, verharren die dem Yoga-Dharma Folgenden; und dort lösen sie sich in Frieden auf, wie die Flamme einer Lampe, die zur Ruhe kommt.

Verse 77

ब्रह्मकायमवर्त्तन्त पुन रावृत्तिदुर्लभम् / लोकं तं समनुप्राप्य सर्वे ते भावनामयम्

Sie gelangten zum Brahmakāya, von wo die Wiederkehr schwer ist; und als sie jene Welt erreichten, wurden sie alle ganz von Bhāvanā, innerer Schau, durchdrungen.

Verse 78

आनन्दं ब्रह्मणः प्राप्य अमृतत्वाय ते गताः / वैराजेभ्यस्तथैवोर्द्ध्व मन्तरे षड्गुणे ततः

Nachdem sie die Wonne Brahmans erlangt hatten, gingen sie zur Unsterblichkeit; und über die Vairāja-Welten hinaus traten sie sodann in den inneren Bereich des Ṣaḍguṇa, der sechs Qualitäten, ein.

Verse 79

ब्रह्मलोकः समाख्यातो यत्र ब्रह्मा पुरोहितः / ते सर्वे प्रणवात्मानो बुद्धिशुद्धतया स्थिताः

Diese Welt heißt Brahmaloka, wo Brahmā der oberste Priester ist. Alle dort sind von der Natur des Pranava und stehen in der Reinheit des Geistes.

Verse 80

आनन्दं ब्रह्मणः प्राप्य ह्यमृतत्वं भजन्त्युत / द्वन्द्वैस्ते नाभिभूयन्ते भावत्रयविवर्जिताः

Nachdem sie die Wonne des Brahman erlangt haben, teilhaben sie an der Unsterblichkeit. Die Dualitäten überwältigen sie nicht, denn sie sind frei von den drei Zuständen des Seins.

Verse 81

आधिपत्यं विना तुल्या ब्रह्मणस्ते महौजसः / प्रभावविजयैश्वर्यस्थितिवैराग्यदर्शनः

Abgesehen von der höchsten Herrschaft sind sie Brahmā, dem von großer Kraft, gleich; in ihnen zeigen sich Ausstrahlung, Sieg, Herrlichkeit, Beständigkeit und die Schau der Entsagung.

Verse 82

ते ब्रह्मलौकिकाः सर्वे गतिं प्राप्यानिवर्त्तिनीम् / ब्रह्मणा सहदेवैश्च संप्राप्ते प्रतिसंचरे

Alle Bewohner der Brahmaloka erlangen den Weg ohne Wiederkehr; und wenn mit Brahmā und den Devas der Pratisancara eintritt, verbleiben sie in diesem Zustand.

Verse 83

तपसोंऽते क्रियात्मानो बुद्धावस्था मनीषिणः / अव्यक्ते संप्रलीयन्ते सर्वे ते क्षणदर्शिनः

Am Ende der Askese gelangen jene Weisen, die im heiligen Tun verwurzelt sind, in den Zustand erwachter Erkenntnis und lösen sich im Unmanifesten auf; sie alle schauen die Vergänglichkeit des Augenblicks.

Verse 84

इत्येतदमृतं शुक्रं नित्यमक्षयव्ययम् / देवर्षयो ब्रह्मसत्रं सनातनमुपासते

So ist dieses unsterbliche, leuchtende Wesen ewig, unerschöpflich und unvergänglich; die Devarishis verehren das sanātana Brahmasatra.

Verse 85

अपुनर्मारकादीनां तेषां चैवोद्ध्वरेतसाम् / कर्माभ्यासकृतां श्रद्धां वेदान्तेषूपलक्ष्यते

Bei den Apunarmāraka und den ūrdhvareta wird in den Vedānta die aus beständiger Karma-Übung entstandene Hingabe deutlich erkannt.

Verse 86

तत्र ते ऽभ्यासिनो युक्ताः परां काष्ठामुपासते / हित्वा शरीरं पाप्मानममृतत्वाय ते गाताः

Dort verehren die in der Übung gefestigten Übenden den höchsten Gipfel; indem sie den Leib, Sitz der Befleckung, ablegen, gelangen sie zur Unsterblichkeit.

Verse 87

वीतरागा जितक्रोधा निर्मोहाः सत्यवादिनः / शान्ताः प्रणिहितात्मानो दयावन्तो जितेन्द्रियाः

Sie sind frei von Anhaftung, bezwingen den Zorn, ohne Verblendung, wahrhaftig; friedvoll, innerlich gesammelt, voll Mitgefühl und Herr ihrer Sinne.

Verse 88

निःसंगाः शुचयश्चैव ब्रह्मसायुज्यगाः स्मृताः / अकामयुक्तैर्ये वीरास्तपोभिर्दग्धकिल्बिषाः

Sie sind ungebunden und rein und gelten als solche, die brahma-sāyujya erlangen; Helden ohne Begehren, die durch Askese ihre Schuld verbrannt haben.

Verse 89

तेषांमभ्रंशिनो लोका अप्रमेयसुखाः स्मृताः / एतद्ब्रह्मपदं दिव्यं परमे व्योम्नि भास्वरम् / यत्र गत्वा न शोचन्ति ह्यमरा ब्रह्मणा सह

Ihre Welten gelten als unvergänglich und von unermesslicher Wonne erfüllt. Dies ist das göttliche Brahmapada, strahlend im höchsten Himmelsraum. Wer dorthin gelangt, die Unsterblichen mit Brahmā, kennt keinen Kummer mehr.

Verse 90

ऋषय ऊचुः कस्मादेषु परार्द्धंश्च कश्चैव पर उच्यते / एतद्वेदितुमिच्छामस्तन्नो निगद सत्तम

Die ṛṣis sprachen: „Warum heißt es hier ‘parārdha’, und was wird ‘para’ genannt? Wir möchten dies wissen; o Bester, verkünde es uns.“

Verse 91

सूत उवाच शृणुध्वं मे परार्द्धस्य परिसंख्यां परस्यच

Sūta sprach: „Hört mich an; ich werde die Berechnung von ‘parārdha’ und auch von ‘para’ darlegen.“

Verse 92

एकं दशशतं चैव सहस्रं चैव संख्याया / विज्ञेयमासहस्रं तु सहस्राणि दशायुतम्

In der Zählung gibt es eins, zehn, hundert und tausend. Wisse: ‘asahasra’ bedeutet zehntausend; und ‘daśāyuta’ bedeutet zehnmal zehntausend, also hunderttausend.

Verse 93

एकं शतसहस्रं तु नियुतं प्रोच्यते बुधैः / तथा शतसहस्राणां दशप्रयुतमुच्यते

Ein śata-sahasra (hunderttausend) wird von den Weisen ‘niyuta’ genannt. Ebenso heißt das Zehnfache von hunderttausend ‘daśa-prayuta’.

Verse 94

तथा दशसहस्राणामयुतं कोटिरुच्यते / अर्बुदं दशकोट्यस्तु ह्यब्जं कोटिशतं विदुः

So heißt die Gesamtheit von zehntausendfachen Einheiten ‘ayuta’ und wird auch ‘koti’ genannt. Zehn koti heißen ‘arbuda’, und hundert koti gelten als ‘abja’.

Verse 95

सहस्रमापि कोटीनां खर्वमाहुर्मनीषिणः / दशकोटिसहस्राणि निखर्वमिति तं विदुः

Die Weisen sagen: Tausend koti heißen ‘kharva’; zehntausend koti sind als ‘nikharva’ bekannt.

Verse 96

शतं कोटि सहस्राणां शङ्कुरित्यभिधीयते / सहस्रं तु सहस्राणां कोटीनां पद्ममुच्यते

Hundert der ‘koti-tausend’ heißen ‘shanku’; tausend der ‘koti-tausend’ werden ‘padma’ genannt.

Verse 97

सहस्राणि सहस्राणां कोटीनां दशधा पुनः / गुणितानि समुद्रं वै प्राहुः संख्याविदो जनाः

Wenn die ‘Tausender der koti’ nochmals verzehnfacht werden, nennen Zahlenkundige dies ‘samudra’ (Ozean).

Verse 98

कोटीसहस्रनियुतमन्त्यमित्यभिधीयते / कोटीसहस्रप्रयुतं मध्यमित्यभिसंज्ञितम्

‘Koti-tausend-niyuta’ heißt ‘antya’ (das Letzte). Und ‘koti-tausend-prayuta’ wird ‘madhyama’ (das Mittlere) genannt.

Verse 99

कोटिकोटिसहस्रं तु परार्द्ध इति कीर्त्यते / परार्द्धं द्विगुणं चापि परमाहुर्मनीषिणः

Die Zahl «koṭi-koṭi-sahasra» wird «parārdha» genannt. Und das Doppelte von parārdha nennen die Weisen «parama», das Höchste.

Verse 100

शतमाहुः परिवृढं सहस्रं परिपद्मकम् / विज्ञेयमयुतं तस्मान्नियुतं प्रयुतं ततः

Hundert heißt «parivṛḍha», tausend «paripadmakā». Danach ist «ayuta» zu erkennen; dann «niyuta» und darauf «prayuta».

Verse 101

अर्बुदं न्यर्बुदं चैव खर्बुदं च ततः स्मृतम् / खर्वं चैव निखर्वं च शङ्कुः पद्मन्तथैव च

Darauf werden «arbuda», «nyarbuda» und «kharbuda» überliefert. Danach folgen «kharva», «nikharva», «śaṅku» und ebenso «padma».

Verse 102

समुद्रमन्त्यं मध्यं च परार्द्धं च परं ततः / एवमष्टादशैतानि स्थानानि गणनाविधौ

Darauf folgen «samudra», «antya», «madhya», «parārdha» und danach «para». So gibt es im Zählverfahren achtzehn Stellen.

Verse 103

शतादीनि विजानीयात्संज्ञितानि महर्षिभिः / कल्पसंख्याप्रवृत्तस्य परार्द्धो ब्रह्ममः स्मृतः

Die Zahlen von hundert an aufwärts soll man mitsamt den von den Mahārṣis gegebenen Bezeichnungen kennen. In der Kalpa-Zählung gilt «parārdha» als «brahmama».

Verse 104

तावच्छेषो ऽपि कालो ऽस्य तस्यान्ते प्रतितिष्ठते / पर एव परार्द्धश्च संख्यातः संख्याया मया

Selbst die verbleibende Zeit davon steht fest an seinem Ende; und ‘para’ sowie ‘parārdha’ habe ich nach der heiligen Zahlenordnung gezählt.

Verse 105

यस्मादस्य परं विर्यं परमायुः परं तपः / परा शक्तिः परो धर्मः पराविद्या परा धृतिः

Denn in ihm sind höchste Kraft, höchstes Leben und höchste Askese; ebenso höchste Śakti, höchstes Dharma, höchste Vidyā und höchste Standhaftigkeit.

Verse 106

परं ब्रह्म परं ज्ञानं परमैश्वर्यमेव च / तस्मात्परतरं भूतं ब्रह्मणो यन्न विद्यते

Das ist das höchste Brahman, das höchste Wissen und die höchste Herrschaft; daher gibt es kein Sein, das Brahman überragt.

Verse 107

परे स्थितो ह्येष परः सर्वार्थेवु ततः परम् / संख्यातस्तु परो ब्रह्मा तस्यार्द्धस्य परार्द्धता

Dieses ‘para’ ist im Höchsten gegründet und ist in jeder Hinsicht noch darüber hinaus; in der Zählung heißt es ‘paro Brahmā’, und seine Hälfte trägt den Namen ‘parārdhatā’.

Verse 108

संख्येयं चाप्यसंख्येयं सततं चापि तान्त्रिकम् / संख्येयं संख्यया दृष्टमपरार्द्धाद्विभाष्यते

Es gibt Zählbares und Unzählbares, und auch das in der tantrischen Überlieferung fortwährend Fließende; das Zählbare wird durch Zahl erkannt und von ‘aparārdha’ an weiter erläutert.

Verse 109

राशौ दृष्टे न संख्यास्ति तदसंख्यास्तु लक्ष्णम् / आनन्त्यं सिकता द्येषु हृष्टं चान्यं त्वलक्षणम्

Wenn man eine „rāśi“ (Gesamtheit) schaut, bleibt keine Zahl zum Zählen; ihr Kennzeichen ist gerade das „Unzählbare“. Die Unendlichkeit, die man an Sandkörnern und Ähnlichem sieht, ist etwas anderes und nicht dieses Kennzeichen.

Verse 110

ईश्वरैस्तत्प्रसंख्यानं शुद्धत्वाद्दिव्यदृष्टिभिः / एवं ज्ञानप्रतिष्ठत्वात्सर्वं ब्रह्मानुपश्यति

Aufgrund ihrer Reinheit konnten die Īśvara mit göttlicher Schau es berechnen. So, im Wissen gegründet, schaut er alles als Brahman.

Verse 111

एतच्छ्रुत्वा तु ते सर्वे नैमिषेयास्तपस्विनः / बाष्पपर्याकुलाक्षास्तु प्रहर्षाद्गद्गदस्वराः

Als sie dies hörten, wurden alle Asketen von Naimiṣa, mit tränenumflorten Augen, vor Freude stimmlich stockend und ergriffen.

Verse 112

पप्रच्छुर्मातारिश्वानं सर्वे ते ब्रह्मवादिनः / ब्रह्मलोकस्तु भगवन्यावन्मात्रान्तरे प्रभो

Da fragten all jene Brahmavādin Mātariśvāna: „O Bhagavān, o Herr! In welcher Entfernung liegt die Brahmaloka?“

Verse 113

योजनाग्रेण संख्यातः साधनं योजनस्य तु / क्रोशस्य च परीमाणं श्रोतुमीच्छाम तत्त्वतः

Bei der Berechnung, die den Yojana zugrunde legt: Was ist das wahre Maß (sādhana) des Yojana? Und auch das Ausmaß des Krośa — wir möchten es der Wahrheit gemäß hören.

Verse 114

तेषां तद्वचनं श्रुत्वा मातरिश्वा विनीतवत् / उवाच मधुरं वाक्यं यथादृष्टं यथाक्रमम्

Als Mātariśvā (Vāyu) ihre Worte vernommen hatte, sprach er in Demut süße Rede, wie er es gesehen hatte und der Reihenfolge gemäß.

Verse 115

वायुरुवाच एतद्वो ऽहं प्रवक्ष्यामि श्रुणुध्वं मे विवक्षितम् / अव्यक्ताद्व्यक्तभागो वै महान्स्थूलो विभाष्यते

Vāyu sprach: Dies will ich euch darlegen; hört, was ich zu sagen beabsichtige. Der manifeste Anteil, der aus dem Unmanifesten hervorgeht, heißt Mahān und wird als das Grobe beschrieben.

Verse 116

दशैव महतो भागा भूतादिः स्थूल उच्यते / दशभागाधिकं चापि भूतादिपरिमाणकम्

Von den zehn Teilen des Mahān wird (ein) Teil Bhūtādi genannt und als grob bezeichnet; und das Maß des Bhūtādi soll nochmals um zehn Teile größer sein.

Verse 117

परमाणुः सुसूक्ष्मस्तु भावग्राह्यो न चक्षुषा / यदभेद्यतमं लोके विज्ञेयं परमाणुवत्

Das Paramāṇu ist überaus fein: nicht mit den Augen, sondern durch inneres Erfassen wird es erkannt. Was in der Welt am unteilbarsten und unzerbrechlichsten ist, soll man wie ein Paramāṇu erkennen.

Verse 118

जालान्तरगते भानैं यत्सूक्ष्मं दृश्यते रजः / प्रथमं तत्प्रमाणानां परमाणुं प्रचक्षते

Der feine Staub, der in den Sonnenstrahlen sichtbar wird, die durch die Zwischenräume eines Gitters fallen, wird als das erste Maß bezeichnet: das Paramāṇu.

Verse 119

अष्टानां परमाणूनां समावायो यदा भवेत् / त्रसरेणुः समाख्यातस्तत्पद्मरज उच्यते

Wenn acht Paramāṇu sich zu einer Einheit verbinden, nennt man dies ‘trasareṇu’; eben dies heißt auch ‘padmaraja’, der Staub des Lotos.

Verse 120

त्रसरेणवो ऽथ ये ऽप्यष्टौ रथरेणुस्तु सस्मृतः / ते ऽप्यष्टौ समवायस्था बालाग्रं तत्स्मृतं बुधैः

Ferner, wenn acht trasareṇu zusammenkommen, gilt dies als ‘rathareṇu’; und die Vereinigung von acht davon nennen die Weisen ‘bālāgra’, die Spitze eines Haares.

Verse 121

बालाग्राण्यष्टलिक्षा स्याद्यूकालिक्षाष्टकं भवेत् / यूकाष्टकं यवप्राहुरङ्गुलं तु यवाष्टकम्

Acht bālāgra ergeben eine ‘likṣā’; acht likṣā ergeben eine ‘yūkā’. Acht yūkā heißen ‘yava’; und acht yava bilden eine ‘aṅgula’.

Verse 122

द्वादशाङ्गुलपर्वाणि वितस्तिस्थानमुच्यते / रत्निश्चागुलिपर्वाणि विज्ञेयो ह्येकविंशतिः

Das Maß von zwölf aṅgula-Gelenken heißt ‘vitasti’; und ‘ratni’ ist als einundzwanzig aṅgula-Gelenke zu erkennen.

Verse 123

चत्वारो विंशतिश्चैव हस्तः स्यादङ्गुलानि तु / किष्कुर्द्विरत्निर्विज्ञेयो द्विचत्वारिंशदङ्गुलः

Vierundzwanzig aṅgula ergeben einen ‘hasta’; und ‘kiṣku’ ist als zwei ratni zu erkennen, also achtundvierzig aṅgula.

Verse 124

षण्णवत्यङ्गुलं चैव धनुराहुर्मनीषिणः / एतद्गव्यूतिसंख्यायामादानं धनुषः स्मृतम्

Die Weisen sagen: Das Maß von sechsundneunzig Aṅgula heißt „dhanus“. In der Zählung des gavyūti gilt dies als das „ādāna“ des dhanus, wie es die Smṛti überliefert.

Verse 125

धनुर्दण्डयुगं नाली तुल्यान्यस्तैस्तथाङ्गुलैः / धनुषां त्रिशतं नल्वमाहुः संख्याविदो जनाः

Das Paar der Stäbe des dhanus heißt „nālī“ und gilt nach denselben Aṅgula als gleich. Zahlenkundige sagen, dass dreihundert dhanus „nalva“ genannt werden.

Verse 126

धनुः सहस्रे द्वे चापि गव्यूतिरुपदिश्यते / अष्टौ धनुः सहस्राणि योजनं तु विधीयते

Es wird gelehrt, dass zweitausend dhanus ein gavyūti sind. Und festgesetzt wird, dass achttausend dhanus eine yojana bilden.

Verse 127

एतेन धनुषा चैव योजनं तु समाप्यते / एतत्सहस्रं विज्ञेयं शक्रकोशान्तरं तथा

Mit diesem dhanus-Maß wird eine yojana vollendet. Und man soll wissen, dass dies ebenso der Abstand von tausend „Śakra-kośa“ ist.

Verse 128

योजनानां च संख्यातं संख्याज्ञानविशारदैः / एतेन योजनाग्रेण शृणुध्वं ब्रह्मणोंऽतरे

Die Kundigen der Zahlenlehre haben so die Anzahl der yojana bestimmt. Nun, auf dieser yojana-Maßeinheit beruhend, hört vom „antara“ Brahmās (Zeitmaß).

Verse 129

महीतलात्सहस्राणां रातादूर्ध्वं दिवाकरः / दिवाकरात्सहस्रे तु शते चौर्द्ध्वं निशाकरः

Von der Erdoberfläche aus, tausend Yojanas darüber, steht Divākara (die Sonne); und von der Sonne aus, tausend und hundert Yojanas darüber, steht Niśākara (der Mond).

Verse 130

पूर्णं शतसहस्रं तु योजनानां निशाकरात् / नक्षत्रमण्डलं कृत्स्नमुपरिष्टात्प्रकाशत

Von Niśākara (dem Mond) aus, in voller Entfernung von hunderttausend Yojanas darüber, erstrahlt oben der gesamte Sternenkranz.

Verse 131

शतं सहस्रं संख्यातमेतद्द्विगुणितं पुनः / ग्रहान्तरमथैकैकमूर्द्ध्वं नक्षत्रमण्डरात्

Diese Entfernung wird als hunderttausend gezählt; und wenn sie nochmals verdoppelt wird, liegen oberhalb des Sternenmandalas die Abstände zu den übrigen Planeten, jeweils einzeln.

Verse 132

ताराग्रहाणां सर्वेषामध्यस्ताच्चरते बुधः / तस्योर्द्ध्वं चरते शुक्रस्तस्मादूर्द्ध्वं च लोहितः

Inmitten aller Sterne und Planeten bewegt sich Budha (Merkur); über ihm bewegt sich Śukra (Venus), und darüber bewegt sich Lohita (Maṅgala, Mars).

Verse 133

ततो बृहस्पतिश्चोर्द्ध्वं तस्मादूर्द्ध्वं शनैश्चरः / उर्द्ध्वं शतसहस्रं तु योजनानां शनैश्चरात्

Darauf folgt weiter oben Bṛhaspati (Jupiter), und darüber Śanaiścara (Saturn); und von Saturn aus liegen hunderttausend Yojanas nach oben (eine noch höhere Stufe).

Verse 134

सप्तर्षिमण्डलं कृत्स्नमुपरिष्टात्प्रकाशते / ऋषिभ्यस्तु सहस्राणां शतादूर्द्ध्वं विभाष्यते

Hoch oben erstrahlt vollständig der Kreis der Sieben Ṛṣi; und man sagt, er liege über der Hundertzahl unter den Tausenden der Weisen.

Verse 135

यो ऽसौ तारामये दिव्ये विमाने ह्रस्वरूपके / उत्तानपादपुत्रो ऽसौ मेढीभूतो ध्रुवो दिवि

In jenem göttlichen, sternenfunkelnden Vimāna von kleiner Gestalt wurde Dhruva, Sohn des Uttānapāda, am Himmel wie eine feste Achse.

Verse 136

त्रैलोक्यस्यैष उत्सेधो व्याख्यातो योजनैर्मया / मन्वन्तरेषु देवानामिज्या यत्रैव लौकिकी

Die Höhe der drei Welten habe ich in Yojanas dargelegt; in den Manvantaras wird dort selbst die Verehrung der Götter nach weltlichem Brauch vollzogen.

Verse 137

वर्णाश्रमेभ्य इष्टा तु लोके ऽस्मिन्संप्रवर्त्तते / सर्वासां देवयोनीनां स्थितिहेतुः स वै स्मृतः

In dieser Welt entfalten sich die rituellen Opfer (iṣṭi) gemäß Varṇa und Āśrama; dies gilt als Ursache für den Bestand aller göttlichen Geschlechter.

Verse 138

त्रैलोक्यमेतद्व्याख्यातमत ऊर्द्ध्वं निबोधत / ध्रुवादूर्द्ध्वं महर्लोको यस्मिंस्ते कल्पवासिनः

Diese drei Welten sind erklärt; nun vernehmt, was darüber liegt: Über Dhruva befindet sich Maharloka, wo die Kalpa-Bewohner weilen.

Verse 139

एकायोजनकोटीशा इत्येवं निश्चयोगतः / द्वीकोट्यां तु महर्लोकाज्जनलोको व्यवस्थितः

So ist es gewiss bestimmt: in der Entfernung von einem Koṭi Yojanas; und bei zwei Koṭis, oberhalb von Maharloka, ist Janaloka gegründet.

Verse 140

यत्र ते ब्रह्मणः पुत्रा दक्षाद्याः साधकाः स्मृताः

Dort werden die Söhne Brahmās—Dakṣa und die anderen—als Sādhakas, als Übende der heiligen Praxis, erinnert.

Verse 141

वै राजा यत्र ते देवा भूतदाहविवर्जिताः / षड्गुणं तु तपोलोकात्सत्यलोकान्तरं स्मृतम्

O König, dort sind jene Götter frei vom Brennen der Wesen; und der Abstand bis Satyaloka gilt als sechsmal so groß wie von Tapoloka.

Verse 142

अपुनर्मारको नाम ब्रह्मलोकः स उच्यते / यस्मिन्न च्यवते भूयो ब्रह्मणं य उपासते

Jene Brahmaloka heißt ‘Apunarmāraka’; wer dort Brahmā verehrt, fällt niemals wieder herab.

Verse 143

एककोटिर्योजनानां पञ्चाशन्नियुतानि तु / ऊर्द्ध्वभागस्ततोंऽडस्य ब्रह्मलोकात्परः स्मृतः

Eine Koṭi Yojanas und fünfzig Niyutas (fünfzig Lakhs) nach oben; darüber hinaus gilt der obere Teil des kosmischen Eies (Brahmāṇḍa) als jenseits von Brahmaloka.

Verse 144

चतुर्दशैव कोट्यस्तु नियुतानि च पञ्च षट् / स चौर्द्ध्व संप्रचारो ऽस्य गत्यन्तश्चपरः स्मृतः

Vierzehn koṭis und fünf bis sechs niyutas: dies ist sein Aufstieg und die höchste Grenze seines Weges, so erinnert es die Smṛti.

Verse 145

ध्रुवाग्रमेतद्व्याख्यातं योजनग्राद्यथाश्रुतम् / अधोगतीनां वक्ष्यामि भूतानां स्थानकल्पनाम्

So ist die Spitze Dhruvas erklärt worden, mit dem Maß in Yojanas, wie es überliefert ist; nun werde ich die Anordnung der Orte der Wesen mit Abwärtsgang darlegen.

Verse 146

गच्छन्ति घोरकर्माणः प्राणिनो यत्र कर्मभिः / नरको रौरवो घोरः शूकरस्ताल एवं च

Dorthin gelangen die Wesen mit schrecklichem Karma durch ihre Taten; jene Höllen heißen Raurava, Ghōra, Śūkara, Tāla und weitere.

Verse 147

तप्तकुम्भो महाज्वालः शबलो ऽथ विमोहनः / कृमी च कृमिभक्षश्च लालाभक्षो विशंसनः

Taptakumbha, Mahājvāla, Śabala, Vimohana; ferner Kṛmī, Kṛmibhakṣa, Lālābhakṣa und Viśaṃsana — dies sind weitere Namen von Höllen.

Verse 148

अधःशिराः पूयवहो रुधिरान्धुस्तथैवच / विष्टाकीर्णश्च नरको मूत्रकीर्ण स्तथैव च

Ferner gibt es Adhaḥśirā, Pūyavaha und Rudhirāndhu; ebenso die Hölle Viṣṭākīrṇa und die Hölle Mūtrakīrṇa.

Verse 149

तथा वैतरणी कृष्णमसिपत्रवनं तथा / अग्निज्वालो महाघोरः संदंशो ऽथाश्वभोजनः

Ebenso gibt es Vaitaraṇī, die Hölle namens Kṛṣṇa und den Wald Asipatravana. Da ist Agnijvālā, überaus schrecklich; dann Saṃdaṃśa und Aśvabhojana.

Verse 150

तमश्चकृष्णसूत्रश्च लोहश्चाप्यभिजस्तथा / अप्रतिष्ठो ऽथ वीचिश्च नरका ह्येवमादयः

Ferner gibt es Tama, Kṛṣṇasūtra, Loha und Abhija; danach Apratiṣṭha und Vīci—und weitere Höllen dieser Art.

Verse 151

तामसा नरकाः सर्वे यमस्य विषये स्थिताः / येषु दुष्कृतकर्माणः पतन्तीह वृथक्पृथक्

All diese finsteren (tāmasa) Höllen liegen im Herrschaftsbereich Yamas; in sie stürzen hier die Übeltäter, getrennt und jeder für sich.

Verse 152

भूमेरधस्तात्ते सर्वे रौरवाद्यः प्रकीर्त्तिताः / रौरवे कूटसाक्षे तुमिथ्या यश्चाभिशसति

Alle Höllen wie Raurava und die übrigen werden als unter der Erde gelegen gepriesen. In Raurava stürzt, wer als falscher Zeuge lügt und verleumderisch beschuldigt.

Verse 153

क्रूरग्रह पक्षवादी ह्यसक्तः पतते नरः / राधो गोध्रो भ्रूणहा च ह्यग्निदाता पुरस्य च

Wer grausam ist, parteiisch streitet und sich von der Wahrheit abwendet, fällt in die Hölle; ebenso Rādha (der Dieb), Godhra (Kuhmörder), der Fötusmörder und der Brandstifter der Stadt.

Verse 154

शूकरे ब्रह्महा मज्जेत्सुरापः स्वर्णतस्करः / ताले पतेत्क्षत्रियहा हत्वा वैश्यं च मज्जति

Wer einen Brahmanen tötet, versinkt in einer Geburt als Eber; ebenso der Trunkenbold und der Golddieb. Der Mörder eines Kshatriya stürzt von der Tala-Palme, und wer einen Vaishya tötet, ertrinkt im Wasser.

Verse 155

ब्रह्महत्या च यः कुर्याद्यश्च स्याद्गुरुतल्पगः / सप्तकुम्भेष्वसौ गामी तथा राजभटश्च यः

Wer Brahmanenmord begeht und wer das Lager der Frau des Guru entweiht, geht in die Hölle namens Saptakumbha; ebenso der königliche Diener, der Adharma tut.

Verse 156

संताप्यते वाश्वणिक्तथाच धनरक्षिता / साध्वीविक्रयकर्त्ता च यस्तु भक्तं परित्यजेत्

Der Pferdehändler, der gierige Hüter von Reichtum und wer eine tugendhafte Frau verkauft, werden von glühender Pein gequält; ebenso, wer einen Bhakta verlässt.

Verse 157

महाज्वाले दुहितरं स्नुषां गच्छति यस्तु वै / वेदं विक्रीणतेये च वेदं वै दूषयन्ति ये

Wer sich mit seiner Tochter oder Schwiegertochter einlässt, geht in die Hölle Mahājvāla. Dorthin gehen auch jene, die die Veden verkaufen, und jene, die die Veden entweihen.

Verse 158

गुरुंश्चैवावमन्यन्ते वाक्शरैस्ताडयन्ति च / अगम्यगामी च नरो नरकं शबलं व्रजेत्

Wer die Gurus verachtet und sie mit Wortpfeilen verletzt, und der Mensch, der zum Verbotenen geht (agamyagāmī), gelangt in die Hölle namens Śabala.

Verse 159

विमोहे पतते घोरे मर्यादां योभिनत्ति वै / दुरिष्टं कुरुते यस्तु कीडलोहं प्रपद्यते

Wer in furchtbare Verblendung fällt, die Grenzen des Dharma bricht und Böses tut, gelangt zur Hölle namens Kīḍaloha.

Verse 160

देवब्राह्मणविद्वेष्टा गुरूणां वाप्यपूजकः / रत्नं दूषयते यस्तु कृमिभक्षे प्रपद्यते

Wer Götter und Brahmanen hasst, die Lehrer nicht ehrt und ein Juwel befleckt, fällt in die Hölle Kṛmibhakṣa.

Verse 161

पर्यश्नाति य एको ऽन्नं ब्राह्मणान्सुहृदो विना / लालाभक्षे स तिष्ठेत्तु दुर्गन्धे नरके गतः

Wer allein isst, ohne Brahmanen und ohne wohlgesinnte Freunde, verweilt in der übelriechenden Hölle namens Lālābhakṣa.

Verse 162

काण्डकर्त्ता कुलालश्च निष्कहर्ता चिकित्सकः / आरामे ऽप्यग्निदाता यः पतते स विशंसनि

Pfeilmacher, Töpfer, Räuber des niṣka, Arzt und wer selbst im Hain Feuer legt, stürzt in die Hölle Viśaṃsana.

Verse 163

असत्प्रतिग्रही यश्च तथैवायाज्ययाजकः / नक्षत्रैर्जीवते यश्च नरो गच्छत्यधोमुखम्

Wer Gaben von Unwürdigen annimmt, Opfer für Unopferwürdige vollzieht und vom Sternenglauben lebt, geht in die Hölle Adhomukha.

Verse 164

क्षीरं सुरां च लवणं लाक्षां गन्धं रसं तिलान् एवमादीनि विक्रीणन्घोरे पूयवहे पतेत्

Wer Milch, berauschenden Trank, Salz, Lack, Duftstoffe, Essenzen und Sesam und dergleichen verkauft, stürzt in die schreckliche Hölle namens Pūyavaha.

Verse 165

यः कुक्कुटान्निबद्नाति मार्जारान्सूकरांस्तथा / पक्षिणश्च मृगाञ्छागान्सो ऽप्येनं नरकं व्रजेत्

Wer Hähne fesselt, ebenso Katzen und Schweine, und auch Vögel, Wildtiere und Ziegen bindet, der geht ebenfalls in eben diese Hölle.

Verse 166

अजाविको माहिषिकस्तथा चक्रध्वजी च यः / रङ्गोपजीवको विप्रः शाकनिर्ग्रामयाजकः

Der Züchter oder Händler von Ziegen und Schafen, der Büffelzüchter, und der Träger des Chakra-Banners; der Brahmane, der vom Schauspiel lebt, und der Opferpriester des Ritus „śāka-nirgrāma“—(solche Leute).

Verse 167

अगारदाही गरदः कुण्डाशी सोमविक्रयी / सुरापो मासभक्षश्च तथा च पशुघातकः

Der Brandstifter, der Giftmischer, der Esser der Opfergabe aus dem Kuṇḍa, der Verkäufer von Soma; der Trinker, der Fleischesser und der Tiermörder sind ebenfalls (schuldig).

Verse 168

विशस्ता महिषादीनां मृगहन्ता तथैव च / पर्वकारश्च मूची च यश्च स्यान्मित्रघातकः

Der Schlachter, der Büffel und dergleichen tötet, und der Jäger, der Wild erlegt; der Handwerker des „parva“ und der Schuster; und wer einen Freund verrät—(sie alle laden Schuld auf sich).

Verse 169

रुधिरान्धौ पतन्त्येते ह्येवमाहुर्मनीषिणः / उपविष्टं भोक्तुमथ पङ्क्त्यां वै वञ्चयन्ति ये

So sprechen die Weisen: Diese stürzen in den finsteren Ozean aus Blut. Wer sich zur Speisereihe setzt und dann in der Reihe betrügt, lädt schwere Sünde auf sich.

Verse 170

पतन्ति नरके घोरे विड्भुजे नात्र संशयः / मृषावादी नरो यश्च तथा प्राक्रोशको ऽशुभः

Sie stürzen in die schreckliche Hölle namens Viḍbhuje; daran besteht kein Zweifel. Auch der Lügner und der Unheilvolle, der mit unreinen Schmähschreien tobt, fällt dorthin.

Verse 171

पतते नरके घोरे मूत्राकीर्णे स पापकृत / मधुग्राहाभिहन्तारो यान्ति वैतग्णीं नराः

Der Übeltäter stürzt in die furchtbare Hölle, die von Urin erfüllt ist. Und wer die Honigsammler (madhugrāha) tötet, gelangt zur Hölle namens Vaitagnī.

Verse 172

उन्मत्ताश्चित्तभग्नाश्चशौचाचारविवर्जिताः / क्रोधना दुःखदा ये च कुहकाः कृष्णगामिनः

Die Rasenden, deren Geist zerbrochen ist und die die Regeln der Reinheit verlassen; die Zornigen, die Leid bereiten; die Betrüger, die den dunklen Weg gehen—sie alle sind Frevler.

Verse 173

असिपत्र वनच्छदकृतो ह्योरभ्रिकाश्च ये / कर्त्तनषु विकृत्यन्त मृगव्याधः सुदारुणैः

Wer den Schwertblätterwald Asipatra hervorruft, und die sogenannten Orabhrika—Jäger von äußerster Grausamkeit—werden in den Höllen des Zerschneidens verstümmelt und zerteilt, unter furchtbaren Qualen.

Verse 174

आश्रम प्रत्यवसिता ह्यग्निज्वाले पतन्ति वै / भक्ष्यन्ते श्यामशबलैरयस्तुडश्व वायसैः

Wer vom Dharma des Āśrama abweicht, stürzt wahrlich in die Feuerflammen; und wird von schwarzgesprenkelten Krähen mit eisenhartem Schnabel verzehrt.

Verse 175

इष्टापूर्तव्रतालोपात्संदंशे नरके पतेत् / स्कन्दन्ते ये दिवास्वप्ने व्रतिनो ब्रह्मचारिणः

Durch das Aufgeben von iṣṭāpūrta und heiligen Gelübden fällt der Mensch in die Hölle namens Saṃdaṃśa; ebenso die gelübdehaltenden Brahmacārins, die im Tagesschlaf einen Erguss haben.

Verse 176

पुत्रैरध्यापिता ये च पुत्रैराक्षापिताश्च ये / ते सर्व नरकं यान्ति नियतं तु श्वभोजनम्

Die von ihren Söhnen Belehrten und die von ihren Söhnen im Spiel als Einsatz Gesetzten—sie alle gehen in die Hölle; ihr gewisses Los ist, Hunden zur Speise zu werden.

Verse 177

वर्णाश्रमविरुद्धा ये क्रोधहर्षसमन्विताः / कर्माणि ये तु कुर्वन्ति सर्वे निरयवासिनः

Wer Handlungen begeht, die dem varṇa-āśrama zuwider sind, von Zorn und Überschwang begleitet—sie alle sind Bewohner des Niraya, der Hölle.

Verse 178

उपरिष्टात्स्थितो घोर उष्णात्मा रौरवो महान् / सुदारुणस्तु शीतात्मा तस्याधस्तात्तपः स्मृतः

Oben befindet sich das große Raurava, schrecklich und von heißer Natur; darunter wird Tapah genannt, eine überaus grausame Hölle von kalter Natur.

Verse 179

एवमादिक्रमेणैव वर्ण्यमानान्निबोधत / भूमेरधस्तात्सप्तैव नरकाः परिकीर्त्तिताः

So, in der ursprünglichen Reihenfolge, vernehmt die Beschreibung: Unter der Erde werden sieben Höllen genannt.

Verse 180

अधर्मसूतयस्ते स्युरन्धतामिस्रकादयः / रौरवः प्रथमस्तेषां महारौरव एव च

Sie sind aus Adharma geboren — Andhatāmisra und andere; unter ihnen ist Raurava der erste, und auch Mahāraurava.

Verse 181

अस्याधः पुनरप्यन्यः शीतस्तप इति स्मृतः / तृतीयः कालसूत्रः स्यान्महाहिर्विविधः स्मृतः

Darunter befindet sich noch ein weiterer, der als „Śītatapa“ überliefert ist; der dritte ist „Kālasūtra“, und „Mahāhi“ gilt ebenfalls als vielfältig.

Verse 182

अप्रतिष्ठश्चतुर्थः स्याद वीचिः पञ्चमः स्मृतः / लोहः षष्ठः स्मृतस्तेषामविधेयस्तु सप्तमः

Der vierte ist Apratiṣṭha; der fünfte heißt Avīci; der sechste ist Loha, und der siebte ist Avidheya.

Verse 183

घोरात्वाद्रौरवः प्रोक्तः सोष्णको दहनः स्मृतः / सुदारुणस्तु शीतात्मा त्स्याधस्तात्तपो ऽधमः

Wegen seiner Schrecklichkeit heißt er Raurava und gilt als heiß brennende Hölle; doch darunter ist Tapa noch grausamer, von kalter Natur.

Verse 184

सवां निकृन्तनः प्रोक्तो कालसूत्रो ऽतिदारुणः / अप्रतिष्ठे स्थितिर्नास्ति भ्रमस्तस्मिन्सदा स्मृतः

Dieser Ort heißt ‘Savāṃ Nikṛntana’, das überaus grausame ‘Kālasūtra’. Dort gibt es keinen Halt und keine Beständigkeit; man gedenkt seiner als ständigen Irrens.

Verse 185

अवीचिर्दारुणः प्रोक्तो यन्त्रसंपीडनाच्च सः / तस्मात्सुदारुणो लोहः कर्मणां श्रयणाच्च सः

‘Avīci’ gilt als grausam, weil dort durch Foltergeräte gepresst und gequetscht wird. Darum ist auch ‘Loha’ überaus grausam, da er Stütze und Frucht des Karmas ist.

Verse 186

तथाभूतशरीत्वादविधेयस्तु स स्मृतः / पीडाबन्धवधासंगादप्रतीकारलक्षणः

Wegen eines solchen Körperzustands gilt er als unbezähmbar, nicht zu beherrschen. Durch die Verbindung mit Qual, Fesselung und Tötung trägt er das Merkmal der Ausweglosigkeit.

Verse 187

ऊर्द्ध्वलोकैः समावेतौ निरालोकौ च तावुभौ / कूटागारप्र माणैश्च शरीरैस्तत्र नारकाः

Beide sind von den höheren Welten umgeben und doch ohne Licht. Dort besitzen die Höllenwesen Körper von der Größe hoher Gebäude.

Verse 188

उपभोगसमर्थैस्तु सद्यो जायन्ति कर्मभिः / दुःखप्रकर्षश्चोग्रस्तु तेषु सर्वेषु वै स्मृतः

Durch Karma entstehen sogleich Körper, die fähig sind, die Vergeltung zu erfahren. In all diesen Bereichen gilt die Steigerung des Leidens als äußerst grausam.

Verse 189

उपभोगसमर्थैस्तु सद्यो जायन्ति कर्मभिः / दुःखप्रकर्षश्चोग्रस्तु तेषु सर्वेषु वै स्मृतः

Durch Karmas, die zum Erleben von Genuss taugen, entstehen die Körper sogleich; in all diesen gilt eine grimmige Steigerung des Leids als überliefert.

Verse 190

यातनाश्चाप्यसंख्येया नारकाणां तथा स्मृताः / तत्रानुभूयते दुःखं क्षीणे कर्मणि वै पुनः

Auch die Qualen der Höllenwesen sind unzählbar, so wird überliefert; dort wird Leid erfahren, und wenn das Karma erschöpft ist, folgt wiederum (ein anderer Gang).

Verse 191

तिर्यग्योनौ प्रसूयन्ते कर्मशेषेण तेंऽततः / देवांश्च तारकाश्चैव ह्यूर्द्ध्वं चाधश्च संस्थिताः

Durch den Rest des Karmas werden sie schließlich in einer tiryak‑Geburt (Tierleib) geboren; und sie (schauen) Götter und Sterne, die oben wie unten stehen.

Verse 192

धर्माधर्मनिमित्तेन सद्यो जायन्ति मूर्त्तयः / उपभोगार्थमुत्पत्तिरौपपत्तिककर्मतः

Durch Anlass von Dharma und Adharma entstehen die Gestalten sogleich; zum Zweck des Genusses entspringt diese Geburt aus aupapattika‑Karma.

Verse 193

पश्यन्ति नारकान्देवा ह्यधोवक्त्रा ह्यघोगतान् / नारकांश्च तथा देवान्सर्वान्पश्यं त्यधेमुखान्

Die Götter, mit nach unten gewandtem Antlitz, sehen die Höllenwesen, die in die Niederungen gefallen sind; und die Höllenwesen, ebenfalls nach unten gewandt, sehen alle Götter.

Verse 194

अनयोस्तुल्यता यस्माद्धारमाश्च स्वभावतः / तस्मादूर्द्ध्वमधोभावो लोकालोके न विद्यते

Da beide von Natur aus gleich sind und die Eigenschaft des Tragens besitzen, gibt es in Lokāloka kein Oben und Unten.

Verse 195

एषा स्वाभाविकी संज्ञा लोकालोके प्रवर्त्तते / अथाब्रुवन्पुनर्वायुंब्राह्मणाः सत्रिणस्तदा

Dies ist die natürliche Bezeichnung, die in Lokāloka gilt. Da sprachen die am Satra teilnehmenden Brahmanen erneut zu Vāyu.

Verse 196

ऋषय ऊचुः सर्वेषामेव भूतानां लोकालोकनिवासिनाम् / संसारे संसरन्तीह यावन्तः प्राणिनश्च ते

Die ṛṣis sprachen: Unter allen Wesen, die in Lokāloka wohnen, all die Lebewesen, die hier im Saṃsāra umherwandern—wie viele es auch seien.

Verse 197

संख्याया परिसंख्याय तान्नः प्रब्रूहि कृत्स्नशः / ऋषीणां तद्वचः श्रुत्वा मरुतो वाक्यमब्रवीत्

Zähle sie und zähle sie genau und teile es uns vollständig mit. Als Marut (Vāyu) die Worte der ṛṣis hörte, antwortete er.

Verse 198

वायुरुवाच न शक्यं दिव्यया दृष्ट्या ज्ञातुं ज्ञानेन वा पुनः / चक्षुषा वै प्रसंख्यातुमतो ह्यन्ते न च द्विजाः

Vāyu sprach: Weder durch göttliche Schau noch durch Erkenntnis ist es möglich, sie zu erfassen; auch mit den Augen kann man sie nicht genau zählen, o Dvijas, denn sie haben kein Ende.

Verse 199

अनाध्यानादमेयत्वान्नैव प्रश्नो विधीयते / ब्रह्मणा संज्ञितं यत्तु संख्यया तन्निबोधत

Weil es der Betrachtung entzogen und unermesslich ist, wird hier nicht einmal eine Frage festgesetzt. Doch was Brahmā mit Namen und Zahl bezeichnet hat, das erkennt.

Verse 200

यः सहस्रतमो भागः स्थावराणां भवेदिह / पार्थिवाः कृमयस्तावत्संसेकाद्येषु संभवः

Hier entspricht der tausendste Teil der unbeweglichen Wesen den erdgebundenen Würmern; ihr Entstehen rührt von Feuchtigkeit, Besprengen und Ähnlichem her.