Adhyaya 9

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे मानससृष्टिवर्णनं नामाष्टमो ऽध्यायः सूत उवाच रुद्रं धर्मं मनश्चैव रुचिं चैवाकृतिं तथा / पञ्च कर्तॄन् हि स तदा मनसा व्यसृजत्प्रभुः

So im Śrī Brahmāṇḍa‑Mahāpurāṇa, im von Vāyu verkündeten ersten Teil, im zweiten anuṣaṅga‑pāda, das achte Kapitel namens „Schilderung der geistigen Schöpfung“. Sūta sprach: Damals ließ der Herr durch den Geist fünf Wirkkräfte hervorgehen—Rudra, Dharma, Manas, Ruci und Ākṛti.

Verse 2

एते महाभुजाः सर्वे प्रजानां स्थितिहेतवः / औषधीः प्रतिसंधत्ते रुद्रः क्षीणः पुनः पुनः

Sie alle, großarmig, sind Ursache für das Bestehen der Geschöpfe; Rudra, immer wieder erschöpft, fügt die Heilkräuter (auṣadhi) erneut zusammen.

Verse 3

प्राप्तौषधिफलैर्देवः सम्यगिष्टः फलार्थिभिः / त्रिभिरेव कपालैस्तु त्र्यंबकैरोषधीक्षये

Nachdem die Früchte der Heilkräuter erlangt waren, verehrten die nach Frucht Strebenden den Deva ordnungsgemäß. Wenn die Kräuter schwinden, wird das Opfer für Tryambaka nur mit drei Kapāla vollzogen.

Verse 4

इज्यते मुनिभिर्यस्मात्तस्मात्त्त्र्यंबक उच्यते / गायत्रीं चैव त्रिष्टुप् च जगती चैव ताः स्मृताः

Weil die Munis ihm das Yajña darbringen, wird er ‘Tryambaka’ genannt. Gāyatrī, Triṣṭup und Jagatī—diese Metren gelten als überliefert.

Verse 5

अंबिकानां मया प्रोक्ता योनयः स्वनस्पतेः / ताभिरेकत्वभूता भिस्त्रिविधाभिः स्ववीर्यतः

Ich habe die Ursprünge der Ambikā als von der Natur der vanaspati, der heiligen Pflanzenwelt, dargelegt. Aus eigener Kraft sind sie dreifach und doch in Einheit vereint.

Verse 6

त्रिसाधनः पुरोडाशस्त्रिकपालस्ततः स्मृतः / त्र्यंबकः स पुरोडाशस्तेनेह त्र्यंबकःस्मृतः

Der Puroḍāśa, der mit drei Mitteln versehen ist, gilt als ‘trikapāla’. Dieser Puroḍāśa selbst ist ‘Tryambaka’; darum wird er hier Tryambaka genannt.

Verse 7

धत्ते धर्मः प्रजाः सर्वा मनो ज्ञानकरं स्मृतम् / आकृतिः सुरुचे रूपं रुचिः श्रद्धाकरः स्मृतः

Dharma trägt alle Geschöpfe; der Geist (manas) gilt als Ursache der Erkenntnis. Ākṛti ist die anmutige Gestalt, und ruci wird als das erinnert, was śraddhā, den Glauben, erweckt.

Verse 8

एवमेते प्रजापालाः प्रजानां स्थितिहेतवः / अथास्य सृजतः सर्गं प्रजानां परिवृद्धये

So sind diese Hüter der Geschöpfe die Ursache für das Bestehen der Wesen. Dann ordnete Er die Folge der Schöpfung zum Wachstum der Prajās.

Verse 9

न व्यवर्द्धत ताः सृष्टाः प्रजाः केनापि हेतुना / ततः स विदधे बुद्धिमर्थनिश्चयगा मिनीम्

Aus keinem Grund wuchsen jene erschaffenen Prajās. Da setzte Er eine Einsicht ein, die zur Feststellung von Sinn und Ziel führt.

Verse 10

अथात्मनि समद्राक्षीत्तमोमात्रां तु चारिणीम् / रजः सत्त्वं परित्यज्य वर्तमानां स्वकर्मतः

Dann sah Er in sich selbst nur den Anteil von Tamas in Bewegung, der Rajas und Sattva verlassen hatte und gemäß dem eigenen Wirken fortschritt.

Verse 11

ततः स तेन दुखेनशुचं चक्रे जगत्पतिः / तमश्च व्यनुदत्पश्चाद् रजसातु समावृणोत्

Da ließ der Herr der Welt aus jenem Schmerz Kummer entstehen. Danach vertrieb Er Tamas und umhüllte es mit Rajas.

Verse 12

तत्तमः प्रतिनुत्तं वै मिथुनं संप्रसूयत / अधर्माचरणा त्तस्य हिंसा शोको व्यजायत

Jenes Tamas, zurückgedrängt, gebar ein Paar. Aus seinem adharmahaften Tun entstanden Gewalt und Kummer.

Verse 13

ततस्तस्मिन्समुद्भूते मिथुने वरणात्मके / ततः स भगवानासीत् प्रीतश्चैतं हि शिश्रिये

Als jenes auserwählte Zwillingspaar hervorgegangen war, wurde der Bhagavān voller Freude und nahm darin Zuflucht und Ruhe.

Verse 14

एवं प्रीतात्मनस्तस्य स्वदेहार्द्धाद्विनिःसृता / नारी परमकल्याणी सर्वभूतमनोहरा

So ging aus der Hälfte seines eigenen Leibes, dessen Herz voller Freude war, eine höchst segensreiche Frau hervor, die alle Wesen bezaubert.

Verse 15

सा हि कामात्मना सृष्टा प्रकृतेः सा सुरूपिणी / शतरूपेति सा प्रोक्ता सा प्रोक्तैव पुनः पुनः

Sie wurde aus dem Wesen des Begehrens erschaffen, aus der Prakriti hervorgegangen, von schöner Gestalt; man nannte sie ‘Śatarūpā’, und dieser Name wurde immer wieder gesprochen.

Verse 16

ततः प्रजाः समुद्भूता यथा प्रोक्ता मया पुरा / प्रक्रियायां यथा तुभ्यं त्रेतामध्ये महात्मनः

Daraufhin entstanden die Geschöpfe, wie ich es zuvor gesagt hatte; o große Seele, gemäß dem Ablauf, den ich dir inmitten des Tretā-Yuga darlegte.

Verse 17

यदा प्रजास्तु ताः सृष्टा न व्यवद्धत धीमतः / ततो ऽन्यान्मानसान्पुत्रानात्मनः सदृशो ऽसृजत

Als jene Geschöpfe, obwohl erschaffen, durch den Weisen nicht anwuchsen, da erschuf er andere, geistgeborene Söhne, die ihm selbst glichen.

Verse 18

भृग्वङ्गिरोमरीचींश्च पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च निर्ममे मानसान्सुतान्

Brahmā erschuf Bhṛgu, Aṅgiras, Marīci, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri und Vasiṣṭha als geistgeborene Söhne aus seinem Denken.

Verse 19

नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः / ब्रह्मा यतात्मकानां तु सर्वेषामात्मयोनिनाम्

In den Purāṇas gilt als gewiss: Dies sind die „neun Brahmās“; und Brahmā ist der Ursprung aller Selbstgeborenen (ātmayoni), die von seinem Wesen sind.

Verse 20

ततो ऽसृजत्पुनर्ब्रह्मा धर्मं भूतसुखावहम् / प्रजापतिं रुचिं चैव पूर्वेषामेव पूर्वजौ

Darauf erschuf Brahmā erneut das Dharma, das allen Wesen Glück bringt, und ließ auch Prajāpati Ruci entstehen, den Ahnherrn selbst der früheren Ahnen.

Verse 21

बुद्धितः ससृजे धर्मं सर्वभूतसुखावहम् / मनसस्तु रुचिर्नाम जज्ञे जो ऽव्यक्तजन्मनः

Aus seiner buddhi erschuf Brahmā das Dharma, das allen Wesen Glück bringt; und aus seinem Geist wurde der Prajāpati namens Ruci geboren, dessen Ursprung im Unmanifesten (avyakta) liegt.

Verse 22

भृगुस्तु त्दृदयाज्जज्ञे ऋषिः साललयोनिनः / प्राणाद्दक्षं सृजन्ब्रह्मा चक्षुर्भ्यां तु मरीचिनम्

Der ṛṣi Bhṛgu wurde aus Brahmās Herzen geboren, aus einer Herkunft, die mit dem Wasserelement verbunden ist; Brahmā erschuf Dakṣa aus seinem prāṇa und Marīci aus seinen Augen.

Verse 23

अभिमानात्मकं रुद्रं निर्ममे नीललोहितम् / शिरसोंगिरसं चैव श्रोत्रादत्रिं तथैव च

Er erschuf Rudra, dessen Wesen das Ich-Gefühl ist, als Nīlalohita. Aus dem Haupt ließ er Aṅgiras entstehen und aus dem Ohr ebenso Atri.

Verse 24

पुलस्त्यं च तथोदानाद्व्यानाच्च पुलहं पुनः / समानजो वसिष्ठश्च ह्यपानान्निर्ममे क्रतुम्

Aus dem Udāna erschuf er Pulastya und aus dem Vyāna wiederum Pulaha. Aus dem Samāna wurde Vasiṣṭha geboren; aus dem Apāna formte er Kratu.

Verse 25

इत्येते ब्रह्मणः पुत्राः प्रजादौ द्वादश स्मृताः / धर्मस्तेषां प्रथमजो देवतानां स्मृतस्तु वै

So werden sie zu Beginn der Hervorbringung der Geschöpfe als die zwölf Söhne Brahmās erinnert. Der Erstgeborene unter ihnen ist Dharma, auch unter den Göttern als ehrwürdig überliefert.

Verse 26

भृग्वादयस्तु ये सृष्टास्ते वै ब्रह्मर्षयः स्मृताः / गृहमेधिपुराणास्ते धर्मस्तैः प्राक् प्रवर्त्तितः

Bhṛgu und die anderen, die erschaffen wurden, gelten als Brahmarishis. Als Uralte im Weg des gṛhamedhī ließen sie den Dharma schon zuvor in Kraft treten.

Verse 27

द्वादशैते प्रसूयन्ते प्रजाः कल्पे पुनः पुनः / तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगुणान्विताः

Diese Zwölf bringen in jedem Kalpa immer wieder die Geschöpfe hervor. Von ihnen gehen zwölf göttliche Geschlechter aus, erfüllt von den Eigenschaften der Devas.

Verse 28

क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिरलङ्कृताः / यदा तैरिह सृष्टैस्तु धर्म्माद्यैश्च महर्षिभिः

Sie waren tatkräftig und reich an Nachkommenschaft, geschmückt von den großen Rishis. Als jene Rishis hier Dharma und anderes erschufen.

Verse 29

सृज्यमानाः प्रजाश्चैव न व्यवर्द्धन्त धीमतः / तमोमात्रावृतः सो ऽभूच्छोकप्रतिहतश्च वै

Selbst die entstehenden Geschöpfe ließen den Weisen nicht gedeihen. Er wurde von bloßer Finsternis umhüllt und wahrlich vom Kummer gehemmt.

Verse 30

यथाऽवृतः स वै ब्रह्मा तमोमात्रा तु सा पुनः / पुत्राणां च तमोमात्रा अपरा निःसृताभवत्

So wie Brahmā von bloßer Finsternis umhüllt war, so trat dieselbe Finsternis erneut aus seinen Söhnen in anderer Gestalt hervor.

Verse 31

प्रतिस्रोतात्मको ऽधर्मो हिंसा चैवाशुभात्मिका / ततः प्रतिहते तस्य प्रतीते वरणात्मके

Adharma war von Natur gegen den Strom gerichtet, und Gewalt war von unheilvoller Wesensart. Dann, als jener verhüllende Zustand gehemmt wurde, trat er deutlich hervor.

Verse 32

स्वां तनुं स तदा ब्रह्मा समपोहत भास्वराम् / द्विधा कृत्वा स्वकं देहमर्द्धेन पुरुषो ऽभवत्

Da legte Brahmā seinen strahlenden Leib ab. Indem er seinen Körper in zwei Teile teilte, wurde er mit der Hälfte zur Gestalt des Purusha.

Verse 33

अर्धेन नारी सा तस्य शतरूपा व्यजायत / प्रकृतिर्भूतधात्री सा कामाद्वै सृजतः प्रभोः

Aus seiner Hälfte wurde jene Frau, Śatarūpā, geboren. Durch den Wunsch des schöpferischen Herrn offenbarte sie sich als Prakṛti, die Mutter und Trägerin aller Wesen.

Verse 34

सा दिवं पृथिवीं चैव महिम्ना व्याप्य सुस्थिता / ब्रह्माणः सा तनुः पूर्वा दिवमावृत्य तिष्टतः

Sie stand fest, Himmel und Erde mit ihrer Größe durchdringend. Sie war der uralte Leib Brahmās, der den Himmelsraum umhüllte und dort verweilte.

Verse 35

या त्वर्द्धा सृज्यते नारी शतरूपा व्यजायत / सा देवी नियुतं तप्त्वा तपः परम दुश्चरम्

Die aus jener Hälfte erschaffene Frau wurde als Śatarūpā geboren. Diese Devī vollzog über eine Niyuta-Zeitspanne eine höchste, äußerst schwere Askese.

Verse 36

भर्त्तारं दीप्तयशसं पुरुषं प्रत्यपद्यत / स वै स्वायंभुवः पूर्वं पुरुषो मनुरुच्यते

Sie nahm den Puruṣa von leuchtendem Ruhm zum Gemahl. Dieser urerste Svāyaṃbhuva-Puruṣa wird Manu genannt.

Verse 37

तस्यैकसप्ततियुगं मन्वन्तरमिहोच्यते / लब्ध्वा तु पुरुषः पत्नीं शतरूपामयोनिजाम्

Sein Manvantara wird hier als einund­siebzig Yugas umfassend bezeichnet. Und jener Puruṣa gewann Śatarūpā, die nicht aus einem Schoß geboren war, zur Gattin.

Verse 38

तया स रमते सार्द्धं तस्मात्सा रतिरुच्यते / प्रथमः संप्रयोगः स कल्पादौ समवर्त्तत

Er erfreut sich mit ihr; darum wird sie „Rati“ genannt. Diese erste Vereinigung geschah zu Beginn des Kalpa.

Verse 39

विराजमसृजद्ब्रह्मा सो ऽभवत्पुरुषो विराट् / सम्राट् सशतरूपस्तु वैराजस्तु मनुः स्मृतः

Brahmā erschuf Virāj; er wurde zum Puruṣa Virāṭ. Er war auch Samrāṭ und Śatarūpa; und Vairāja gilt als Manu.

Verse 40

स वैराजः प्रजासर्गं ससर्ज पुरुषो मनुः / वैराजात्पुरुषाद्वीरौ शतरूपा व्यजायत

Dieser Manu-Puruṣa, Vairāja, vollbrachte die Schöpfung der Geschöpfe. Aus dem Puruṣa Vairāja ging Śatarūpā als Samen-Kraft (vīrya) hervor.

Verse 41

प्रियव्रतोत्तानपादौ पुत्रौ पुत्रवतां वरौ / कन्ये द्वे सुमहाभागे याभ्यां जाता इमाः प्रजाः

Priyavrata und Uttānapāda waren zwei Söhne, die Besten unter den Söhne-Habenden. Und es gab zwei überaus glückverheißende Töchter; aus ihnen gingen diese Geschöpfe hervor.

Verse 42

देवी नाम्ना तथाकूलिः प्रसूतिश्चैव ते शुभे / स्वायंभुवः प्रसूतिं तु दक्षाय व्यसृजत्प्रभुः

Unter jenen glückverheißenden Töchtern hieß eine Devī; die anderen waren Ākūti und Prasūti. Der Herr Svāyambhuva Manu gab Prasūti dem Dakṣa.

Verse 43

रुचेः प्रजापतेश्चैव आकूतिं प्रत्य पादयत् / आकूत्यां मिथुनं जज्ञे मानसस्य रुचेः शुभम्

Der Prajāpati Ruci nahm Akūti zur Gemahlin; und in Akūti wurde durch Rucis heiligen inneren Entschluss ein glückverheißendes Zwillingspaar geboren.

Verse 44

यज्ञश्च दक्षिणा चैव यमलौ तौ बभूवतुः / यज्ञस्य दक्षिणायां च पुत्रा द्वादश जज्ञिरे

Das Zwillingspaar hieß Yajña und Dakṣiṇā; und aus Dakṣiṇā, der Gemahlin Yajñas, wurden zwölf Söhne geboren.

Verse 45

यामा इति समाख्याता देवाः स्वायंभुवेतरे / यमस्य पुत्रा यज्ञस्य तस्माद्यामास्तु ते स्मृताः

Die Götter jenes Svāyambhuva-Manvantara wurden Yāmā genannt; da sie Söhne Yajñas waren, werden sie so in Erinnerung gehalten.

Verse 46

अजिताश्चैव शुक्राश्च द्वौ गणौ ब्रह्मणः स्मृतौ / यामाः पूर्वं परिक्रान्ता येषां संज्ञा दिवौकसः

Ajita und Śukra gelten als zwei Scharen Brahmās. Die Yāmās, die zuvor den Umgang vollzogen, wurden Divaukasa genannt, die Himmelsbewohner.

Verse 47

स्वायंभूव सुतायां तु प्रसूत्यां लोकमातरः / तस्यां कन्याश्चतुर्विंशद्दक्षस्त्वजनयत्प्रभुः

In Prasūti, der Tochter Svāyambhuvas, traten die Mütter der Welt hervor; und in ihr zeugte der Herr Dakṣa vierundzwanzig Töchter.

Verse 48

सर्वास्ताश्च महाभागाः सर्वाः कमललोचनाः / योगपत्न्यश्च ताः सर्वाः सर्वास्ता योगमातरः

Sie alle sind hochbegnadet, mit Augen wie Lotosblüten; alle sind Gemahlinnen des Yoga und alle sind Mütter des Yoga.

Verse 49

सर्वाश्च ब्रह्मवादिन्यः सर्वा विश्वस्य मातरः / श्रद्धा लक्ष्मीर्धृतिस्तुष्टिः पुष्टिर्मेधा तथा क्रिया

Alle sind Verkünderinnen des Brahman, Mütter des Weltalls: Śraddhā, Lakṣmī, Dhṛti, Tuṣṭi, Puṣṭi, Medhā und Kriyā.

Verse 50

बुद्धिर्लज्जा वसुः शान्तिः सिद्धिः कीर्त्तिस्त्रयोदश / पत्न्यर्थं प्रतिजग्राह धर्मो दाक्षायणीः प्रभुः

Buddhi, Lajjā, Vasu, Śānti, Siddhi und Kīrti—so nahm der Herr Dharma die dreizehn Töchter Dakṣas als Gemahlinnen an.

Verse 51

द्वाराण्येतानि चैवास्य विहितानि स्वयंभुवा / यान्याः शिष्टा यवीयस्य एकादश सुलोचनाः

Dies sind seine ‘Tore’, von Svayambhū selbst festgesetzt; und die übrigen waren elf schönäugige Jungfrauen für den Jüngeren.

Verse 52

सती ख्यातिश्च संभूतिः स्मृतिः प्रीतिः क्षमा तथा / सन्नतिश्चानसूया च ऊर्जा स्वाहा स्वधा तथा

Satī, Khyāti, Saṃbhūti, Smṛti, Prīti, Kṣamā; ebenso Sannati, Anasūyā, Ūrjā, Svāhā und Svadhā.

Verse 53

तास्तदा प्रत्यगृह्णन्त पुनरन्ये महार्षयः / रुद्रो भृगुर्मरीचिश्च अङ्गिराः पुलहः क्रतुः

Da nahmen andere große Rishis sie erneut an: Rudra, Bhrigu, Marichi, Angiras, Pulaha und Kratu.

Verse 54

पुलस्त्यो ऽत्रिर्वसिष्ठश्च पितरो ऽग्रिस्तथैव च / सतीं भवाय प्रायच्छत्ख्यातिं च भृगवे तथा

Pulastya, Atri, Vasistha, die Pitṛs und auch Agni: Sie gaben Sati dem Bhava (Shiva) und Khyati dem Bhrigu.

Verse 55

मरीचये तु संभूतिं स्मृतिमङ्गिरसे ददौ / प्रीतिं चैव पुलस्त्याय क्षमां वै पुलहाय च

Marichi wurde Sambhuti gegeben, Angiras Smriti; Pulastya erhielt Priti, und Pulaha Kshama.

Verse 56

क्रतवे संततिं नाम अनसूयां तथात्रये / ऊर्जां ददौ वसिष्ठाय स्वाहां चैवाग्नये ददौ

Kratu wurde Santati gegeben, Atri Anasuya; Vasistha erhielt Urja, und Agni erhielt Svaha.

Verse 57

स्वधां चैव पितृभ्यस्तु तास्वपत्यानि मे शृणु / एताः सर्वा महाभागाः प्रजास्त्वनुसृताः स्थिताः

Und den Pitṛs wurde Svadhā gegeben; nun hört von mir die Nachkommenschaft, die aus jenen Gattinnen hervorging. All diese glückseligen Geschöpfe bestehen fort, der Überlieferung der Linien folgend.

Verse 58

मन्वन्तरेषु सर्वेषु यावदाभूतसंप्लवम् / श्रद्धा कामं प्रजज्ञे ऽथ दर्पो लक्ष्मी सुतः स्मृतः

In allen Manvantaras, bis zur großen Flut der Auflösung, gebar Śraddhā den Kāma; und Darpa gilt als Sohn der Lakṣmī.

Verse 59

धृत्यास्तु नियमः पुत्रस्तुष्ट्याः संतोष उच्यते / पुष्ट्या लाभः सुतश्चापि मेधापुत्रः श्रुतस्तथा

Der Sohn der Dhṛti heißt Niyama; der Sohn der Tuṣṭi wird Saṃtoṣa genannt. Der Sohn der Puṣṭi ist Lābha; und der Sohn der Medhā ist ebenso als Śruta bekannt.

Verse 60

क्रियायास्तनयौ प्रोक्तौ दमश्च शम एव च / बुद्धेर्बोधः सुतश्चापि अप्रमादश्च तावुभौ

Als die beiden Söhne der Kriyā werden Dama und Śama genannt. Der Sohn der Buddhi ist Bodha; und ebenso Apramāda—beide.

Verse 61

लज्जाया विनयः पुत्रो व्यवसायो वसोः सुतः / क्षेमः शान्तेः सुतश्चापि सुखं सिद्धेर्व्यजायत

Der Sohn der Lajjā ist Vinaya; der Sohn des Vasu ist Vyavasāya. Der Sohn der Śānti ist Kṣema; und aus Siddhi wurde Sukha geboren.

Verse 62

यशः कीर्तेः सुतश्चापि इत्येते धर्मसूनवः / कामस्य तु सुतो हर्षो देव्यां सिद्ध्यां व्यजायत

Yaśa ist ebenfalls der Sohn der Kīrti—dies sind die Söhne des Dharma. Was Kāma betrifft: Sein Sohn Harṣa wurde von der Göttin Siddhi geboren.

Verse 63

इत्येष वै सुखोदर्कः सर्गो धर्मस्य सात्त्विकः / जज्ञे हिंसा त्वधर्माद्वै निकृतिं चानृतं च ते

So ist diese sattvige Schöpfung der Dharma von glückseliger Frucht; doch aus Adharma entstand Gewalt, und ebenso Trug und Unwahrheit.

Verse 64

निकृत्यनृतयोर्जज्ञ भयं नरक एव च / माया च वेदना चापि मिथुनद्वयमेतयोः

Aus Trug und Unwahrheit entstanden Furcht und Hölle; und als ihr Paar traten Māyā und Vedanā (Schmerz) hervor.

Verse 65

मयाज्जज्ञे ऽथ वै माया मृत्युं भूतापहारिणम् / वेदनायां ततश्चापि जेज्ञ दुःखं तु रौरवात्

Aus Māyā entstand wiederum Māyā, und auch Mṛtyu, der den Wesen das Leben raubt; aus Vedanā aber ging der Schmerz hervor, der mit der Hölle Raurava verbunden ist.

Verse 66

मृत्योर्व्याधिर्जराशोकक्रोधासूया विजज्ञिरे / दुःखोत्तराः स्मृता ह्येते सर्वे चाधर्मलक्षणाः

Aus Mṛtyu gingen Krankheit, Alter, Kummer, Zorn und Neid hervor; all dies gilt als mehrend des Leids und als Kennzeichen von Adharma.

Verse 67

तेषां भार्यास्ति पुत्रो वा सर्वे ह्यनिधनाः स्मृताः / इत्येष तामसः सर्गो जज्ञे धर्मनिया मकः

Auch haben sie Frauen oder Söhne, und alle gelten als unvergänglich; so entstand diese tamasige Schöpfung, die Dharma ordnet und begrenzt.

Verse 68

प्रजाः सृचेति व्यादिष्टो ब्रह्मणा नीललोहितः / सो ऽभिध्याय सतीं भार्यां निर्ममे चात्मसंभवान्

Auf Brahmās Geheiß: „Erschaffe die Geschöpfe“, sann Nīlalohita über seine tugendhafte Gemahlin Satī nach und erschuf Wesen, die aus seinem eigenen Selbst hervorgingen.

Verse 69

नाधिकान्न च हीनास्तान्मानसानात्मना समान् / सहस्रं च सहस्राणामसृजत्कृत्तिवाससः

Sie waren weder überlegen noch geringer; aus dem Geist geboren, ihm selbst gleich. Kṛttivāsa erschuf Tausende mal Tausende von Wesen.

Verse 70

तुल्यानेवात्मना सर्वान् रूपतेजोबल श्रुतैः / पिङ्गलान्सनिषङ्गांश्च कपर्दी नीललोहितान्

Kapardī Nīlalohita erschuf sie alle sich selbst gleich—an Gestalt, Glanz, Kraft und heiligem Wissen; goldbraun, mit niṣaṅga (Köcher) versehen.

Verse 71

विशिखान्हीनकेशांश्च दृष्टिघ्नास्तान्कपालिनः / महारूपान्विरूपांश्च विश्वरूपाश्च रूपिणः

Sie waren ohne Schopf, spärlich behaart und so furchterregend, dass sie den Blick niederstreckten; Schädelträger. Manche von gewaltiger Gestalt, manche missgestaltet, manche von universaler Form (viśvarūpa).

Verse 72

रथिनो वर्मिणश्चैव धन्विनो ऽथ वरूथिनः / सहस्रशतबाहूंश्च दिव्यभौमान्तरिक्षगान्

Sie waren Wagenkrieger, gepanzert, Bogenschützen und von Schutztruppen umgeben; mit tausend und hundert Armen, göttlich, wandelnd über Erde und durch den Luftraum.

Verse 73

स्थूल शीर्षानष्टदंष्ट्रान् द्विजिह्वांस्तु त्रिलोचनान् / अन्नादान्पिशितादांश्च आज्यपान्सोमपोस्तथा

Sie waren von gewaltigem Haupt, ohne Hauer, mit zwei Zungen und drei Augen; es gab unter ihnen Speiseesser, Fleischesser, Ghee-Trinker und auch Soma-Trinker.

Verse 74

अतिमेढ्रोग्रकायांश्च शितिकण्ठोग्रमन्युकान् / सनिषङ्गतनुत्रांश्च धन्विनो ह्यसिचर्मिणः

Da waren solche mit übergroßem Glied, von furchtbarem Leib, mit dunkler Kehle und wilder Wut; mit Köcher und Panzer, als Bogenschützen, und auch als Träger von Schwert und Schild.

Verse 75

आसीनान् धावतश्चापि जृंभतश्चाप्यधिष्ठितान् / अधीयानाश्च जपतो युञ्जतो ध्यायतस्तथा

Einige saßen, andere liefen, andere gähnten, andere verharrten in der Haltung; einige studierten, andere sprachen Japa, andere übten Yoga, und andere versanken in Meditation.

Verse 76

ज्वलतो वर्षतश्चैव द्योतमानान्प्रधूपितान् / बुद्धान्बुद्धतमांश्चैव ब्रह्मस्वान् ब्रह्मदर्शिनः

Einige loderten, andere ließen Regen niedergehen, andere strahlten, andere waren von Weihrauchrauch umhüllt; einige waren weise, andere höchstweise, von brahmanischer Natur und Brahman-Schauende.

Verse 77

नीलग्रीवान्सहस्राक्षान् सर्वांश्चैव क्षमाचरान् / अदृश्यान्सर्वभूतानां महायोगान्महौजसः

Sie waren blaukehlig, tausendäugig, und alle von geduldigem Wandel; für alle Wesen unsichtbar, große Yogis von gewaltiger Kraft.

Verse 78

रुदतो द्रवतश्चैव एवं युक्तान्सहस्रशः / अयातयामान् सृजतं रुद्रमेतान्सुरोत्तमान्

Weinend und davonlaufend, so zu Tausenden vereint, erschuf Rudra diese höchsten Götter, ayātayāma, unvergänglich.

Verse 79

दृष्ट्वा ब्रह्माब्रवीदेनं मास्राक्षीरीदृशीः प्रजाः / न स्रष्टव्यात्मन स्तल्या प्रजा नैवाधिका तथा

Als Brahmā dies sah, sprach er zu ihm: „Erschaffe keine solchen Geschöpfe; aus deinem eigenen Wesen soll eine solche Nachkommenschaft nicht hervorgehen, und es ist auch nicht angemessen.“

Verse 80

अन्याः सृजस्व भद्रं ते प्रजास्त्वं मृत्युसंयुताः / नारभन्ते हि कर्माणि प्रजा विगतमृत्यवः

Heil dir: Erschaffe andere Prajā, die mit dem Tod verbunden sind; denn Prajā ohne Tod beginnen keine Handlungen (Karma).

Verse 81

एवसुक्तो ऽब्रवीदेनं नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्रक्ष्यामि भद्रं ते स्थितो ऽहं त्वं सृज प्रभो

So angesprochen, erwiderte er: „Heil dir; ich werde keine Prajā erschaffen, die mit Tod und Alter verbunden sind. Ich verharre; o Herr, erschaffe du.“

Verse 82

एते ये वै मया सृष्टा विरूपा नीललोहिताः / सहस्रं हि सहस्राणामात्मनो मम निःसृताः

Dies sind wahrlich die von mir Erschaffenen: missgestaltig, blau und rötlich; aus meinem eigenen Ātman sind sie hervorgegangen, tausendfach zu Tausenden.

Verse 83

एते देवा भविष्यन्ति रुद्रा नाम महाबलाः / पृथिव्यामन्तरिक्षे च रुद्राण्यस्ताः परिश्रुताः

Diese Götter werden künftig zu Rudras von großer Kraft; auf Erden wie im Luftraum sind auch die Rudrāṇīs, wie die heilige Überlieferung sagt, weithin gerühmt.

Verse 84

शतरुद्रे समाम्नाता भविष्यन्तीह यज्ञियाः / यज्ञभाजो भविष्यन्ति सर्वे देवगणैः सह

Die im Śatarudra Überlieferten werden hier des Opfers würdig sein; zusammen mit allen Götterscharen werden sie Anteil am Yajña empfangen.

Verse 85

मन्वन्तरेषु ये देवा भविष्यन्तीह छन्दजाः / तैः सार्द्धमिज्यमानास्ते स्थास्यन्तीहायुगक्षयात्

In den Manvantaras werden hier die aus den heiligen Metren (Chandas) geborenen Götter sein; zusammen mit ihnen verehrt, werden sie hier bis zum Ende des Yuga verweilen.

Verse 86

एवमुक्तस्ततो ब्रह्मा महादेवेन स प्रभुः / प्रत्युवाच तथा भीमं त्दृष्यमाणः प्रजापतिः

Nachdem Mahādeva so gesprochen hatte, erwiderte der Herr Brahmā, der Prajāpati, während er Bhīma ansah, in gleicher Weise.

Verse 87

एवं भवतु भद्रं ते यथा ते व्यात्दृतं प्रभो / ब्रह्मणा समनु ज्ञाते ततः सर्वमभूत्किल

So sei es; Heil und Segen dir, o Herr, wie du es ausgesprochen hast. Als Brahmā seine Zustimmung gab, geschah daraufhin wahrlich alles genau so.

Verse 88

ततः प्रभृति देवः स न प्रासूयत वै प्रजाः / ऊर्ध्वरेताः स्थितः स्थाणुर्यावदाभूतसंप्लवम्

Von da an zeugte jener Gott keine Geschöpfe mehr. Mit aufwärts gerichteter Zeugenskraft stand er als Sthāṇu unbeweglich bis zur großen Pralaya.

Verse 89

यस्मात्प्रोक्तं स्थितो ऽस्मीति तस्मात्स्थाणुर्बुधैः स्मृतः / ज्ञानं तपश्च सत्यं च ह्यैश्वर्यं धर्म एव च

Weil er sprach: „Ich stehe fest gegründet“, gedenken ihn die Weisen als Sthāṇu. In ihm sind Erkenntnis, Askese, Wahrheit, Herrschaft und Dharma.

Verse 90

वैराग्यमात्मसंबोधः कृत्स्नान्येतानि शङ्करे / सर्वान्देवानृषींश्चैव समेतानसुरैः सह

Entsagung und Selbsterkenntnis — all dies ist in Śaṅkara vollkommen; und so offenbarte es sich allen Versammelten: den Göttern, den Rishis und auch den Asuras.

Verse 91

अत्येति तेजसा देवो महादेवस्ततः स्मृतः / अत्येति देवा नैश्वर्याद्वलेन च महासुरान्

Dieser Gott überragt alle durch seinen Glanz; darum wird er als Mahādeva erinnert. Durch seine Hoheit übertrifft er selbst die Götter, und durch seine Kraft bezwingt er die großen Asuras.

Verse 92

ज्ञानेन च मुनीन्सर्वान्योगाद्भूतानि सर्वशः / एवमेव महादेवः सर्वदेवनमस्कृतः / प्रजामनु द्यामां सृष्ट्वा सर्गादुपरराम ह

Durch Erkenntnis überragt er alle Munis, und durch Yoga umfasst und übersteigt er alle Wesen. So hörte Mahādeva, von allen Göttern verehrt, nachdem er für die Geschöpfe die Ordnung des Himmels geschaffen hatte, mit dem Schöpfungswerk auf.