Sukta 2

Mantra 1

ब्रह्मप्रकाशनम्। केन॒ पार्ष्णी॒ आभृ॑ते॒ पूरु॑षस्य॒ केन॑ मां॒सं संभृ॑तं॒ केन॑ गु॒ल्फौ। केना॒ङ्गुलीः॒ पेश॑नीः॒ केन॒ खानि॒ केनो॑च्छ्ल॒ङ्खौ म॑ध्य॒तः कः प्र॑ति॒ष्ठाम्

Offenbarung der Brahman-Kraft (heiligen Macht). Durch wen wurden die beiden Fersen herbeigebracht und dem Puruṣa eingesetzt? Durch wen wurde das Fleisch verdichtet, durch wen die beiden Knöchel? Durch wen wurden die Finger kunstvoll geformt, durch wen die Öffnungen? Durch wen wurden die beiden Schienbeine in der Mitte emporgehoben – wer setzte den festen Stand ein?

Mantra 2

कस्मा॒न्नु गु॒ल्फावध॑रावकृण्वन्नष्ठी॒वन्ता॒वुत्त॑रौ॒ पुरु॑षस्य । जङ्घे॑ नि॒रऋत्य॒ न्यऽदधुः॒ क्वऽस्वि॒ज्जानु॑नोः सं॒धी क उ॒ तच्चि॑केत

Von wem, wahrlich, formten sie die beiden Knöchel als die unteren Teile und die knöchernen oberen Teile des Puruṣa? Nachdem sie abgemessen hatten, setzten sie die beiden Beine an ihren Platz: wo, bitte, ist die Fügung der beiden Knie – wer hat das erkannt?

Mantra 3

चतु॑ष्टयं युज्यते॒ संहि॑तान्तं॒ जानु॑भ्यामू॒र्ध्वं शि॑थि॒रं कब॑न्धम्। श्रोणी॒ यदू॒रू क उ॒ तज्ज॑जान याभ्यां॒ कुसि॑न्धं॒ सुदृ॑ढं ब॒भूव॑

Ein Viererbund wird gefügt, bis zur Fuge hin verbunden; oberhalb der Knie der biegsame Rumpf. Die Hüften, jene Schenkel – wer, wahrlich, brachte das hervor, wodurch der Beckensitz überaus fest wurde?

Mantra 4

कति॑ दे॒वाः क॑त॒मे त आ॑स॒न् य उरो॑ ग्री॒वाश्चि॒क्युः पुरु॑षस्य । कति॒ स्तनौ॒ व्यऽदधुः॒ कः क॑फो॒डौ कति॑ स्क॒न्धान् कति॑ पृ॒ष्टीर॑चिन्वन्

Wie viele Götter, und welche von ihnen, waren es, die Brust und Nacken des Puruṣa abmaßen? Wie viele setzten die beiden Brüste an ihren Platz, voneinander geschieden? Wer (setzte) die beiden Schulterstützen? Wie viele ordneten die Schultern, wie viele schichteten die Rücken-Gefüge auf?

Mantra 5

को अ॑स्य बा॒हू सम॑भरद् वी॒र्यं करवा॒दिति॑ । अंसौ॒ को अ॑स्य॒ तद् दे॒वः कुसि॑न्धे॒ अध्या द॑धौ

Wer stattete ihn mit den beiden Armen aus, mit Kraft — „damit er vollbringe“, so? Wer (gab) ihm die beiden Schultern? Welcher Gott setzte diese Ausstattung auf den festen Sitz?

Mantra 6

कः स॒प्त खानि॒ वि त॑तर्द शी॒र्षाणि॒ कर्णा॑वि॒मौ नासि॑के॒ चक्ष॑णी॒ मुख॑म्। येषां॑ पुरु॒त्रा वि॑ज॒यस्य॑ म॒ह्ननि॒ चतु॑ष्पादो द्वि॒पदो॒ यन्ति॒ याम॑म्

Wer hat die sieben Öffnungen durchbohrt — am Haupt: diese beiden Ohren, die Nasenlöcher, die Augen, den Mund? Durch wessen mächtige Siegeskraft gehen vielerorts die Vierfüßigen und die Zweifüßigen ihren geordneten Gang?

Mantra 7

हन्वो॒र्हि जि॒ह्वामद॑धात् पुरू॒चीमधा॑ म॒हीमधि॑ शिश्राय॒ वाच॑म्। स आ व॑रीवर्ति॒ भुव॑नेष्व॒न्तर॒पो वसा॑नः॒ क उ॒ तच्चि॑केत

Denn in die beiden Kiefer setzte er die weitreichende Zunge; darauf gründete er die mächtige Rede (Vāc). Er wandelt im Innern der Welten, im Innern, in die Wasser (Āpas) gehüllt: wer hat dies wahrlich erkannt?

Mantra 8

म॒स्तिष्क॑मस्य यत॒मो ल॒लाटं॑ क॒काटि॑कां प्रथ॒मो यः क॒पाल॑म्। चि॒त्वा चित्यं॒ हन्वोः॒ पूरु॑षस्य॒ दिवं॑ रुरोह कत॒मः स दे॒वः

Was ist bei ihm das Gehirn, was die Stirn, was der Nacken; wer war der Erste, der den Schädel formte? Nachdem er das gefügte Gefüge des Menschen aus den beiden Kiefern erbaut hatte, stieg er zum Himmel empor: welcher Gott war er?

Mantra 9

प्रि॒या॒प्रि॒याणि॑ बहु॒ला स्वप्नं॑ संबाधत॒न्द्यः॑ । आ॒न॒न्दानु॒ग्रो नन्दां॑श्च॒ कस्मा॑द् वहति॒ पूरु॑षः

Liebes und Unliebes, vielfältig; Schlaf, Bedrängnis und Schläfrigkeit; nachfolgende Freuden und Fröhlichkeiten — woher trägt der Mensch (Puruṣa) dies alles mit sich?

Mantra 10

आर्ति॒रव॑र्ति॒र्निरृ॑तिः॒ कुतो॒ नु पुरु॒षेऽम॑तिः । राद्धिः॒ समृ॑द्धि॒रव्यृ॑द्धिर्म॒तिरुदि॑तयः॒ कुतः॑

Bedrängnis und Fehlgang, Nirṛti (Verderben) — woher, sag, sind diese im Puruṣa, und woher die Torheit? Gelingen und volle Gedeihlichkeit und Nicht-Gedeihen; Denken und seine Aufwallungen — woher sind sie?

Mantra 11

को अ॑स्मि॒न्नापो॒ व्यऽदधाद् विषू॒वृतः॑ पुरू॒वृतः॑ सिन्धु॒सृत्या॑य जा॒ताः । ती॒व्रा अ॑रु॒णा लोहि॑नीस्ताम्रधू॒म्रा ऊ॒र्ध्वा अवा॑चीः॒ पुरु॑षे ति॒रश्चीः॑

Wer hat in diesem Menschen die Wasser angeordnet — geboren, wie Ströme zu laufen, mit verschieden gewandten Läufen, mit mancherlei Umläufen? — die scharfen, die rötlichen, die blutroten, die kupferrauchigen; aufwärts, abwärts und quer — im Purusha.

Mantra 12

को अ॑स्मिन् रू॒पम॑दधात् को म॒ह्मानं॑ च॒ नाम॑ च । गा॒तुं को अ॑स्मि॒न् कः के॒तुं कश्च॒रित्रा॑णि॒ पूरु॑षे

Wer hat in ihm Gestalt eingesetzt, wer Größe und Namen? Wer hat in ihm den Weg gegründet, wer das Zeichen des Erkennens, und wer die Weisen des Handelns im Purusha?

Mantra 13

को अ॑स्मिन् प्रा॒णम॑वयत् को अ॑पा॒नं व्या॒नमु॑ । स॒मा॒नम॑स्मि॒न् को दे॒वोऽधि॑ शिश्राय॒ पुरु॑षे

Wer hat in diesem Menschen den Prāṇa eingewebt—wer den Apāna, den Vyāna, ja auch den Samāna? Welcher Gott hat sie im Puruṣa drinnen als herrschaftliche Stütze fest gegründet?

Mantra 14

को अ॑स्मिन् य॒ज्ञम॑दधा॒देको॑ दे॒वोऽधि॒ पुरु॑षे । को अ॑स्मिन्त्स॒त्यं कोऽनृ॑तं॒ कुतो॑ मृ॒त्यृः कुतो॒ऽमृत॑म्

Wer hat in diesem Menschen das Opfer (yajña) eingesetzt—der eine Gott, der im Puruṣa waltet? Wer hat in ihm Wahrheit gesetzt, wer Unwahrheit? Woher ist der Tod, und woher die Unsterblichkeit?

Mantra 15

को अ॑स्मै॒ वासः॒ पर्य॑दधा॒त् को अ॒स्यायु॑रकल्पयत्। बलं॒ को अ॑स्मै॒ प्राय॑च्छ॒त् को अ॑स्याकल्पयज्ज॒वम्

Wer hat ihm ringsum das Gewand angelegt? Wer hat ihm die Lebensspanne zugeteilt? Wer hat ihm volle Kraft geschenkt, und wer hat ihm Stärke und schnelle Schnelligkeit bereitet?

Mantra 16

केनापो॒ अन्व॑तनुत॒ केनाह॑रकरोद् रु॒चे। उ॒षसं॒ केनान्वै॑न्द्ध॒ केन॑ सायंभ॒वं द॑दे

Durch wen wurden die Wasser der Ordnung nach ausgespannt? Durch wen wurde der Tag zum Leuchten gemacht? Durch wen wurde die Morgenröte in ihrem Lauf entzündet? Durch wen wurde das Sein des Abends eingesetzt?

Mantra 17

को अ॑स्मि॒न् रेतो॒ न्यऽदधा॒त् तन्तु॒रा ता॑यता॒मिति॑ । मे॒धां को अ॑स्मि॒न्नध्यौ॑ह॒त् को बा॒णं को नृतो॑ दधौ

Wer hat in dieses den Samen gelegt: »Der Tantura, der Weber, soll ausgespannt werden«? Wer hat hierin die Medhā, die Einsicht, eingewebt? Wer hat den Pfeil eingesetzt? Wer hat das menschliche Tun (Amt/Wirken) begründet?

Mantra 18

केने॒मां भूमि॑मौर्णो॒त् केन॒ पर्य॑भव॒द् दिव॑म्। केना॒भि म॒ह्ना पर्व॑ता॒न् केन॒ कर्मा॑णि॒ पुरु॑षः

Durch wen wurde diese Erde überdeckt? Durch wen wurde der Himmel umspannt? Durch wen wurden mit mächtiger Kraft die Berge aufgerichtet? Durch wen wurden die Taten — die Werke — des Puruṣa festgesetzt?

Mantra 19

केन॑ प॒र्जन्य॒मन्वे॑ति॒ केन॒ सोमं॑ विचक्ष॒णम्। केन॑ य॒ज्ञं च श्र॒द्धां च॒ केना॑स्मि॒न् निहि॑तं॒ मनः॑

Durch wen folgt Parjanya seinem Lauf? Durch wen wird Soma, der Weitsichtige, offenbar? Durch wen werden Opfer und Śraddhā, der Glaube, getragen? Durch wen ist hierin der Geist (manas) niedergelegt und festgesetzt?

Mantra 20

केन॒ श्रोत्रि॑यमाप्नोति॒ केने॒मं प॑रमे॒ष्ठिन॑म्। केने॒मम॒ग्निं पूरु॑षः॒ केन॑ संवत्स॒रं म॑मे

Durch wen erlangt man den Śrotriya (den kundigen Hörer der Offenbarung)? Durch wen diesen Parameṣṭhin, den Höchsten? Durch wen erlangt/erhält der Puruṣa dieses Agni? Durch wen wurde das Jahr (saṃvatsara) ausgemessen?

Mantra 21

ब्रह्म॒ श्रोत्रि॑यमाप्नोति॒ ब्रह्मे॒मं प॑रमे॒ष्ठिन॑म्। ब्रह्मे॒मम॒ग्निं पूरु॑षो॒ ब्रह्म॑ संवत्स॒रं म॑मे

Durch Brahman erlangt der Veda-Kenner sein Ziel; durch Brahman erreicht er diesen Parameṣṭhin. Durch Brahman hat der Mensch diesen Agni gestaltet; durch Brahman wird das Jahr bemessen und gemacht.

Mantra 22

केन॑ दे॒वाँ अनु॑ क्षियति॒ केन॒ दैव॑जनी॒र्विशः॑ । केने॒दम॒न्यन्नक्ष॑त्रं॒ केन॒ सत्क् क्ष॒त्रमु॑च्यते

Wodurch verweilen die Götter in geordneter Folge? wodurch bestehen die gottgeborenen Völker? Wodurch wird dieses andere Reich – das Sternenheer – getragen? wodurch wird rechtmäßige Herrschaft (kṣatra) so genannt?

Mantra 23

ब्रह्म॑ दे॒वाँ अनु॑ क्षियति॒ ब्रह्म॒ दैवजनी॒र्विशः॑ । ब्रह्मे॒दम॒न्यन्नक्ष॑त्रं॒ ब्रह्म॒ सत् क्ष॒त्रमु॑च्यते

Brahman ist es, wodurch die Götter in geordneter Folge verweilen; Brahman, wodurch die gottgeborenen Völker bestehen. Brahman trägt dieses andere Reich – das Sternenheer; Brahman ist es, wodurch rechtmäßige Herrschaft (kṣatra) benannt wird.

Mantra 24

केने॒यं भूमि॒र्विहि॑ता॒ केन॒ द्यौरुत्त॑रा हि॒ता। केने॒दमू॒र्ध्वं ति॒र्यक् चा॒न्तरि॑क्षं॒ व्यचो॑ हि॒तम्

Wodurch ist diese Erde in Ordnung gesetzt? wodurch ist der Himmel, der höhere, fest gegründet? wodurch ist dieser Luftraum gefügt—aufwärts und querhin, weithin ausgebreitet in seiner Weite?

Mantra 25

ब्रह्म॑णा॒ भूमि॒र्विहि॑ता॒ ब्रह्म॒ द्यौरुत्त॑रा हि॒ता। ब्रह्मे॒दमू॒र्ध्वं ति॒र्यक् चा॒न्तरि॑क्षं॒ व्यचो॑ हि॒तम्

Durch Brahman ist die Erde in Ordnung gesetzt; durch Brahman ist der Himmel, der höhere, fest gegründet. Durch Brahman ist dieser Luftraum aufgerichtet—aufwärts und querhin, weithin ausgebreitet in seiner Weite.

Mantra 26

मू॒र्धान॑मस्य सं॒सीव्याथ॑र्वा॒ हृद॑यं च॒ यत्। म॒स्तिष्का॑दू॒र्ध्वः प्रैर॑य॒त् पव॑मा॒नोऽधि॑ शीर्ष॒तः

Atharvan, als hätte er ihm den Kopf und auch jenes Herz fest zusammengenäht, trieb vom Gehirn her die selbstreinigende Kraft nach oben, auf den Scheitel des Hauptes.

Mantra 27

तद् वा अथ॑र्वणः॒ शिरो॑ देवको॒शः समु॑ब्जितः । तत् प्रा॒णो अ॒भि र॑क्षति॒ शिरो॒ अन्न॒मथो॒ मनः॑

Wahrlich, dies ist Atharvans Haupt: ein göttlicher Schrein, fest gefügt. Es ist der Prāṇa (Atem), der ringsum schützt: das Haupt, die Speise und auch den Geist.

Mantra 28

ऊ॒र्ध्वो नु सृ॒ष्टा३स्ति॒र्यङ् नु सृ॒ष्टाः३ सर्वा॒ दिशः॒ पुरु॑ष॒ आ ब॑भूवाँ३ । पुरं॒ यो ब्रह्म॑णो॒ वेद॒ यस्याः॒ पुरु॑ष उ॒च्यते॑

Aufwärts nun sind die Schöpfungen ausgesandt, und seitwärts nun sind die Schöpfungen ausgesandt: in allen Himmelsrichtungen ist der Puruṣa (Kosmischer Mensch) geworden. Wer die Burg des Brahman kennt, in der der Puruṣa als der Innewohnende genannt wird,—

Mantra 29

यो वै तां ब्रह्म॑णो॒ वेदा॒मृते॒नावृ॑तां॒ पुर॑म्। तस्मै॒ ब्रह्म॑ च ब्रा॒ह्माश्च॒ चक्षुः॑ प्रा॒णं प्र॒जां द॑दुः

Wer wahrhaft jene Burg des Brahman kennt, die ringsum mit Unsterblichkeit umhüllt ist—dem haben Brahman und die Brahmā-Priester Sehkraft, Prāṇa (Atem) und Nachkommenschaft gegeben.

Mantra 30

न वै तं चक्षु॑र्जहाति॒ न प्रा॒णो ज॒रसः॑ पु॒रा। पुरं॒ यो ब्रह्म॑णो॒ वेद॒ यस्याः॒ पुरु॑ष उ॒च्यते॑

Wahrlich, das Auge verlässt ihn nicht, noch verlässt ihn der Prāṇa (Lebenshauch) vor dem Alter – den, der die Burg des Brahman kennt, in der der Puruṣa als der Innewohnende genannt wird.

Mantra 31

अ॒ष्टाच॑क्रा॒ नव॑द्वारा दे॒वानां॒ पूर॑यो॒ध्या। तस्यां॑ हिर॒ण्ययः॒ कोशः॑ स्व॒र्गो ज्योति॒षावृ॑तः

Acht-rädrig, neun-torig—die uneinnehmbare Feste der Götter. In ihr ist ein goldener Schrein, himmlisch, von Licht umhüllt.

Mantra 32

तस्मि॑न् हिर॒ण्यये॒ कोशे॒ त्र्यऽरे॒ त्रिप्र॑तिष्ठिते । तस्मि॒न् यद् य॒क्षमा॑त्म॒न्वत् तद् वै ब्र॑ह्म॒विदो॑ विदुः

In jenem goldenen Schrein, dreispeichig, auf drei Stützen gegründet—in ihm ist jene wunderbare Macht, das Yakṣa, in sich selbst ruhend: das wissen wahrlich die Brahman-Kenner.

Mantra 33

प्र॒भ्राज॑मानां॒ हरि॑णीं॒ यश॑सा सं॒परी॑वृताम्। पुरं॑ हिर॒ण्ययीं॒ ब्रह्मा वि॑वे॒शाप॑राजिताम्

Die strahlende, goldfarbene, ringsum von Ruhm umgeben—die unbesiegte goldene Stadt: in sie ist Brahmā eingegangen.