Anuvaka 3
Hauptthema: apotropäischer Schutz verbunden mit bhaiṣajya‑Heilung: Wiederherstellung der leiblichen Ganzheit (Farbe, Haut, Fieber) bei gleichzeitiger Austreibung von rakṣas, Zauberei und todbringenden Mächten. Unterthemen: Indra als Vorwache und Spender von Furchtlosigkeit; Vertreibung von harimā (gelbsüchtige Gelbfärbung/kränkliche Blässe) und Wiedergewinnung von āyus/varṇa (Lebensdauer/Lebenskraft und Körperfarbe); Umkehrung unheilvollen Erbleichens — kilāsa und palita; Kräutermacht (Śyāmā/Āsurī) als erdgeborene Medizin; takman (Fieber) als namensgebundene, empfindungsfähige Plage; rakṣoghna — das Niederwerfen/Austreiben der rakṣas.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Diese kurze Anuṣṭubh-Hymne ist eine Indra-Stuti, die als apotropäischer Zauber dient: Sie stellt Indra „vor“ die Gemeinschaft als Spender von Wohlergehen und Furchtlosigkeit. Durch imperativische Rede zerstreut sie rakṣas-ähnliches Unheil, feindliche Angriffe und den Zorn des Gegners und erbittet einen weiten, erhabenen Schutzraum (mahat śarma), der tödliche Schläge zurückweist.
Sukta 22
Atharvaveda 1.22 ist ein kurzer Heilzauber, der harimā́ (das krankhafte „Gelb“ von Gelbsucht/Schwäche) vertreibt und āyus (langes Leben) sowie einen festen, rötlichen varṇa (gesunden Teint) wiederherstellt. Er wirkt durch Übertragungsmagie: Die Krankheitsfarbe wird in pflanzliche Aufnehmer und gelbe Medien verlagert, während zugleich der glückverheißende Rotton als schützende Hülle um den Patienten neu etabliert wird.
Sukta 23
AVŚ 1.23 ist ein knappes atharvanisches Heilungszauberlied, das das unheilvoll Weißgewordene wieder «verdunkelt»—vor allem kílāsa (weiße Hautflecken) und palitá (vorzeitiges Ergrauen). Es ruft ein in der Nacht geborenes, schwarz gefärbtes Kraut zusammen mit Rājanī (der Nacht) an, um die Verfärbung rückgängig zu machen, Nirṛti-gleiches Unheil auszutreiben und durch die Mantrakraft (brahman) das weiße Zeichen verschwinden zu lassen.
Sukta 24
AVŚ 1.24 ist ein knappes Bhaiṣajya-Lied, das eine bestimmte, erdgeborene Kräuterkraft — Śyāmā/Āsurī — als wiederherstellende Arznei gegen kilāsa (eine depigmentierende/hautentstellende Affektion) mobilisiert. Die Mantras rahmen das Mittel sowohl als physisches Pharmakon wie auch als personifizierte δύναμις, die die «Gestalt» (rūpa) neu formt und Haut und Körper zu Ganzheit und gleichmäßiger Erscheinung zurückführt. Mythischer Sieg und vegetabile Potenz tragen den Zauber, indem sie Unordnung (Krankheit/Feindseligkeit) in geordnete, beherrschbare Heilkraft verwandeln.
Sukta 25
AV 1.25 ist ein knappes atharvanisches Heilungszauberlied, das Takman (Fieber) als ein beseeltes, an seinen Namen gebundenes Leiden konfrontiert und ihm befiehlt, sich „abzustreifen“ und den Kranken von allen Seiten zu verlassen. Der Hymnus benennt die verborgenen Ursprünge und Gestalten des Fiebers — brennende Hitze, wechselnde Anfälle, kummerähnliches Dahinschwinden, ja sogar eine strafende Verknüpfung mit Varuṇa — und neutralisiert es durch zwingendes Wissen (geheimer Name, Geburtsort) sowie durch wiederholte Austreibungsformeln.
Sukta 26
AV 1.26 ist ein knappes atharvanisches Schutz- und Heilungsbeschwörungsstück: Zuerst werden tödliche und feindliche Mächte zurückgedrängt (das „Geschoss“ und das mit Yama verbundene Todesprinzip), dann wendet sich der Spruch der Sicherung von Wohlergehen für Leib und Geschlecht zu. Seine Kraft liegt in imperativischer Austreibung (apotropäische Rede), verbunden mit besänftigender Milde—die angerufene(n) Macht/Mächte werden gebeten, „gnädig“ zu werden und im Haus Heil, Wohlfahrt und Gedeihen zu begründen.
Sukta 27
AV 1.27 ist ein knappes rakṣoghna‑Lied, das das Mantra selbst zur Waffe macht: Es zerstreut, zerschneidet und vertreibt feindliche Absicht, preta‑verbundene Unheilseinflüsse und gegen den Haushalt gerichtete Gegenzauberei. Rudras Pināka‑Bild liefert die Kraft des „Schneidens/Zerstreuens“, während Indrāṇī als siegreiche Präsenz an der Front/Schwelle eingesetzt wird, damit das Haus wieder mit Wohlergehen erfüllt wird und die Übelwollenden scheitern.
Sukta 28
AV 1.28 ist ein knappes rakṣoghna‑Lied (dämonen- und hexenvertreibend), das den Fluch einer yātudhānī, ihren Betäubungszauber und ihren lebenszehrenden Angriff auf ein Neugeborenes zurückwendet. Es ruft Bilder von Brennen, Umkehr (prati-) und strafender „Selbstverzehrung“ auf, damit die unheilvolle Macht auf ihren eigenen Ursprung zurückstürzt und dem Kind wie dem Haus Schutz und Sicherheit wiedergegeben werden.
Sukta 29
Atharvaveda 1.29 ist ein knapper Gegenzauber- und Rivalenbezwingungs-Hymnus: Er „umschließt“ feindliche Mächte und gebietet der schützenden Kraft, über der Gemeinschaft wie ein Wächter zu stehen. Er gipfelt im Anbinden des saptnakṣayaṇa-maṇi, eines rivalenverzehrenden Amuletts, um Sieg, politische Festigkeit (rāṣṭra) und anerkannten Vorrang über Gegner und Verleumder zu sichern.
Sukta 30
AVŚ 1.30 ist ein knapper Zauber für Langlebigkeit und Schutz: Er stellt den Begünstigten unter die wachsame Hut der Gesamtheit der Götter — Viśve Devāḥ, Vasus und Ādityas —, damit ihn ein von Menschen verursachter Tod nicht erreicht. Der Schutz weitet sich von persönlicher Unversehrtheit auf die Sicherung des Ritualraums aus, indem die richtig zugeteilten Gottheiten in den fünf Bereichen (Himmelsrichtungen) „eingesetzt“ werden und so die Person in einer glückverheißenden, gut bewachten Sphäre versiegelt wird.
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