Garbha
গর্ভ উপনিষদ (অথর্ববেদ-সম্পর্কিত) উপনিষদ-সাহিত্যে এক ব্যতিক্রমী গ্রন্থ, যেখানে গর্ভাধান, ভ্রূণ-বিকাশ ও জন্মের বিবরণকে অবলম্বন করে দেহ ও আত্মার পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়। দেহকে পঞ্চভূতের সংযোজনে গঠিত, কর্ম-বাসনার দ্বারা চালিত এবং অনিত্য বলে দেখিয়ে গ্রন্থটি বৈরাগ্য ও বিবেক জাগ্রত করে। এখানে গর্ভকে এক ক্ষুদ্র জগতের মতো কল্পনা করা হয়েছে—যেখানে জীব পূর্বকর্ম অনুসারে দেহ ধারণ করে। ভ্রূণের সংকীর্ণতা ও অসহায়তা, এবং জন্মের সঙ্গে স্মৃতিভ্রংশের ইঙ্গিত—অবিদ্যা ও ইন্দ্রিয়াসক্তির রূপক হিসেবে ধরা পড়ে। দার্শনিকভাবে মূল শিক্ষা হলো: দেহ-মন পরিবর্তনশীল, কিন্তু আত্মা সাক্ষী-স্বরূপ। তাই মানবজন্মকে আত্মজ্ঞান-সাধনার সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করে বন্ধনের কারণ অনুধাবন ও অতিক্রম করাই এই উপনিষদের প্রেরণা।
Start ReadingKey Teachings
Garbha (womb/embryo) as a microcosm: bodily formation illustrates cosmic principles and karmic causality.
Pañca-bhūta (five elements) and material causation: the body is compounded, contingent, and impermanent.
Jīva, karma, and rebirth: embodiment is shaped by prior actions and tendencies (saṃskāra).
Avidyā and forgetfulness: birth symbolizes the eclipse of innate insight by sensory identification.
Ātman as witness: the inner knower is distinct from the developing body-mind complex.
Viveka and vairāgya: contemplation of gestation and suffering cultivates discernment and dispassion.
Soteriological urgency: human birth is a critical occasion for self-knowledge and liberation.
Verses of the Garbha
5 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ पञ्चात्मकं पञ्चसु वर्तमानं षडाश्रयं षड्गुणयोगयुक्तम् । तत्सप्तधातु त्रिमलं द्वियोनि चतुर्विधाहारमयं शरीरं भवति ॥ पञ्चात्मकमिति कस्मात्—पृथिव्यापस्तेजोवायुराकाशमिति । अस्मिन्पञ्चात्मके शरीरे का पृथिव...
ॐ। দেহটি পঞ্চাত্মক—পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু ও আকাশ—এই পাঁচ মহাভূতে গঠিত এবং এই পাঁচের মধ্যেই বর্তমান। এটি ষড়াশ্রয়যুক্ত, ষড়্গুণ-যোগসমন্বিত; সপ্তধাতুময়, ত্রিমলযুক্ত, দ্বিযোনিজ (মাতা-পিতা) থেকে উৎপন্ন এবং চতুর্বিধ আহারে পুষ্ট। ‘পঞ্চাত্মক’ কেন? যা কঠিন তা পৃথিবী, যা তরল তা জল, যা উষ্ণ তা তেজ, যা চলমান তা বায়ু, আর যা ফাঁপা/শূন্যস্থানযুক্ত তা আকাশ। পৃথিবী ধারণ করে, জল পিণ্ডীভবন ঘটায়, তেজ প্রকাশ করে, বায়ু গমন করায়, আকাশ অবকাশ দেয়। কর্ণে শব্দ, ত্বকে স্পর্শ, চক্ষে রূপ, জিহ্বায় রস, নাসিকায় গন্ধের উপলব্ধি হয়; উপস্থে সুখানুভব, অপানে মলত্যাগ; বুদ্ধিতে বোধ, মনে সংকল্প, বাক্যে উচ্চারণ। ‘ষড়াশ্রয়’—কারণ মধুর, অম্ল, লবণ, তিক্ত, কটু, কষায়—এই ছয় রস অনুভূত হয়; এবং ষড়জ প্রভৃতি সাত স্বরও আছে। ইষ্ট-অনিষ্ট শব্দভেদ সাতপ্রকার; আর একাগ্র প্রণিধান দ্বারা দশপ্রকার বলে বিবেচিত। ‘সপ্তধাতু’ শ্বেত, রক্ত, কৃষ্ণ, ধূম্র, পীত, কপিল, পাণ্ডুর ইত্যাদি ভেদে নির্দেশিত।
Anātma-viveka (analysis of the body as composite of elements)Verse 2
कस्मात् यदा देवदत्तस्य द्रव्यादिविषया जायन्ते ॥ परस्परं सौम्यगुणत्वात् षड्विधो रसो रसाच्छोणितं शोणितान्मांसं मांसान्मेदो मेदसः स्नावा स्नाव्नोऽस्थीन्यस्थिभ्यो मज्जा मज्ज्ञः शुक्रं । शुक्रशोणितसंयोगादा...
দেবদত্ত (জীব) এর ক্ষেত্রে দ্রব্যাদি বিষয়সমূহ কেন ও কখন উৎপন্ন হয়? পারস্পরিক সংযোগ এবং সৌম্য (শীতল-আর্দ্র) গুণের কারণে রস ছয়প্রকার হয়; রস থেকে শোণিত (রক্ত), রক্ত থেকে মাংস, মাংস থেকে মেদ, মেদ থেকে স্নায়ু, স্নায়ু থেকে অস্থি, অস্থি থেকে মজ্জা, এবং মজ্জা থেকে শুক্র উৎপন্ন হয়। শুক্র ও শোণিতের সংযোগে গর্ভের আবর্তন/উৎপত্তি হয় এবং তা হৃদয়ে প্রতিষ্ঠা লাভ করে। হৃদয়ে অন্তরাগ্নি; অগ্নিস্থানে পিত্ত; পিত্তস্থানে বায়ু; বায়ুস্থানে হৃদয়—এ ক্রম প্রজাপতি-নির্দিষ্ট।
Śarīra-utpatti (embodiment as causal chain) and viveka between Self and physiological processesVerse 3
ऋतुकाले सम्प्रयोगादेकरात्रोषितं कलिलं भवति, सप्तरात्रोषितं बुद्बुदं भवति, अर्धमासाभ्यन्तरेण पिण्डो भवति, मासाभ्यन्तरेण कठिनो भवति, मासद्वयेन शिरः सम्पद्यते, मासत्रयेण पादप्रवेशो भवति । अथ चतुर्थे मासे...
ঋতুকালে সংযোগ হলে এক রাত্রিতে তা ‘কলিল’ (জেলির মতো পিণ্ড) হয়; সাত রাত্রিতে ‘বুদ্বুদ’ (বুদবুদ) হয়; অর্ধমাসের মধ্যে পিণ্ড হয়; এক মাসে দৃঢ়/কঠিন হয়; দুই মাসে মস্তক গঠিত হয়; তিন মাসে পায়ের প্রবেশ/গঠন হয়। চতুর্থ মাসে উদর ও কটি-প্রদেশ, পঞ্চমে মেরুদণ্ড, ষষ্ঠে মুখ-নাসিকা-চক্ষু-শ্রোত্র, সপ্তমে জীবের সঙ্গে সংযুক্তি, অষ্টমে সর্বাঙ্গসম্পূর্ণতা লাভ করে। পিতৃবীজ অধিক হলে পুত্র, মাতৃবীজ অধিক হলে কন্যা, উভয় বীজ সম হলে নপুংসক (লিঙ্গ-অনির্দিষ্ট) হয়। মাতার মন ব্যাকুল হলে সন্তান অন্ধ, খঞ্জ, কুব্জ বা বামন ইত্যাদি হতে পারে। বায়ুর পারস্পরিক চাপে শুক্র দ্বিধা হলে দেহ দ্বিখণ্ডিত হয়ে যমজ জন্মায়। সক্ষম পঞ্চাত্মক সত্তা, পঞ্চাত্মক তেজে উদ্দীপ্ত রসসহ, সম্যক জ্ঞান ও ধ্যান দ্বারা অবিনশ্বর একাক্ষর ‘ওংকার’ ধ্যান করে। সেই একাক্ষর জেনে দেহধারীদের শরীরে অষ্ট প্রকৃতি ও ষোড়শ বিকার প্রকাশ পায়। পরিমিত আহার-পানের নাড়ীসূত্রপথে প্রাণ পুষ্ট হয়। নবম মাসে সর্বলক্ষণসম্পূর্ণ হয়ে সে পূর্বজন্ম স্মরণ করে, কৃত-অকৃত কর্ম বিচার করে এবং শুভ-অশুভ কর্ম উপলব্ধি করে।
Karma-saṃskāra and jīva-śarīra sambandha; Oṃ as upāsya leading toward Brahman-knowledgeVerse 4
नानायोनिसहस्राणि दृष्ट्वा चैव ततो मया । आहाराः विविधा भुक्ताः पीताश्च विविधाः स्तनाः ॥ जातस्यैव मृतस्यैव जन्म चैव पुनः पुनः । अहो दुःखोदधौ मग्नः न पश्यामि प्रतिक्रियाम् ॥ यन्मया परिजनस्यार्थे कृतं कर्...
আমি সহস্র সহস্র নানা যোনি দেখেছি এবং তাতেই পরিভ্রমণ করেছি; নানাবিধ আহার ভোগ করেছি, নানাবিধ স্তন পান করেছি। জন্মগ্রহণকারী ও মৃতেরও জন্ম বারবার ঘটে। হায়, দুঃখ-সমুদ্রে নিমগ্ন আমি কোনো প্রতিকার দেখি না। আত্মীয়স্বজনের জন্য আমি যে শুভ-অশুভ কর্ম করেছি, তার দাহ আমি একাই ভোগ করি; ফলভোগীরা তো চলে গেছে। যদি আমি যোনি থেকে মুক্ত হই, তবে সাংখ্য ও যোগের আশ্রয় নেব—অশুভক্ষয়কারী ও কর্মফল-মুক্তিদাতা। যদি আমি যোনি থেকে মুক্ত হই, তবে মহেশ্বরের শরণ নেব—অশুভক্ষয়কারী, ফল-মুক্তিদাতা। যদি আমি যোনি থেকে মুক্ত হই, তবে ভগবান নারায়ণ দেবের শরণ নেব—অশুভক্ষয়কারী, ফল-মুক্তিদাতা। যদি আমি যোনি থেকে মুক্ত হই, তবে সনাতন ব্রহ্মকে ধ্যান করব। অতঃপর জীব শত শত স্ত্রীযোনি অতিক্রম করে যোনিদ্বারে এসে যন্ত্রের ন্যায় চাপে ও মহাদুঃখে জন্মায়; জন্মমাত্র বৈষ্ণব বায়ুর স্পর্শে সে জন্ম-মরণ ও নিজের শুভ-অশুভ কর্ম স্মরণ করে না।
Saṃsāra, karma, vairāgya, and mokṣa through yoga/jñāna and īśvara-prapatti; forgetfulness (avidyā) at birthVerse 5
शरीरमिति कस्मात् साक्षादग्नयो ह्यत्र श्रियन्ते—ज्ञानाग्निर्दर्शनाग्निः कोष्ठाग्निरिति । तत्र कोष्ठाग्निर्नामाशितपीतलेह्यचोष्यं पचतीति । दर्शनाग्निः रूपादीनां दर्शनं करोति । ज्ञानाग्निः शुभाशुभं च कर्म...
একে ‘শরীর’ বলা হয় কেন? কারণ এখানে প্রত্যক্ষভাবে অগ্নিসমূহ প্রতিষ্ঠিত—জ্ঞানাগ্নি, দর্শনাগ্নি ও কোষ্ঠাগ্নি। কোষ্ঠাগ্নি খাওয়া, পান করা, চাটা ও চোষা দ্রব্যকে পরিপাক করে। দর্শনাগ্নি রূপাদি বিষয়ের দর্শন ঘটায়। জ্ঞানাগ্নি শুভ-অশুভ কর্মের বিচার করে। এখানে তিনটি স্থান—হৃদয়ে দক্ষিণাগ্নি, উদরে গার্হপত্য, আর মুখই আহবনীয়। আত্মা যজমান; বুদ্ধিকে পত্নী করে মনই ব্রহ্মা; লোভাদি পশু; ধৃতি দীক্ষা এবং সন্তোষও; জ্ঞানেন্দ্রিয়গুলি যজ্ঞপাত্র, কর্মেন্দ্রিয়গুলি হবি; শির কপাল-পাত্র, কেশ দর্ভ, মুখ অন্তর্বেদি। শির চতুষ্কপাল; পার্শ্বদন্ত-ওষ্ঠ-তালু ষোলো; মর্মস্থান একশ সাত; সন্ধি একশ আশি; স্নায়ু একশ নয়; শিরা সাতশ; মজ্জা পাঁচশ; অস্থি তিনশ ষাট; আর রোম সাড়ে তিন কোটি। হৃদয় আট পল, জিহ্বা বারো পল; পিত্ত এক প্রস্থ, কফ এক আঢক, শুক্র এক কুডব, মেদ দুই প্রস্থ; মূত্র ও পুরীষ আহারের পরিমাণ অনুসারে অনির্দিষ্ট। পাইপ্পলাদ মোক্ষশাস্ত্র সমাপ্ত; পাইপ্পলাদ মোক্ষশাস্ত্র সমাপ্ত।
Adhyātma-yajña (internalization of Vedic ritual), śarīra-anātma-viveka, and the functional ‘fires’ (agni) sustaining embodimentAsk anything about the Garbha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
