Sukta 162
Sukta 1.162
Traditionally Dīrghatamas Aucathya for RV 1.162 (horse-sacrifice hymn complex; some traditions vary)
Aśva / sacrificial horse (with many gods invoked as witnesses)
Trishtubh
ঋগ্বেদ ১.১৬২ অশ্বমেধ-সম্পর্কিত এক বিধানমূলক স্তোত্রসমষ্টি, যেখানে দীক্ষিত অশ্বকে দেবজন্মা—আহুতি, যশ ও সার্বভৌমত্বের বাহক—রূপে বর্ণনা করে পবিত্র করা হয়। এতে বহু দেবতাকে সাক্ষী হিসেবে আহ্বান করা হয়, যাতে কোনো দেবশক্তি যজ্ঞক্রিয়ায় দোষ না খুঁজে পায়; একই সঙ্গে প্রস্তুতি, অর্পণ এবং সমষ্টিগত সম্মতির কার্যাবলি সতর্কভাবে নির্দেশিত হয়। স্তোত্রের পরিণতি দোষহীনতা (অনাগস্), জীবনধারক ধন, সন্তান-সন্ততি এবং ক্ষত্র—সুশৃঙ্খল, ন্যায়সম্মত ক্ষমতা—প্রার্থনায়, যা যজ্ঞের ‘অশ্ব-শক্তি’ দ্বারা অর্জিত হয়।
Mantras
Mantra 1
मा नो मित्रो वरुणो अर्यमायुरिन्द्र ऋभुक्षा मरुतः परि ख्यन् । यद्वाजिनो देवजातस्य सप्तेः प्रवक्ष्यामो विदथे वीर्याणि ॥
মিত্র, বরুণ, আর্যমান, আয়ু (প্রাণশক্তি), ইন্দ্র, ঋভুক্ষন এবং মরুতেরা যেন আমাদের প্রতি দোষারোপের দৃষ্টি না দেন; কারণ আমরা দেবজাত দ্রুত অশ্বের বীর্য—পরাক্রমসমূহ বিদথে (সভা/যজ্ঞসমাবেশে) প্রকাশ করে বলব, এবং যে অন্তর্নিহিত অধিকার/আধিপত্য যথাযথ বাক্যে উচ্চারিত হওয়া উচিত, তা ঘোষণা করব।
Mantra 2
यन्निर्णिजा रेक्णसा प्रावृतस्य रातिं गृभीतां मुखतो नयन्ति । सुप्राङजो मेम्यद्विश्वरूप इन्द्रापूष्णोः प्रियमप्येति पाथः ॥
যখন বস্ত্র ও ধনসম্পদে আবৃত সেই গৃহীত রতি (অর্পিত অংশ/ভেট) তারা মুখ থেকে সামনে নিয়ে যায়—তখন সর্বরূপ, মেঁ-মেঁ ধ্বনি করা অগ্রগামী ছাগ (ছাগল) ইন্দ্র ও পূষণের প্রিয় পথে পৌঁছে যায়; প্রাণশক্তি দীপ্তিমান (ইন্দ্র) ও পোষক (পূষণ)-এর যথার্থ পথে পরিচালিত হয়।
Mantra 3
एष च्छागः पुरो अश्वेन वाजिना पूष्णो भागो नीयते विश्वदेव्यः । अभिप्रियं यत्पुरोळाशमर्वता त्वष्टेदेनं सौश्रवसाय जिन्वति ॥
এই ছাগ (ছাগল) দ্রুত অশ্বের সামনে, পূষণের ভাগরূপে, সকল দেবতার জন্য নিয়ে যাওয়া হয়। যখন প্রিয় পুরোড়াশ অশ্বের সঙ্গে অর্পিত হয়, তখন ত্বষ্টৃ তাকে সুশ্রবস্ (উত্তম খ্যাতি)-এর জন্য বলবান করেন—রূপকে পরিপূর্ণ করেন, যাতে সেই অর্ঘ্য আত্মার যশের সত্য বাহন হয়।
Mantra 4
यद्धविष्यमृतुशो देवयानं त्रिर्मानुषाः पर्यश्वं नयन्ति । अत्रा पूष्णः प्रथमो भाग एति यज्ञं देवेभ्यः प्रतिवेदयन्नजः ॥
যখন ঋতুচক্রের তালে চলমান হবি-শক্তিকে মানবশক্তি ত্রিবার দ্রুত-শক্তির অশ্বকে ঘিরে পরিচালিত করে, তখন এখানে পূষণের প্রথম ভাগ উপস্থিত হয়—জাগ্রতকারী ও বর্ধনকারী পূষণ—যিনি ‘অজ’ (অজন্মা) অন্তর্যামী পথপ্রদর্শক হয়ে যজ্ঞকে দেবগণের কাছে প্রতিবেদিত করেন, অর্থাৎ সচেতনভাবে জ্ঞাত ও বিধিমতো নিবেদিত করান।
Mantra 5
होताध्वर्युरावया अग्निमिन्धो ग्रावग्राभ उत शंस्ता सुविप्रः । तेन यज्ञेन स्वरंकृतेन स्विष्टेन वक्षणा आ पृणध्वम् ॥
হোতা ও অধ্বর্যু—এই সহায়কেরা—অগ্নিকে প্রজ্বালিত করুন; গ্রাব-গ্রাহ (পাথরধারী) এবং সুবিপ্র শংসতা (প্রেরিত স্তোতা) যথার্থ বাক্যকে প্রতিষ্ঠা করুন। স্বরে সুগঠিত, স্বিষ্ট (সুপ্রতিষ্ঠিত) সেই যজ্ঞের দ্বারা, হে বক্ষণা (ধারণশক্তির নালীসমূহ), তোমরা পরিপূর্ণ হয়ে ওঠো।
Mantra 6
यूपव्रस्का उत ये यूपवाहाश्चषालं ये अश्वयूपाय तक्षति । ये चार्वते पचनं सम्भरन्त्युतो तेषामभिगूर्तिर्न इन्वतु ॥
যারা যূপ নির্মাণ করে, আর যারা যূপ বহন করে; যারা অশ্ব-যূপের জন্য চষাল (শীর্ষখণ্ড) খোদাই করে; এবং যারা অর্বতের জন্য পচন (পাক-সামগ্রী) সংগ্রহ করে—তাদের সকলের অভিগূর্তি (সমষ্টিগত দৃঢ় সম্মতি) ও প্রেরণাবেগ আমাদের অগ্রসর করুক।
Mantra 7
उप प्रागात्सुमन्मेऽधायि मन्म देवानामाशा उप वीतपृष्ठः । अन्वेनं विप्रा ऋषयो मदन्ति देवानां पुष्टे चकृमा सुबन्धुम् ॥
সে নিকট ও অগ্রসর হয়ে এসেছে; আমার মধ্যে সুমন—শুভ ভাবনা—স্থাপিত হয়েছে, সেই ভাবনা যা দেবগণের আশার দিকে মুখ করে। প্রশস্ত-পৃষ্ঠ বাহকটি নিকটে আসে; তার অনুসরণে বিপ্র ও ঋষিগণ আনন্দিত হন। দেবগণের পুষ্টির জন্য আমরা সুবন্ধু—উত্তম বন্ধন, শুভ সংযোগ—রচনা করেছি।
Mantra 8
यद्वाजिनो दाम संदानमर्वतो या शीर्षण्या रशना रज्जुरस्य । यद्वा घास्य प्रभृतमास्ये तृणं सर्वा ता ते अपि देवेष्वस्तु ॥
বাজিন অশ্বের দাম—বন্ধন—ও সংদান—কষা—যা কিছু; তার শীর্ষণ্য রশনা—মস্তক-বন্ধনী—ও রজ্জু—দড়ি—যা; আর যে ঘাস তার মুখে আনা হয়—সে সবই, হে অশ্ব, দেবগণের মধ্যে গ্রহণীয় হোক, দেবেষু অস্তু।
Mantra 9
यदश्वस्य क्रविषो मक्षिकाश यद्वा स्वरौ स्वधितौ रिप्तमस्ति । यद्धस्तयोः शमितुर्यन्नखेषु सर्वा ता ते अपि देवेष्वस्तु ॥
অশ্বের ক্রবিষ—মাংস—এ মাছি থেকে যে মলিনতা; অথবা স্বধিত—ছুরি/কর্তন-উপকরণ—এ যা লেপা আছে; শমিতৃ—বিন্যাসকারী/ব্যবস্থাপক—এর হাতে যা আছে; নখে যা আছে—সে সবই, হে অশ্ব, দেবগণের মধ্যে গ্রহণীয় হোক, দেবেষু অস্তু।
Mantra 10
यदूवध्यमुदरस्यापवाति य आमस्य क्रविषो गन्धो अस्ति । सुकृता तच्छमितारः कृण्वन्तूत मेधं शृतपाकं पचन्तु ॥
উদর থেকে যে দুর্গন্ধিত বায়ু ওঠে, আর কাঁচা মাংসের যে গন্ধ আছে—সুকৃত শমিতারগণ (যজ্ঞ-ব্যবস্থাপক) তা শুভভাবে শান্ত ও সুস্থির করুন; এবং তারা মেধ (যজ্ঞ-মেধা/বুদ্ধি-সমর্পণ) রূপ হবি শৃতপাক—ভালভাবে সিদ্ধ ও পরিপক্ব—করে পাক করুন।
Mantra 11
यत्ते गात्रादग्निना पच्यमानादभि शूलं निहतस्यावधावति । मा तद्भूम्यामा श्रिषन्मा तृणेषु देवेभ्यस्तदुशद्भ्यो रातमस्तु ॥
তোমার অঙ্গ থেকে—অগ্নির দ্বারা পাকতে পাকতে—আহত (বধিত) দেহ থেকে যা কিছু গড়িয়ে শূল (শিক/শূল)-এর উপর দিয়ে নীচে পড়ে, তা যেন ভূমিতে না পড়ে, তৃণরাজিতে না পড়ে; তা যেন কামনাকারী দেবগণের জন্য আনন্দিত দান (রাত) রূপে নিবেদিত হয়।
Mantra 12
ये वाजिनं परिपश्यन्ति पक्वं य ईमाहुः सुरभिर्निर्हरेति । ये चार्वतो मांसभिक्षामुपासत उतो तेषामभिगूर्तिर्न इन्वतु ॥
যারা বাজিন্ (অশ্ব)কে পরিপক্ব (পক্ব) হলে চারিদিক থেকে দেখে, যারা বলে—‘সুরভি রস/সার বাইরে নিয়ে যাও,’ এবং যারা অরবত (অশ্ব)-এর কাছে মাংস-ভাগ (মাংসভিক্ষা) কামনায় সেবা করে—তাদের সকলের অভিগূর্তি (সমবেত প্রেরক সম্মতি/উদ্ঘোষ) আমাদের অগ্রসর করুক।
Mantra 13
यन्नीक्षणं माँस्पचन्या उखाया या पात्राणि यूष्ण आसेचनानि । ऊष्मण्यापिधाना चरूणामङ्काः सूनाः परि भूषन्त्यश्वम् ॥
মাংস-পাকের উখা (রান্নার হাঁড়ি)-র যে পর্যবেক্ষণ ও পরিচর্যা, ইউষ্ণ (রস/ঝোল) ঢালবার যে পাত্রসমূহ, তাপ-ধারণকারী যে আবরণ, আর চরু (পক্ব হবি)-র যে অঙ্ক (ডোঙা/কলচি)—সুগঠিত সেই সবই চারিদিকে শক্তিমান অশ্বকে সাজায় ও অলংকৃত করে।
Mantra 14
निक्रमणं निषदनं विवर्तनं यच्च पड्बीशमर्वतः । यच्च पपौ यच्च घासिं जघास सर्वा ता ते अपि देवेष्वस्तु ॥
হে অশ্ব! তোমার যে নিক্রমণ (পা বাড়ানো), যে নিষদন (থামা/বসা), যে বিবর্তন (ঘোরা), আর যে পদ্বীশম্ (পদ-প্রেরণা/বেগ) ও অর্বতঃ (অশ্ব)-এর অগ্র-প্রচোদনা (সামনে ঠেলা); আর তুমি যা পান করেছ, এবং যে ঘাসি (খাদ্য/চারা) তুমি খেয়েছ—সে সবই দেবগণের মধ্যে তোমার সঙ্গে একীভূত হোক।
Mantra 15
मा त्वाग्निर्ध्वनयीद्धूमगन्धिर्मोखा भ्राजन्त्यभि विक्त जघ्रिः । इष्टं वीतमभिगूर्तं वषट्कृतं तं देवासः प्रति गृभ्णन्त्यश्वम् ॥
ধূম-গন্ধি, গর্জনশীল অগ্নি যেন তোমাকে কষ্ট না দেয়; দীপ্ত উখা (কড়াই/হাঁড়ি) যেন তোমাকে ধরে দগ্ধ না করে। ইষ্ট, বীত (স্বাগতিত), অভিগূর্ত (সু-আহূত) এবং বষট্কৃত (বষট্-ধ্বনিতে সম্পন্ন) সেই অশ্বকে দেবগণ গ্রহণ করে আপনাদের মধ্যে ধারণ করেন।
Mantra 16
यदश्वाय वास उपस्तृणन्त्यधीवासं या हिरण्यान्यस्मै । संदानमर्वन्तं पड्बीशं प्रिया देवेष्वा यामयन्ति ॥
যখন অশ্বের জন্য বস্ত্র পাতা হয় এবং তার উপর আচ্ছাদন স্থাপন করা হয়, আর যখন তার উপর স্বর্ণময় রূপগুলি অর্পিত হয়—তখন তারা অশ্ব-শক্তিকে যথাযথ সংধান ও প্রস্তুতিতে স্থাপন করে, যা দেবগণের প্রিয়, এবং তাকে দেবশক্তিসমূহের দিকে পরিচালিত করে।
Mantra 17
यत्ते सादे महसा शूकृतस्य पार्ष्ण्या वा कशया वा तुतोद । स्रुचेव ता हविषो अध्वरेषु सर्वा ता ते ब्रह्मणा सूदयामि ॥
তোমার গমন ও স্থিতিতে, জাগ্রত শক্তির সেই মহৎ বেগে, যা কিছু গোড়ালি বা চাবুকের আঘাতে তোমাকে লেগেছিল—সেই সকল আঘাতকে আমি অধ্বর-যজ্ঞে স্রুচা (হবির লাডল)-এর ন্যায় হবি করে, ব্রহ্ম (বাণী-শক্তি) দ্বারা তোমার জন্য পবিত্র অর্পণ করি।
Mantra 18
चतुस्त्रिंशद्वाजिनो देवबन्धोर्वङ्क्रीरश्वस्य स्वधितिः समेति । अच्छिद्रा गात्रा वयुना कृणोत परुष्परुरनुघुष्या वि शस्त ॥
দেববন্ধু, বাজিক অশ্বের চৌত্রিশটি পাঁজর আছে; কুঠার অশ্বের উপর এসে মিলিত হয়। যথাযথ কৌশল ও বিবেচনাময় বিধিতে অঙ্গগুলিকে অচ্ছিদ্র (অখণ্ড) করো; সন্ধি-পর-সন্ধি, যথোচিত ধ্বনিসহ, ক্রমে ঘোষণা করে কর্তন করো।
Mantra 19
एकस्त्वष्टुरश्वस्या विशस्ता द्वा यन्तारा भवतस्तथ ऋतुः । या ते गात्राणामृतुथा कृणोमि ताता पिण्डानां प्र जुहोम्यग्नौ ॥
ত্বষ্টৃর অশ্বের জন্য এক জনই ভাগ-বণ্টনকারী; দু’জন তাকে চালায় ও সংযত করে—তেমনি ঋতু (যথাকাল) ও ঋত (ধর্ম-নিয়ম)ও আছে। তোমার অঙ্গগুলির যে যে বণ্টন আমি ঋতু-ক্রমে, যথামাপে করি, সেই পিণ্ডসমূহের অংশ আমি অগ্রে অগ্রে অগ্নিতে জুহোতি করি।
Mantra 20
मा त्वा तपत्प्रिय आत्मापियन्तं मा स्वधितिस्तन्व आ तिष्ठिपत्ते । मा ते गृध्नुरविशस्तातिहाय छिद्रा गात्राण्यसिना मिथू कः ॥
তোমার প্রিয় অন্তরত্মা—যে নিকটে আসে—দগ্ধ না হোক; কুঠার তোমার দেহের উপর এসে স্থির না থাকুক। লোভী, অদক্ষ কর্তনকারী সীমা লঙ্ঘন করে, অসি (ধার) দিয়ে ভুল আঘাতে তোমার অঙ্গগুলি ছিদ্রযুক্ত ও খণ্ডিত না করুক।
Mantra 21
न वा उ एतन्म्रियसे न रिष्यसि देवाँ इदेषि पथिभिः सुगेभिः । हरी ते युञ्जा पृषती अभूतामुपास्थाद्वाजी धुरि रासभस्य ॥
নিশ্চয়ই এতে তুমি না মরো, না ক্ষতিগ্রস্ত হও; সুগম ও শুভ পথ দিয়ে তুমি দেবতাদের কাছেই গমন কর। তোমার জন্য দুই উজ্জ্বল হরি অশ্ব যুক্ত হয়েছে—পৃষতী, শক্তিতে চিতাবর্ণ; আর বাজী (বলবান) রাসভ (গর্দভ)-এর ধুর/যুগদণ্ডের উপর নিকটে এসে স্থিত হয়েছে—যাত্রাপথকে ধারণ করে।
Mantra 22
सुगव्यं नो वाजी स्वश्व्यं पुंसः पुत्राँ उत विश्वापुषं रयिम् । अनागास्त्वं नो अदितिः कृणोतु क्षत्रं नो अश्वो वनतां हविष्मान् ॥
আমাদের জন্য বাজী (অশ্ব-শক্তি) সুগব্য—উত্তম গবৎ-সম্পদ—এবং স্বশ্ব্য—উত্তম অশ্ব-সম্পদ—তথা পুরুষের পুত্রগণ ও সর্বকে পুষ্টকারী রয়ি (সমৃদ্ধি) জয় করুক। অদিতি আমাদের অনাগা—নির্দোষ—করুন; আর হবিশ্মান্ অশ্ব আমাদের জন্য ক্ষত্র—ধর্মানুগ আত্ম-শাসনের শক্তি—অর্জন করুক।
Inside Sukta 162
How it unfolds
- Where it opens
A protective preface: the poet asks that Mitra, Varuṇa, Aryaman, Indra, Ṛbhukṣan, and the Maruts not censure the speakers as they proclaim the horse’s sacred powers.
- Development
The hymn moves through ritual attention to the horse—its readiness and ‘ripeness’—and coordinates the voices and actions of participants, emphasizing correct utterance, proper handling, and shared assent to the rite.
- Climax
The collective rite becomes a single force: the observers, callers, and attendants are gathered into an abhigūrti that ‘drives forward,’ while the horse’s offered essence is imagined as successfully borne to the gods.
- Where it settles
It resolves in blessings: prosperity (cattle, horses, all-nourishing wealth), progeny, freedom from fault through Aditi, and the winning of kṣatra—stable, rightful power—through the offering-laden horse.
The deity: Aśva
- In the VedaThe hymn treats the horse as devajāta (‘born of the gods’), swift (vājín), and laden with offering, around whom the gods are called to witness the correctness of speech and act. The horse is praised not merely as an animal but as a ritually transformed power whose ‘heroic energies’ are to be proclaimed in the assembly (vidatha).
- Cosmic functionRepresents dynamic force and sovereign vitality that mediates between human rite and divine order—carrying oblation, establishing auspiciousness, and securing prosperity and kṣatra (royal/ordering power).
- Inner significanceSymbol of disciplined life-force and directed will: the harnessed energies of mind and breath made fit for offering; when ‘ripened’ (pakva), it signifies a matured, integrated power that can be released upward as fragrance/essence and downward as social and inner stability.
The seer
- Dīrghatamas ĀucathyaĀucathya (associated with the Aṅgiras/Bṛhaspati stream in later tradition; exact gotra attributions vary by recension) · A visionary poet famed for enigmatic, symbolic language and for hymns that bridge ritual precision with inner, contemplative meanings; traditionally linked with profound cosmological riddles and the articulation of hidden correspondences (bandhu) between rite and cosmos.
Famous verses
devajātasya sapteḥ
surabhir nir hareti
anāgāstvaṃ no aditiḥ kṛṇotu
Attributes of the deity
- devajāta (god-born)
- vājín (swift/energetic)
- haviṣmān (rich in offering)
- witnessed by multiple devas (Mitra-Varuṇa, Aryaman, Indra, Maruts, etc.)
- confers kṣatra (right order/sovereignty)
- linked with surabhi (fragrant essence) and communal assent (abhigūrti)
Also by this seer
- Rig Veda 1.140–1.164 (traditional attribution cluster, including the celebrated riddle-hymn RV 1.164)
- Association with the Aśvamedha hymn complex (RV 1.162–1.163) in many traditional listings
- Influence on later Vedic exegetical traditions that read ritual as a map of cosmic and psychological order
The rite, step by step
- Invocation of key deities as witnesses so none ‘look with blame’ upon the rite; declaration that the horse’s vīrya (heroic powers) will be rightly spoken in the assembly.
- Consecration framing: the horse is treated as devajāta and as a bearer of the offering; ritual roles are implicitly coordinated (priests/attendants/observers).
- Preparation and ‘ripening’ imagery: attention to the horse as pakva; extraction/evocation of surabhi (‘fragrant essence’) as the subtle share of the offering.
- Communal participation: those who observe, speak the ritual cues, and attend for their portions are unified; their abhigūrti (collective forward-driving assent) is invoked to propel success.
- Concluding benedictions: prayers for wealth that nourishes all (viśvāpuṣa rayi), good cattle and horses, progeny, faultlessness through Aditi, and kṣatra won by the offering-laden horse.
Offerings
- Havis (ghee/oblations into fire, as implied by haviṣmān)
- Fragrant ‘essence’ (surabhi) as the subtle share of the rite
- Ritual portions distributed to participants (māṃsa-bhikṣā/portions alluded in the hymn’s imagery and later Aśvamedha context)
Frequently Asked Questions
It is a hymn used in the horse-sacrifice context that blesses and sacralizes the consecrated horse, asks the gods to witness the rite without fault-finding, and prays for prosperity and rightful power.
Because the rite is public and consequential: multiple deities (like Mitra-Varuṇa, Indra, and the Maruts) are invoked as guardians of truth, order, and force, ensuring the sacrifice is correct and effective.
It asks for life-supporting wealth (cattle, good horses, and ‘all-nourishing’ prosperity), progeny, freedom from blame or sin through Aditi, and kṣatra—stable, rightly ordered authority.
Ask anything about Sukta 162 of the Rig Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
