Adhyaya 134
अदारा-नीति (Crisis Composure) and ‘Jaya’ Śravaṇa (Morale-Instruction)
Upa-parva: Sañjaya–Kuntī Upadeśa (Counsel on royal resilience and the ‘Jaya’ discourse)
The chapter opens with Kuntī’s admonition that a ruler must never display ‘dara’—a visible fracture or loss of composure—in any adversity. She argues that once a king is seen as broken, the entire polity “splinters”: the realm, forces, and ministers separate their intentions; some submit to enemies, others abandon, and those previously slighted may seek retaliatory advantage. Only the most intimate well-wishers remain, grieving sympathetically yet often powerless. Kuntī then shifts from diagnosis to remedy: she affirms Sañjaya’s latent capacity, urges him to rise for victory with a composed demeanor, reveals the existence of a significant but hidden treasury, and notes the presence of numerous steadfast allies who endure both pleasure and pain. Sañjaya responds with assent, describing her counsel as illuminating and motivating him toward the restraint and conquest of adversaries. The chapter concludes with a prescriptive meta-note: a minister should recite this invigorating discourse to a king distressed by hostile pressure; the ‘Jaya’ narrative is presented as beneficial for aspirants to victory, and repeated hearing is also framed as auspicious for generating heroic offspring, followed by an idealized description of the heroic qualities such listening is believed to cultivate.
Chapter Arc: विदुला अपने एकमात्र पुत्र से कठोर, क्षत्र-धर्म से दीप्त वाणी में कहती है कि जीवन का मूल्य केवल प्राण-रक्षा नहीं, बल्कि पुरुषार्थ और कीर्ति है—और उसे युद्ध/उद्यम के लिए उकसाती है। → पुत्र विस्मित होकर प्रतिवाद करता है: ‘माँ होकर तुम मुझे युद्ध में क्यों ढकेलती हो?’ वह पूछता है कि यदि मैं मारा गया तो आभूषण, भोग और जीवन का क्या अर्थ रह जाएगा; वह मातृ-करुणा की अपेक्षा करता है, पर विदुला उसे निर्बलता मानकर तर्क, दृष्टान्त और नीति-उपायों से घेरती जाती है। → विदुला का निर्णायक उपदेश: जो कर्म का आरम्भ ही नहीं करते, वे सिद्धि नहीं पाते; धन/बल के क्षय पर बन्धु भी साथ छोड़ देते हैं—अतः भय, आलस्य और आत्म-दया त्यागकर पुरुषार्थ करो, साधन जुटाओ, लोगों को साथ लो, और प्रतिकूलता में भी उद्यम से ही द्विगुण फल की सम्भावना बनती है। → पुत्र के भीतर परिवर्तन आता है; वह माँ की नीति-प्रेरणा से प्रसन्नता/स्वीकृति की ओर बढ़ता है। विदुला उसे व्यावहारिक राज-नीति भी देती है—सेवकों/सहायकों को अग्रिम वेतन, मधुर वचन, अनुशासन, और प्रतिदिन सक्रियता—ताकि वह समर्थ होकर लक्ष्य साध सके। → पुत्र अब किस अभियान/प्रतिशोध/राजनीतिक प्रयत्न की दिशा में कदम बढ़ाएगा—और क्या उसका उद्यम वास्तव में खोई हुई प्रतिष्ठा/राज्य-लाभ दिलाएगा?
Shlokas
Verse 1
अपन करा बछ। सं: पजञ्चत्रिशर्दाधिकशततमोब् ध्याय: विदुला और उसके पुत्रका संवाद--विदुलाके द्वारा कार्यमें सफलता प्राप्त करने 577053024& उपायोंका श पुत्र बवाच कृष्णायसस्येव च ते संहत्य हृदयं कृतम् मम मातस्त्वकरुणे वीरप्रज्ञे हामर्षणे
পুত্র বলল—মা, তোমার হৃদয় যেন কালো লোহার পিণ্ড পিটিয়ে গড়া। আমার জননী হয়েও তুমি এত নির্দয়। তোমার বুদ্ধি বীরের মতো, আর তুমি সর্বদা অদম্য ক্রোধ-সংকল্পে পূর্ণ।
Verse 2
अहो क्षत्रसमाचारो यत्र मामितरं यथा । नियोजयसि युद्धाय परमातेव मां तथा
হায়! ক্ষত্রিয়দের আচরণবিধি কত আশ্চর্য—তারই আশ্রয়ে তুমি আমাকে যুদ্ধে এমনভাবে ঠেলে দিচ্ছ, যেন আমি অন্যের পুত্র, আর তুমি অন্যের মা।
Verse 3
ईदृशं वचन ब्रूयाद् भवती पुत्रमेकजम् । कि नु ते मामपश्यन्त्या: पृथिव्या अपि सर्वया
তোমার একমাত্র পুত্রকে তুমি এমন কঠোর কথা বলবে—এ কেমন আশ্চর্য! আমাকে না দেখে যদি সমগ্র পৃথিবীও তোমার হয়, তাতে তোমার কী সুখ হবে?
Verse 4
किमाभरणकृत्येन कि भोगैर्जीवितेन वा । मयि वा संगरहते प्रियपुत्रे विशेषत:
যদি আমি—তোমার সর্বাধিক প্রিয় পুত্র—যুদ্ধে নিহত হই, তবে অলংকারে, ভোগবিলাসে, এমনকি নিজের জীবনেও তোমার কী সুখ থাকবে?
Verse 5
मातोवाच सर्वावस्था हि विदुषां तात धर्मार्थकारणात् | तावेवाभिसमीक्ष्याहं संजय त्वामचूचुदम्
মাতা বললেন—বৎস সঞ্জয়! বিদ্বানদের জীবনের প্রতিটি অবস্থা ধর্ম ও অর্থের কারণেই প্রবৃত্ত হয়। সেই দুইটিকেই লক্ষ্য করে আমিও তোমাকে যুদ্ধে প্রবৃত্ত করেছি।
Verse 6
स समीक्ष्यक्रमोपेतो मुख्य: कालोडयमागत: । अम्मिंक्षेदागते काले कार्य न प्रतिपद्यसे
পুত্র বলল—যথাক্রমে সব কিছু বিচার করে এখন সিদ্ধান্তের মুহূর্ত এসে গেছে। তবু কাজের সময় উপস্থিত হলেও তুমি কাজে প্রবৃত্ত হচ্ছ না।
Verse 7
असम्भावितरूपस्त्वमानृशंस्यं करिष्यसि । तं॑ त्वामयशसा स्मृष्टं न ब्रूयां यदि संजय
যার প্রকৃত স্বভাব এখনও বোঝা যায়নি, এমন তুমি এখন নিষ্ঠুর কর্ম করতে উদ্যত। হে সঞ্জয়, এ কারণে তোমাকে অপযশে কলুষিত বলে না বললে, এমন আচরণের যে নৈতিক দোষ, তা উচ্চারণে আমি ব্যর্থ হব।
Verse 8
खरीवात्सल्यमाहुस्तन्नि:सामर्थ्यमहेतुकम् । सद्धिविगर्हितं मार्ग त्यज मूर्खनिषेवितम्
একে বলে ‘গাধার স্নেহ’—অক্ষমতা থেকে জন্ম নেওয়া অকারণ দুর্বলতা। অতএব সজ্জনদের নিন্দিত, মূর্খদের অনুসৃত সেই পথ ত্যাগ কর।
Verse 9
यह तेरे लिये दर्शनीय पराक्रम करके दिखानेका मुख्य समय प्राप्त हुआ है। ऐसे समयमें भी यदि तू अपने कर्तव्यका पालन नहीं करेगा और तुझसे जैसी सम्भावना थी
তোর বীরত্ব প্রদর্শনের প্রধান সময় এসে গেছে। এমন সময়েও যদি তুই কর্তব্য পালন না করিস, আর তোর থেকে যেমন আশা ছিল তার বিপরীত স্বভাব দেখিয়ে শত্রুদের প্রতি কঠোরতা না করিস, তবে সর্বত্র তোর অপযশ ছড়িয়ে পড়বে। হে সঞ্জয়, এমন উপলক্ষেও যদি আমি তোকে কিছু না বলি, তবে আমার স্নেহ গাধার স্নেহের মতোই শক্তিহীন ও অর্থহীন হবে। অতএব বৎস, সজ্জনরা যে পথ নিন্দা করেন এবং মূর্খরা যে পথে চলে, সে পথ ত্যাগ কর। এই প্রজারা যে অবিদ্যার আশ্রয় নিয়েছে, তা সত্যিই মহাভারী অজ্ঞান। তোর আচরণ সৎপুরুষদের যোগ্য না হলে তুই আমার প্রিয় হতে পারবি না।
Verse 10
धर्मार्थगुणयुक्तेन नेतरेण कथंचन । दैवमानुषयुक्तेन सद्धिराचरितेन च
ধর্ম, অর্থ ও গুণে সমৃদ্ধ—দেবলোক ও মানবলোকে উভয়ত্রই কল্যাণকর এবং সৎপুরুষদের দ্বারা আচরিত—এমন সৎকর্ম দ্বারাই তুমি আমার প্রিয় হতে পার। এর বিপরীত, অসৎকর্ম দ্বারা তুমি কোনোভাবেই আমার প্রিয় হতে পারবে না।
Verse 11
यो होवमविनीतेन रमते पुत्र नप्तृणा । अनुत्थानवता चापि दुर्विनीतेन दुर्धिया
বৎস! যে ব্যক্তি এভাবে বিনয়হীন ও অশিক্ষিত পৌত্রে আনন্দ পায়, আর উদ্যোগহীন, দুর্বিনীত ও কুবুদ্ধি পুত্রে সুখ মনে করে—সে অধম পুরুষ এ লোকেও সুখ পায় না, পরলোকেও পায় না। কারণ এমন অযোগ্য পুত্র-পৌত্র কর্তব্যকর্ম করে না; আর করলেও নিন্দিত কর্মই করে।
Verse 12
रमते यस्तु पुत्रेण मोघं तस्य प्रजाफलम् । अकुर्वन्तो हि कर्माणि कुर्वन्तो निन्दितानि च
কিন্তু যে কেবল পুত্রকে নিয়েই মত্ত থাকে, তার প্রজারূপ ফল নিষ্ফল হয়; কারণ তারা কর্তব্যকর্ম করে না, আর করলেও নিন্দিত কর্মই করে।
Verse 13
युद्धाय क्षत्रिय: सृष्ट: संजयेह जयाय च
সঞ্জয়! এই লোকের যুদ্ধ ও বিজয়ের জন্যই বিধাতা ক্ষত্রিয়কে সৃষ্টি করেছেন। সে জয়ী হোক বা রণক্ষেত্রে নিহত হোক—উভয় অবস্থাতেই সে ইন্দ্রলোক লাভ করে। শত্রুদের বশে এনে যে আনন্দ ক্ষত্রিয় বীর অনুভব করে, তেমন সুখ পুণ্যময় স্বর্গে—শক্রের ভবনেও—মেলে না।
Verse 14
जयन् वा वध्यमानो वा प्राप्रोतीन्द्रसलोकताम् । न शक्रभवने पुण्ये दिवि तद् विद्यते सुखम् यदमित्रान् वशे कृत्वा क्षत्रिय: सुखमश्ञुते
‘সে জয়ী হোক বা নিহত হোক—উভয় অবস্থাতেই ইন্দ্রলোক লাভ করে। পুণ্যময় স্বর্গে, শক্রের ভবনেও, তেমন সুখ নেই—যেমন শত্রুদের বশে এনে ক্ষত্রিয় অনুভব করে।’ সঞ্জয়! এই লোকের যুদ্ধ ও বিজয়ের জন্যই বিধাতা ক্ষত্রিয়কে সৃষ্টি করেছেন; সে জিতুক বা রণে পড়ুক—প্রত্যেক অবস্থাতেই তার গতি ইন্দ্রলোকেই।
Verse 15
मन्युना दहामानेन पुरुषेण मनस्विना । निकृतेनेह बहुश: शत्रून् प्रतेजिगीषया
যে উচ্চমনা পুরুষ এখানে বারবার অপমানিত ও বঞ্চিত হয়ে ক্রোধে দগ্ধ হয়, সে বিজয়ের সংকল্পে শত্রুদের উপর অবশ্যই আক্রমণ করবে। এমন ক্ষত্রিয় শান্তি পায় কেবল দুই পথেই—যুদ্ধে নিজের দেহ ত্যাগ করে, অথবা শত্রুকে নিপাত করে; অন্য কোনো উপায়ে তার শান্তি কীভাবে আসতে পারে?
Verse 16
आत्मानं वा परित्यज्य शत्रुं वा विनिपात्य च । अतोःन््येन प्रकारेण शान्तिरस्य कुतो भवेत्
নিজের প্রাণ ত্যাগ করে অথবা শত্রুকে নিপাত করে—এই দুই পথের একটিতেই এমন যোদ্ধা শান্তি পায়। অন্য কোনো উপায়ে তার শান্তি কোথা থেকে আসবে? অতএব যে দৃঢ়চিত্ত ক্ষত্রিয় বারবার পরাজিত হয়ে ক্রোধে দগ্ধ, সে বিজয়ের বাসনায় শত্রুদের উপর অবশ্যই আক্রমণ করবে; কারণ দেহত্যাগ বা শত্রুবধ—এই দুইয়ের একটিতেই তার প্রশান্তি।
Verse 17
इह प्राज्ञो हि पुरुष: स्वल्पमप्रियमिच्छति । यस्य स्वल्पं प्रियं लोके ध्रुवं तस्याल्पमप्रियम्
এই জগতে প্রাজ্ঞ ব্যক্তি অপ্রিয়কে অতি সামান্যই কামনা করে। যার ভাগ্যে লোকের মধ্যে প্রিয় বস্তু অল্প, তার অপ্রিয়ও নিশ্চিতই অল্প হয়।
Verse 18
बुद्धिमान् पुरुष इस जगत्में अत्यन्त अल्पमात्रामें अप्रियकी इच्छा करता है। लोकमें जिसका प्रिय अल्प होता है, उसका अप्रिय भी निश्चय ही अल्प होगा ।।
প্রিয়ের অভাবে মানুষ শোভন কল্যাণ লাভ করে না। সে নিশ্চিতই শূন্যতা ও ক্ষয়ের দিকে অগ্রসর হয়—যেমন গঙ্গা সাগরে গিয়ে বিলীন হয়ে যায়।
Verse 19
प्रियके अभावमें मनुष्यकी शोभा नहीं होती है। जैसे गंगा समुद्रमें जाकर विलुप्त हो जाती है, उसी प्रकार वह अभावग्रस्त पुरुष भी निश्चय ही लुप्त हो जाता है ।।
পুত্র বলল—“মা, বিশেষ করে তোমার নিজের পুত্রের বিষয়ে এমন কথা মুখে আনা উচিত নয়। এখানে আমাকে কেবল করুণার দৃষ্টিতেই দেখো; জড় ও মূকের মতো নীরব থেকো—মনোবল ভাঙে এমন বাক্য উচ্চারণ কোরো না।”
Verse 20
मातोवाच अतो मे भूयसी नन्दिर्यदेवमनुपश्यसि । चोद्यं मां चोदयस्येतद् भृशं वै चोदयामि ते
মাতা বললেন—অতএব আমার আনন্দ আরও বেড়ে গেল, যেহেতু তুমি বিষয়কে এইভাবে উপলব্ধি করছ। তুমি এই পরামর্শ দিয়ে আমাকে উদ্দীপিত করছ; আর আমিও তোমাকে দৃঢ়ভাবে উদ্দীপিত করছি—এটি কার্যকর কর।
Verse 21
माता बोली--तेरे इस कथनसे मुझे बड़ी प्रसन्नता हुई है। तू इस प्रकार विचार तो करता है। मुझे मेरे कर्तव्य (पुत्रपर दयादृष्टि करने)-की प्रेरणा दे रहा है, इसीलिये मैं भी तुझे बार-बार तेरा कर्तव्य सुझा रही हूँ ।।
মাতা বললেন—সিন্ধুদেশের সকল যোদ্ধাকে বধ করে তুমি যখন ফিরে আসবে, তখন আমি তোমাকে সম্মান করে অভ্যর্থনা করব। আমি নিশ্চিত, তোমার বিজয় আমি অবশ্যই দেখব—যদিও তা কঠোর দুঃখ-কষ্টের মধ্য দিয়েই অর্জিত হবে।
Verse 22
पुत्र उवाच अकोशस्यासहायस्य कुत: सिद्धिर्जयो मम । इत्यवस्थां विदित्वैतामात्मना55त्मनि दारुणाम्
পুত্র বলল—যার ধনভাণ্ডার নেই, সহায়ও নেই, তার সিদ্ধি কোথায়? আমার বিজয়ই বা কীভাবে হবে? নিজের অন্তরে এই নির্মম অবস্থাকে উপলব্ধি করে আমি ব্যথিত হলাম।
Verse 23
राज्याद् भावो निवृत्तो मे त्रिदिवादिव दुष्कृते: । ईदृशं भवती कंचिदुपायमनुपश्यति
রাজ্যের প্রতি আমার আকাঙ্ক্ষা নিবৃত্ত হয়েছে; নিজের কুকর্মের ফলে স্বর্গও যেন আমার কাছে তুচ্ছ। হে পূজ্যা, এমন অবস্থার কোনো উপায় কি আপনি দেখেন?
Verse 24
पुत्र बोला--माँ! मेरे पास न तो खजाना है और न सहायता करनेवाले सैनिक ही हैं
পুত্র বলল—মা! আমার কাছে না ধনভাণ্ডার আছে, না সহায়ক সৈন্য; তবে বিজয়রূপ অভীষ্ট সিদ্ধি আমি কীভাবে লাভ করব? নিজের এই দারুণ অবস্থার কথা ভেবে আমি রাজ্যের প্রতি আসক্তি তেমনই সরিয়ে নিয়েছি, যেমন পাপীর মন স্বর্গ থেকে সরে যায়। তুমি কি এমন কোনো উপায় দেখছ, যাতে আমি জয় লাভ করতে পারি? পরিণত বুদ্ধিসম্পন্ন মা, আমি জিজ্ঞাসা করছি—স্পষ্ট করে উত্তম উপায় বলো; তোমার সকল নির্দেশ আমি যথাযথভাবে পালন করব।
Verse 25
मातोवाच पुत्र नात्मावमन्तव्य: पूर्वाभिरसमृद्धिभि: । अभूत्वा हि भवन्त्यर्था भूत्वा नश्यन्ति चापरे । अमर्षेणैव चाप्यर्था नारब्धव्या: सुबालिशै:
মাতা বললেন—পুত্র, পূর্বের সমৃদ্ধি নষ্ট হয়েছে বলে নিজেকে তুচ্ছ কোরো না। ধন-ঐশ্বর্য কখনও না থাকলেও এসে জোটে, আর জোটার পর আবার নষ্টও হয়। অতএব মূঢ় লোকেরা কেবল ক্রোধ-অমর্ষ ও ঈর্ষার বশে ধনলাভের জন্য কর্ম আরম্ভ করা উচিত নয়।
Verse 26
सर्वेषां कर्मणां तात फले नित्यमनित्यता । अनित्यमिति जानन्तो न भवन्ति भवन्ति च
হে তাত, সকল কর্মের ফলেই চিরকাল অনিত্যতা আছে—কখনও ফল মেলে, কখনও মেলে না। এই অনিত্যতা জেনেও জ্ঞানীরা কর্ম করেন; তাই তাঁরা কখনও ব্যর্থ হন, কখনও সফলও হন।
Verse 27
अथ ये नैव कुर्वन्ति नैव जातु भवन्ति ते । ऐकगुण्यमनीहायामभाव: कर्मणां फलम्
কিন্তু যারা কোনো কর্মই করে না—কখনও, কোনো অবস্থাতেই—তারা জগতে কার্যক্ষম কর্তা হয়ে উঠতে পারে না। একপাক্ষিক জড়তা ও নিষ্ক্রিয়তার অবস্থায় কর্মের ফল কেবল অভাবই—কোনো ফল উৎপন্ন হয় না।
Verse 28
यस्य प्रागेव विदिता सर्वार्थानामनित्यता
যে ব্যক্তি আগেই সকল লক্ষ্য ও সম্পদের অনিত্যতা জেনে নিয়েছে, লাভ-ক্ষতিতে তার মন সহজে বিচলিত হয় না; এই পূর্বজ্ঞান অনিশ্চয়তার মধ্যে তাকে ধর্মপথে স্থির রাখে।
Verse 29
उत्थातव्यं जागृतव्यं योक्तव्यं भूतिकर्मसु
পুত্র বলল—উঠে দাঁড়াতে হবে, সদা জাগ্রত থাকতে হবে, এবং কল্যাণ ও সমৃদ্ধি সাধনকারী কর্মে নিজেকে নিয়োজিত করতে হবে।
Verse 30
भविष्यतीत्येव मन: कृत्वा सततमव्यथै: । सफलता होगी ही, ऐसा मनमें दृढ़ विश्वास लेकर निरन्तर विषादरहित होकर तुझे उठना, सजग होना और एऐश्वर्यकी प्राप्ति करानेवाले कर्मोमें लग जाना चाहिये ।।
‘সাফল্য নিশ্চয়ই আসবে’—এই দৃঢ় বিশ্বাস মনে স্থির করে, সর্বদা বিষাদমুক্ত থাকো। ওঠো, জাগ্রত হও, এবং রাজ্য-ঐশ্বর্য ও সমৃদ্ধি এনে দেয় এমন কর্মে প্রবৃত্ত হও। যে প্রাজ্ঞ রাজা প্রতিটি কাজের শুরুতে মঙ্গলাচরণ করে—দেবতাসহ ব্রাহ্মণদের পূজা করে এবং অন্যান্য শুভানুষ্ঠান সম্পন্ন করে—তার উন্নতি দ্রুত ঘটে। যেমন সূর্য অবধারিতভাবে পূর্বদিক আশ্রয় করে তাকে আলোকিত করে, তেমনি রাজলক্ষ্মীও সর্বদিক থেকে এসে সেই রাজাকে যশ ও তেজে বিভূষিত করে।
Verse 31
प्राज्ञस्थ नृपतेराशु वृद्धिर्भवति पुत्रक | अभिवर्तति लक्ष्मीस्तं प्राचीमिव दिवाकर:
বৎস! যে প্রাজ্ঞ রাজা দেবতাসহ ব্রাহ্মণদের সম্মান-পূজা করে এবং অন্যান্য মঙ্গলানুষ্ঠান সম্পন্ন করে তবেই প্রতিটি কাজ শুরু করে, সে দ্রুত সমৃদ্ধ হয়। রাজলক্ষ্মী চারদিক থেকে তার দিকে ফিরে এসে তার উপর স্থিত হয় এবং তাকে যশ ও তেজে ভূষিত করে—যেমন সূর্য অবধারিতভাবে পূর্বদিক আশ্রয় করে তাকে আলোকিত করে।
Verse 32
निदर्शनान्युपायांश्व बहुन्युद्धर्षणानि च । अनुदर्शितरूपोडसि पश्यामि कुरु पौरुषम्
বৎস! আমি তোমাকে নানাবিধ দৃষ্টান্ত, বহু উপায় এবং মনোবল জাগানো কত কথা শুনিয়েছি। লোকাচারের পথও বারবার দেখিয়েছি। এখন তুমি পুরুষার্থ করো—আমি তোমার বীরত্ব প্রত্যক্ষ করব।
Verse 33
पुरुषार्थमभिप्रेतं समाहर्तुमिहाहसि । क्रुद्धाँललुब्धान् परिक्षीणानवलिप्तान् विमानितान्
পুত্র বলল: এখানে তুমি যে মানব-লক্ষ্যগুলি স্থির করে একত্র করতে চাও, তা করতে হবে এমন লোকদের নিয়ে যারা ক্রুদ্ধ, লোভী, ক্লান্ত-ক্ষয়প্রাপ্ত, উদ্ধত এবং অপমানিত—এমন মানুষ সহজে একমত হয় না, উপদেশে সংযতও হয় না।
Verse 34
स्पर्थिनश्वैव ये केचित् तान् युक्त उपधारय । एतेन त्वं प्रकारेण महतो भेत्स्यसे गणान्
আর যারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও স্বার্থে চালিত, তাদের কৌশল ও বিবেচনা দিয়ে লক্ষ্য করে বিচার করো। এইভাবে অগ্রসর হলে তুমি বৃহৎ ও শক্তিশালী দলকেও ভেঙে দিতে পারবে।
Verse 35
महावेग इवोद्धूतो मातरिश्वा बलाहकान् । तुझे यहाँ अभीष्ट पुरुषार्थ प्रकट करना चाहिये। जो लोग सिन्धुराजपर कुपित हों
যেমন মহাবেগে উদ্দীপ্ত প্রবল বায়ু মেঘপুঞ্জকে উড়িয়ে ছিন্নভিন্ন করে দেয়, তেমনি তুমি এখন তোমার অভীষ্ট পুরুষার্থ প্রকাশ করো। যারা সিন্ধুরাজের প্রতি ক্রুদ্ধ, যাদের মন ধনলোভে আকৃষ্ট, যারা সিন্ধুনৃপতির আক্রমণে সম্পূর্ণ ক্ষয়প্রাপ্ত, যারা নিজেদের বল ও পৌরুষে গর্বিত, আর যারা তোমার শত্রুদের অপমানে প্রতিশোধ নিতে উদ্গ্রীব—তাদের সকলকে সতর্ক হয়ে দান, মান ও সম্মান-সত্কারের দ্বারা নিজের পক্ষে টেনে নাও। এই বিচক্ষণ উদারতায় তুমি বৃহত্তম সংঘকেও ভেঙে ফেলবে, যেমন বেগবান বায়ু মেঘরাশিকে বিদীর্ণ করে।
Verse 36
यदैव शत्रुर्जानीयात् सपत्नं त्यक्तजीवितम् । तदैवास्मादुद्धिजते सर्पाद् वेश्मगतादिव
শত্রু যখনই জানতে পারে যে তার প্রতিদ্বন্দ্বী প্রাণের মায়া ত্যাগ করে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত, তখনই সে গৃহে লুকিয়ে থাকা সাপের মতো ভয়ে অস্থির হয়ে ওঠে।
Verse 37
त॑ विदित्वा पराक्रान्तं वशे न कुरुते यदि । निवदिरनिविदेदेनमन्ततस्तद् भविष्यति
শত্রুকে পরাক্রমশালী জেনে যদি অক্ষমতার কারণে বলপ্রয়োগে তাকে বশ করা না যায়, তবে বিশ্বস্ত দূতদের মাধ্যমে সাম ও দান—এই নীতির আশ্রয় নিয়ে তাকে অনুকূল করে তোলো, যাতে সে আক্রমণ না করে শান্ত থাকে। এভাবে শেষ পর্যন্ত সে তোমার প্রভাবাধীন হবে।
Verse 38
निर्वादादास्पदं लब्ध्वा धनवृद्धिर्भविष्यति । धनवन्तं हि मित्राणि भजन्ते चाश्रयन्ति च
এইভাবে বৈর প্রশমিত হলে নির্ভয় আশ্রয় লাভ হয়। তা লাভ করলে যুদ্ধাদি জটিলতায় না জড়ানোর ফলে ধন বৃদ্ধি পায়। কারণ ধনবান ব্যক্তির কাছেই বন্ধুেরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে, তার আশ্রয় গ্রহণ করে এবং তার সেবা করে।
Verse 39
स्खलितार्थ पुनस्तात संत्यजन्ति च बान्धवा: | अप्यस्मिन् नाश्वसन्ते च जुगुप्सन्ते च तादूशम्
কিন্তু হে পিতা, যার ধন-সম্পদ ও উপায় হাতছাড়া হয়ে যায়, তাকে আত্মীয়স্বজনও ত্যাগ করে। তারা তার উপর আর আস্থা রাখে না, বরং এমন অবস্থার লোককে ঘৃণা করে নিন্দা করে।
Verse 40
शत्रुं कृत्वा यः सहायं विश्वासमुपगच्छति । स न सम्भाव्यमेवैतद् यद् राज्यं प्राप्रुयादिति,जो शत्रुको सहायक बनाकर उसका विश्वास करता है, वह राज्य प्राप्त कर लेगा, इसकी कभी सम्भावना ही नहीं करनी चाहिये
যে শত্রুকে সহায় করে তার উপর বিশ্বাস স্থাপন করে, তার কখনও রাজ্যলাভের আশা করা উচিত নয়। শত্রুতার ভিত্তিতে গড়া বিশ্বাস নীতিসঙ্গতও নয়, রাজনীতিতেও স্থিতিশীল শাসনের ভিত্তি হতে পারে না।
Verse 126
सुखं नैवेह नामुत्र लभन्ते पुरुषाधमा: । बेटा! जो इस प्रकार विनयशून्य एवं अशिक्षित पौत्रसे हर्षको प्राप्त होता है तथा उद्योगरहित
অধম মানুষ এ লোকেও সুখ পায় না, পরলোকেও নয়। যে বিনয়হীন, অশিক্ষিত, উদ্যোগহীন, দুর্বিনীত ও মূঢ় পুত্র-পৌত্রকে নিয়ে গর্ব করে—যারা কর্মই করে না, আর করলেও নিন্দিত কর্ম করে—তার সন্তানলাভ কল্যাণ নয়, সর্বনাশের কারণ হয়।
Verse 134
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत उद्योगपर्वके अन्तर्गत भगवद्यानपर्वमें विदुलाका अपने पुत्रको उपदेशविषयक एक सौ चौंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের উদ্যোগপর্বের অন্তর্গত ভগবদ্যানপর্বে বিদুলার উপদেশবিষয়ক একশ চৌত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 135
इति श्रीमहा भारते उद्योगपर्वणि भगवद्यानपर्वणि विदुलापुत्रानुशासने पज्चत्रिंशदधिकशततमो<ध्याय:
ইতি শ্রীমহাভারতের উদ্যোগপর্বের ভগবদ্যানপর্বে বিদুলা-পুত্রানুশাসন-প্রসঙ্গে একশ পঁয়ত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত।
Verse 276
अथ द्वैगुण्यमीहायां फलं भवति वा न वा परंतु जो कर्मोंका आरम्भ ही नहीं करते
তখন এই জগতে ফল দ্বিবিধ—হতে পারে, নাও হতে পারে। কিন্তু যারা কর্মের আরম্ভই করে না, তারা কখনও অভীষ্ট সিদ্ধি লাভ করে না। অতএব কর্ম ত্যাগ করে নিষ্ক্রিয় বসে থাকার একটিই ফল—মানুষের মনোবাঞ্ছিত কখনও প্রাপ্ত হয় না। কিন্তু যে উৎসাহে কর্মে প্রবৃত্ত থাকে, তার ক্ষেত্রে দুই সম্ভাবনাই থাকে—কাঙ্ক্ষিত ফল মিলতেও পারে, নাও মিলতে পারে।
Verse 286
नुदेद् वृद्धयसमृद्धी स प्रतिकूले नृपात्मज । राजकुमार! जिसे पहलेसे ही सभी पदार्थोकी अनित्यताका ज्ञान होता है
রাজপুত্র! যে ব্যক্তি আগে থেকেই সকল বস্তুর অনিত্যতা জানে, সেই জ্ঞানী প্রতিকূল শত্রুর উন্নতি ও নিজের অবনতিতে জন্মানো দুঃখকে বিবেচনার দ্বারা প্রশমিত করতে পারে।
Verse 356
ते त्वां प्रियं करिष्यन्ति पुरो धास्यन्ति च ध्रुवम् । तू उन्हें अग्रिम वेतन दे दिया कर। प्रतिदिन प्रातःकाल सोकर उठ जा और सबके साथ प्रिय वचन बोल। ऐसा करनेसे वे अवश्य तेरा प्रिय करेंगे और निश्चय ही तुझे अपना अगुआ बना लेंगे
তারা নিশ্চয়ই তোমাকে প্রিয় করবে এবং অবশ্যম্ভাবীভাবে তোমাকে অগ্রভাগে নেতা করে বসাবে। তুমি তাদের অগ্রিম বেতন দাও; প্রতিদিন ভোরে ঘুম থেকে উঠে সকলের সঙ্গে মধুর বাক্য বলো। এতে তারা অবশ্যই তোমাকে আপন করে নেবে এবং সামনে স্থাপন করবে।
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether to reveal vulnerability and seek sympathy or to maintain disciplined composure for the polity’s stability; the text argues that visible fracture invites opportunism, fragmentation, and external pressure.
Perception and inner governance are ethically consequential: self-control and steadiness are not merely personal virtues but public duties that preserve institutional cohesion, enabling rightful action without panic-driven collapse.
Yes. The chapter explicitly recommends hearing/reciting the ‘Jaya’ discourse as victory-promoting instruction for a distressed ruler, and it further frames repeated listening as auspicious for producing heroic progeny and cultivating exemplary qualities.