Adhyaya 217

Verse 1

आनर्त उवाच । विधिना येन कर्तव्यं श्राद्धं सर्वं मुनीश्वर । तमाचक्ष्वाऽद्य कार्त्स्न्येन श्रद्धा मे महती स्थिता

قال آنرتا: يا سيّدَ الحكماء بين المونِيّين، بيّنْ لي اليوم بيانًا تامًّا الطريقةَ الصحيحة التي يُؤدَّى بها شرادها (Śrāddha) كلُّه. لقد نهضت في قلبي سَدْهَا عظيمة، وثبتت راسخة.

Verse 2

भर्तृयज्ञ उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि श्राद्धस्य विधिमुत्तमम् । पितॄणां तुष्टिदं नित्यं सर्वकामप्रदं नृणाम्

قال بهرتريَجْنَ: «اسمعْ يا أيها الملك. سأُبيّن لك أسمى طريقةٍ لشرادها (Śrāddha)، فهي على الدوام تُرضي البِتْرَ (Pitṛs) الأسلاف، وتمنح الناس كلَّ الرغبات المشروعة.»

Verse 4

स्वकर्मोपार्जितैर्वित्तैः श्राद्धकार्याणि चाहरेत् । मायादिभिर्न चौर्येण न च्छलाप्तैर्न वंचनैः । स्ववृत्त्योपार्जितैर्वित्तैः श्राद्धद्रव्यं समाहरेत् । सुप्रतिग्रहजैर्द्रव्यैर्ब्राह्मणानां विशिष्यते

ينبغي أن تُهيَّأ لوازمُ شرادها (Śrāddha) بمالٍ اكتُسب من عمل المرء الحلال القويم؛ لا بالخداع، ولا بالسرقة، ولا بربحٍ خبيثٍ ناتجٍ عن الحيل، ولا بالاحتيال والتغرير. وبما يُكتسب من معيشةٍ مستقيمة فليُجمع متاعُ شرادها. وأمّا البراهمة، فالممدوحُ على الخصوص ما يُنال من قبولٍ لائقٍ لا شائبة فيه (supratigraha).

Verse 5

रक्षणाप्तैर्नरेन्द्रस्य वैश्यस्य क्षेत्र संभवैः । शूद्रस्य पण्यलब्धैश्च श्राद्धं कर्तुं प्रयुज्यते

أمّا الملكُ فليستعمل في شرادها (Śrāddha) المالَ الذي يُكتسب من الحماية، أي من واجبات الحكم المشروعة. وأمّا الفَيْشْيَ (vaiśya) فليستعمل ما ينشأ من الحقول والزراعة. وأمّا الشُّودْرَ (śūdra) فليستعمل ما يُكتسب من التجارة والبيع. فهذه هي السُّبُل اللائقة لأداء شرادها.

Verse 6

एवं शुद्धिसमोपेते द्रव्ये प्राप्ते गृहांतिकम् । पूर्वेद्युः सायमासाद्य श्राद्धार्हाणां द्विजन्मनाम्

هكذا، إذا أُحضِرت إلى البيت الموادّ الطاهرة المستوفية للشروط، ففي مساء اليوم السابق ينبغي أن يُقصَد ويُرتَّب مع ذوي الميلادين المستحقّين لتلقّي شعيرة الشرادها (Śrāddha).

Verse 7

गृहं गत्वा शुचिर्भूत्वा कामक्रोधविवर्जितः । आमंत्रयेद्यतीन्पश्चात्स्नातकान्ब्रह्मकर्मिणः

إذا عاد المرء إلى بيته وتطهّر وتخلّى عن الشهوة والغضب، فعليه أن يدعو أولًا اليَتيّين (الزهاد)، ثم يدعو بعد ذلك السْناتَكَة (snātaka) الثابتين على واجبات البراهمة وسلوكهم المقدّس.

Verse 8

तदभावे गृहस्थांश्च । ब्रह्मज्ञानपरायणान् अग्निहोत्रपरान्विप्रान्वेदविद्याविचक्षणान्

فإن لم يتيسّر وجود أولئك (اليَتيّين والسْناتَكَة)، فليُدعَ أرباب البيوت المكرّسون لمعرفة براهمان: من البراهمة المواظبين على الأَغْنِيهوترا (Agnihotra) والبارعين في علوم الفيدا.

Verse 9

श्रोत्रियांश्च तथा वृद्धान्षट्कर्मनिरतान्सदा । बहुभृत्यकुटुम्बांश्च दरिद्रा्न्संयुतान्गुणैः

ويُدعى كذلك الشروتريا (śrotriya)، وكذلك الشيوخ، ومن يواظبون دائمًا على الواجبات الستة المقرّرة؛ وكذلك من يعولون بيوتًا كبيرة وكثيرًا من التابعين، وإن كانوا فقراء، ما داموا متّصفين بالفضائل.

Verse 10

अव्यंगान्रोगनिर्मुक्ताञ्जिताहारांस्तथा शुचीन् । एते स्युर्ब्राह्मणा राजञ्छ्राद्धार्हाः परिकीर्तिताः

أمّا البراهمة الذين لا عيب في أبدانهم، ولا مرض بهم، معتدلون في الطعام، طاهرون—فهؤلاء، أيها الملك، قد أُعلن أنهم المستحقّون لتلقّي الشرادها (Śrāddha).

Verse 11

अनर्हा ये च निर्दिष्टाः शृणु तानपि वच्मि ते । हीनांगानधिकांगांश्च सर्वभाक्षन्निराकृतीन्

اسمع الآن أيضًا عن أولئك المحدد أنهم غير لائقين - سأخبرك. أولئك الذين لديهم أطراف ناقصة أو زائدة، والذين يأكلون كل شيء دون تمييز، وأولئك ذوي الطباع المنفرة يجب رفضهم.

Verse 12

श्यावदन्तान्वृथादन्तान्वेदविक्रयकारकान् । वेदविप्लवकान्वापि वेदशास्त्रविवर्जितान्

(ارفض) أولئك الذين لديهم أسنان سوداء، أو أسنان مريضة أو عديمة الفائدة، والذين يبيعون الفيدا، والذين يقوضون الفيدا، وأولئك الذين يفتقرون إلى الانضباط الفيدي والشرعي.

Verse 13

कुनखान्रोगसंयुक्तान्द्विर्नग्नान्परहिंसकान् । जनापवादसंयुक्तान्नास्तिकानृतकानपि

من يسعى للحفاظ على شرف الأسلاف (البيتريس) يجب أن يستبعد المصابين بأمراض الأظافر، والذين يمشون عراة مرتين، والذين يؤذون الآخرين، والمتورطين في الافتراء، والملحدين، والكذابين.

Verse 14

वार्धुषिकान्विकर्मस्थाञ्छौचाचारविवर्जि तान् । अतिदीर्घान्कृशान्वापि स्थूलानपि च लोमशान्

استبعد من طقوس الشراذا أولئك الذين يعيشون بالربا، والذين يعملون في مهن محرمة، وغير النظيفين؛ وكذلك الطويلين جداً، أو الهزيلين، أو البدينين، أو كثيري الشعر.

Verse 15

निर्लोमान्वर्जयेच्छ्राद्धे य इच्छेत्पितृगौरवम् । परदाररता ये च तथा यो वृषली पतिः

إذا أراد المرء الشرف الحقيقي للأسلاف، فيجب عليه استبعاد أولئك الذين لا شعر لهم، والمدمنين على زوجة غيرهم، وزوج المرأة من الطبقة الدنيا من طقوس الشراذا.

Verse 16

वंध्या वै वृषली प्रोक्ता वृषली च मृतप्रजा । अपरा वृषली प्रोक्ता कुमारी या रजस्वला

المرأة العاقر تُسمّى «فْرِشَلي» (vṛṣalī)، وكذلك المرأة التي مات أولادها تُسمّى «فْرِشَلي». وهنالك أخرى تُسمّى «فْرِشَلي»: الفتاة غير المتزوّجة التي بدأ حيضها.

Verse 17

षण्ढो मलिम्लुचो दम्भी राजपै शुन्यवृत्तयः । सगोत्रायाश्च संभूतस्तथैकप्रवरासुतः

يُستبعَد: العنين، و«مَلِمْلُوتشا» (المنحط/الخارج عن الطبقة)، والمرائي، ومن يعتاشون بالتجسّس للملك؛ وكذلك من وُلد من امرأة من الغوترا نفسها، ومن وُلد من اقتران داخل برافارا واحدة.

Verse 18

कनिष्ठः प्राक्कृताधानः कृतोद्वाहश्च प्राक्तु यः । तथा प्राग्दीक्षितो यश्च स त्याज्यो गृहसंयुतः

وكذلك يُستبعَد: الأخ الأصغر الذي أقام طقس ādhāna (إيقاد النار الشعائرية) قبل الأكبر، ومن تزوّج قبل الأكبر؛ وكذلك من نال dīkṣā قبل الأكبر—فمثل هذا ربّ البيت يُتجنَّب في طقس śrāddha.

Verse 19

पितृमातृपरित्यागी तथाच गुरुतल्पगः । निर्द्दोषां यस्त्यजेत्पत्नीं कृतघ्नो यश्च कर्षुकः

يُستبعَد من ترك أباه وأمّه؛ وكذلك من انتهك فراش المعلّم (gurutaḷpaga)؛ ومن طلّق زوجة بريئة؛ والجاحد للمعروف؛ و«كْرِشُكا» الذي ذُمَّ هنا لعدم صلاحيته للطقس.

Verse 20

शिल्पजीवी प्रमादी च पण्य जीवी कृतायुधः । एतान्विवर्जयेच्छ्राद्धे येषां नो ज्ञायते कुलम्

في طقس śrāddha ينبغي اجتناب: من يعتاش بالحِرفة، والمهمل الغافل، ومن يعتاش بالتجارة، وصانع السلاح؛ وكذلك من لا يُعرَف نسب أسرته وسلالته.

Verse 21

अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि ये शस्ताः श्राद्धकर्मणि । ये ब्राह्मणाः पुरा ख्याताः पापानां पंक्तिपावनाः

والآن سأُبيّنُ بعد ذلك مَن يُستحسن اختيارُهم لأداء شَرادها؛ أولئك البراهمةُ المشهورون منذ القدم بأنهم «مطهِّرو صفِّ الطعام»، يزيلون الإثمَ بمجرد حضورهم.

Verse 22

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । यश्च विद्याव्रतस्नातो धर्मद्रोणस्य पाठकः

وممّن يُمدَحون في شَرادها: المتمكّن من طرائق triṇāciketa وtrimadhu وtrisuparṇa، والعالِم بعلوم الفيدانغا الستّة، ومن أتمّ الاغتسال بعد نذر التعلّم المقدّس، وكذلك قارئ/معلّم «دهرمدرونا» (Dharmadroṇa).

Verse 23

पुराणज्ञस्तथा ज्ञानी विज्ञेयो ज्येष्ठसामवित् । अथर्वशिरसो वेत्ता क्रतुगामी सुकर्मकृत्

ويُعرَف أنه براهمنٌ حقٌّ صالحٌ للشعائر المقدّسة: عارفٌ بالبورانا وعالِم، مُدرِكٌ لأناشيد Jyeṣṭha-sāman، عارفٌ بـ Atharvaśiras، مُتقِنٌ لإجراءات القربان، وفاعلٌ للأعمال الصالحة وفق الدharma.

Verse 25

मृष्टान्नादो मृष्टवाक्यः सदा जपपरायणः । एते ब्राह्मणा ज्ञेया निःशेषाः पंक्तिपावनाः

من كان طعامُه طاهرًا، وكلامُه مهذّبًا، وهو دائمُ المواظبة على الجَپا (japa)—فأولئك البراهمة يُعرَفون بأنهم «مطهِّرو صفِّ الطعام» على التمام، يقدّسون الجماعة كلّها في موائد الطقس.

Verse 26

एतैर्विमिश्रिताः सर्वे गर्हिता अपि ये द्विजाः । पितॄणां तेऽपि कुर्वंति तृप्तिं भुक्त्वा कुलोद्भवाः

حتى أولئك «المولودون مرتين» الذين قد يُلامون لولا ذلك—إذا جُلسوا واختلطوا بين رجالٍ كهؤلاء الأخيار—فإنهم هم أيضًا يُرضون الأسلاف، بعد أن يأكلوا، إذ هم مولودون في سلالة العائلة.

Verse 27

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कुलं ज्ञेयं द्बिजन्मनाम् । शीलं पश्चाद्वयो नाम कन्यादानं ततः परम्

لذلك، وبكل اجتهاد، ينبغي أولًا التثبّت من نسب «ذوي الولادتين» (دڤيجا)؛ ثم من سلوكهم وأدبهم؛ ثم من أعمارهم وأسمائهم؛ وبعد ذلك تُبحث أمورٌ كعقد المصاهرة بتزويج الابنة.

Verse 28

श्रुतशीलविहीनाय धर्मज्ञायापि मानवः । श्राद्धं ददाति कन्यां च यस्तेनाग्निं विना हुतम्

إن قدّم رجلٌ شعيرة الشرادها (Śrāddha)، أو زوّج ابنته، لمن خلا من العلم وحسن السيرة، وإن كان يتكلم في الدharma، فإن ذلك كقربانٍ يُلقى بلا نارٍ مقدّسة.

Verse 29

ऊषरे वापि तं सस्यं तुषाणां कण्डनं कृतम् । कुलाचारसमोपेतांस्तस्माच्छ्राद्धे नियोजयेत्

كما أن الزرع في الأرض السبخة لا يكون إلا قشرًا يُدَقّ بلا لبّ، كذلك تصير الشعائر جوفاء إذا خلت من المقاييس القويمة. لذلك ينبغي في طقس الشرادها (Śrāddha) أن يُختار من اتصف بحسن عادات السلالة وآدابها.

Verse 30

ब्राह्मणान्नृपशार्दूल मन्दविद्याधरानपि । एवं विज्ञाय तान्विप्रान्गृहीत्वा चरणौ ततः

يا أيها الملكُ الضرغام، حتى بين البراهمة من هو قليلُ العلم. فإذا تبيّنتَ أولئك الكهنة (الڤيبرا) وفحصتَهم، فاقبلهم ثم أمسك بأقدامهم توقيرًا وإجلالًا.

Verse 31

प्रयत्नेन तु सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु । युग्मानथ यथाशक्त्या नमस्कृत्य पुनःपुनः

وبعنايةٍ—باليد اليسرى ثم باليمنى—ليتلقَّ المرء الأزواج ويُرتّبها بحسب استطاعته، ثم لينحنِ ساجدًا، مقدّمًا النَّمَسكار مرارًا وتكرارًا.

Verse 32

दक्षिणं जान्वथालभ्य मन्त्रमेनमुदीरयेत् । आगच्छंतु महाभागा विश्वेदेवा महाबलाः

بِلَمْسِ الرُّكْبَةِ اليُمْنَى يُتْلَى هٰذَا المَنْتْرَا: «لِيَأْتِ الوِشْوِيدِيفَا (Viśvedevā) ذَوُو الحَظِّ العَظِيمِ وَالقُوَّةِ العُظْمَى»۔

Verse 33

भक्त्याहूता मया चैव त्वं चापि व्रतभाग्भव । एवं युग्मा न्समामंत्र्य विश्वेदेवकृते द्विजान्

«لقد دعوتُكَ بتعبّدٍ؛ فكنْ أنتَ أيضًا شريكًا في هذا النَّذْر.» وهكذا، بعد استدعاء الأزواج على الوجه اللائق، يُدعى ذوو الميلادين (الدِّوِجَا) نيابةً عن الوِشْوِيدِيفَا (Viśvedevā).

Verse 34

अपसव्यं ततः कृत्वा पित्रर्थं चाभिमंत्रयेत् । ब्राह्मणांस्त्रीन्यथाशक्त्या एकैकस्य पृथक्पृथक्

ثمّ بعد ذلك، يَجْعَلُ الخيطَ المقدّسَ على هيئةِ الأپَسَڤْيَا (عكسَ المعتاد)، ويستدعي الطقسَ لأجلِ البِتْرِ (الأسلاف). وبحسبِ طاقته يدعو ثلاثةَ براهمة، مُخاطِبًا كلَّ واحدٍ على حدةٍ وبانفراد.

Verse 35

एकैकं वा त्रयाणां वा एकमेवं निमंत्रयेत् । ब्राह्मणान्मातृपक्षे च एष एव विधिः स्मृतः

يجوز أن يدعوهم واحدًا واحدًا، أو يدعو الثلاثة معًا، أو حتى يدعو براهمنًا واحدًا بهذه الكيفية. وكذلك في جانب الأم (ماتْرِ پَكْشَ) فهذه هي الطريقة نفسها المأثورة كقاعدة.

Verse 36

ततः पादौ परिस्पृष्ट्वा द्विजस्येदमुदीरयेत् । श्रद्धा पूतेन मनसा पितृभक्तिपरायणः

ثمّ بعد أن يلمسَ باحترامٍ قدميِ الدِّوِجَا (البراهمن)، يتلو ما يلي—بقلبٍ طهّرته الشَّرَدْدْهَا (śraddhā)، مُنْصَرِفًا كُلِّيًّا إلى برّ الأسلاف وتوقيرهم.

Verse 37

पिता मे तव कायेस्मिंस्तथा चैव पितामहः । स्वपित्रा सहितो ह्येतु त्वं च व्रतपरो भव

«ليأتِ أبي، وكذلك جدّي، إلى هنا في ذاتك أنت—مع آبائهم هم أيضًا. وأنتَ كن ثابتًا على مراعاة هذا النذر المقدّس.»

Verse 38

एवं पितॄन्समाहूय तथा मातामहानथ । संमंत्रिताश्च ते विप्राः संयमात्मान एव ते

وهكذا، بعد استدعاء البِتْرِ (أرواح الأسلاف) ثم استدعاء أجداد الأم أيضًا، يكون أولئك البراهمة قد دُعوا على الوجه اللائق بالمانترا، وهم ضابطون لأنفسهم منضبطون حقًّا.

Verse 39

यजमानः शांतमना ब्रह्मचर्यसमन्वितः । तां रात्रिं समतिक्रम्य प्रातरुत्थाय मानवः

على الياجامانا (صاحب القربان) أن يمضي تلك الليلة وقلبه ساكن، ثابتًا على العفّة (برهمتشريا)؛ ثم إذا أصبح الصباح قام الإنسان ليُتمّ الشعيرة.

Verse 40

तदह्नि वर्जयेत्कोपं स्वाध्यायं कर्म कुत्सितम् । तैलाभ्यंगं श्रमं यानं वाहनं चाथ दूरतः

في ذلك اليوم ينبغي أن يجتنب الغضب، و(المعتاد من) السوادهيایا: الدراسة/التلاوة، والأعمال المذمومة؛ وكذلك يدع بعيدًا دهن الزيت والتدليك، والإجهاد، والسفر، وركوب المركبات.

Verse 41

ततो मध्यं गते सूर्ये काले कुतपसंज्ञिते । स्नातः शुक्लांबरधरः सन्तर्प्य पितृदेवताः । सन्तुष्टांश्च समाहूतांस्तान्विप्राञ्छ्राद्धमाचरेत्

ثم حين يبلغ الشمسُ كبدَ السماء—في الوقت المسمّى كوتَپَ (Kutapa)—فبعد الاغتسال ولبس الثياب البيضاء، ليُرضِ آلهةَ البِتْرِ (أسلافه) بالقرابين؛ ثم إذا سُرَّ البراهمةُ المدعوون واجتمعوا، فليُقم شعيرةَ الشرادها (Śrāddha).

Verse 42

विविक्ते गृहमध्यस्थे मनोज्ञे दक्षिणाप्लवे । न यत्र जायते दृष्टिः पापानां क्रूरकर्मिणाम्

في موضعٍ خَلْوٍ مُستحسَنٍ داخلَ البيت، على أرضٍ مائلةٍ إلى الجنوب، حيث لا تقع نظرةُ أهلِ الإثمِ وذوي الأفعالِ القاسية؛ هناك يُقامُ الطقسُ.

Verse 43

यच्छ्राद्धं वीक्षते श्वा वा नारी वाऽथ रजस्वला । पतितो वा वराहो वा तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्

إن نظر كلبٌ، أو امرأةٌ حائض، أو ساقطٌ عن الاستقامة، أو خنزيرٌ بريّ إلى طقسِ الشرادها، صار ذلك الشرادها باطلاً لا ثمرة له.

Verse 44

अन्नं पर्युषितं यच्च तैलाक्तं वा प्रदीयते । सकेशं वा सनिंद्यं च तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्

إذا كان الطعام المُقدَّم في الشرادها قديماً مُبيتاً، أو مدهوناً بالزيت، أو مختلطاً بالشَّعر، أو في حالٍ مُدنَّسةٍ مُستقبَحة، فإن ذلك الشرادها يصير عبثاً بلا ثمرة.

Verse 45

विभक्तिरहितं श्राद्धं तथा मौनविवर्जितम् । दक्षिणारहितं यच्च तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्

الشرادها التي تُقام بلا قِسمةٍ صحيحةٍ للأنصبة، أو بلا صمتٍ وضبطٍ للنفس على ما شُرِع، أو بلا تقديم dakṣiṇā، فإنها تصير بلا ثمرة.

Verse 46

घरट्टोलूखलोत्थौ च यत्र शब्दौ व्यवस्थितौ । शूर्पस्य वा विशेषेण तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्

حيثُ تُسمَعُ أصواتُ الرَّحى والهاون، ولا سيّما صوتُ التذرية بالسَّلّة، فإن الشرادها هناك تصير بلا ثمرة.

Verse 47

यत्र संस्क्रियमाणे च कलहः संप्रजायते । पंक्तिभेदो विशेषेण तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्

حيثما يقع الشجار أثناء الاستعداد، ولا سيّما إذا انقطع صفّ الجلوس للطعام أو اضطرب، فإنّ ذلك الشّرادها (śrāddha) يصير بلا ثمرة.

Verse 48

पूर्वाह्णे क्रियते यच्च रात्रौ वा संध्ययोरपि । पर्याकाशे तथा देशे तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत

والشّرادها (śrāddha) إذا أُقيمت في الضحى، أو في الليل، أو في وقتي الشفقين، وكذلك في مكان مكشوف بلا ستر، فإنها تصير بلا ثمرة.

Verse 49

ब्राह्मणो यजमानो वा ब्रह्मचर्यं विना यदि । भुंक्ते दद्याच्च यच्छ्राद्धं तद्राजन्व्यर्थतां व्रजेत्

أيها الملك، إن كان البراهمن (القائم أو المتلقّي) أو اليَجَمانا (المُضحّي) بلا برهمتشَرْيا (العفّة والانضباط)، فأكل أو أعطى أثناء الشّرادها (śrāddha)، فإنّ تلك الشّرادها تصير بلا ثمرة.

Verse 50

तुषधान्यं सनिष्पावं यच्चोच्छिष्टं च दीयते । अर्धभुक्तं घृतं क्षीरं तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्

إن قُدِّمَت حبوبٌ مع قشورها أو تبنها، أو طعامٌ ممزوجٌ بالنجاسة، أو بقايا الطعام؛ أو أُعطي السمن المصفّى (ghee) واللبن وقد أُكِلَ منهما بعضُه—فإنّ تلك الشّرادها (śrāddha) تصير بلا ثمرة.

Verse 51

येषु कालेषु यद्दत्तं श्राद्धमक्षयतां व्रजेत् । तानहं संप्रवक्ष्यामि शृणुष्वैकमना नृप

أيها الملك، سأُبيّن الآن الأوقات التي إذا قُدِّمت فيها الشّرادها (śrāddha) نالت ثوابًا لا يفنى. فاستمع بقلبٍ واحدٍ مُركَّز.

Verse 52

मन्वादीरपि ते वच्मि ताः शृणुष्व नराधिप । पितॄणां वल्लभा नित्यं सर्वपापक्षयावहाः

وسأُخبرك أيضًا بمواقيت «مانف-آدي» وسائر الأزمنة المقدّسة—فاستمع يا ملكَ الناس. فهي محبوبةٌ أبدًا لدى الـ«پِتْرِ» (أرواح الأسلاف)، وتُفضي إلى فناء جميع الآثام.

Verse 53

यासु तोयमपि क्ष्मायां प्रदत्तं तिलमिश्रितम् । पितृभ्योऽक्षयतां याति श्रद्धापूतेन चेतसा

في تلك الأوقات، حتى الماءُ المُقدَّم على الأرض ممزوجًا بالسمسم يبلغ الـ«پِتْرِ» (الأسلاف) بأثرٍ لا يزول، إذا قُدِّم بعقلٍ طهّرته الشَّرَدْها (الإيمان).

Verse 54

अश्वयुक्छुक्लनवमी द्वादशी कार्तिकस्य च । तृतीयापि च माघस्य तथा भाद्रपदस्य च

اليومُ التاسع من النصف المضيء في شهر «آشڤايوجا»، واليومُ الثاني عشر من «كارتيكا»، واليومُ الثالث من «ماغها»، وكذلك (اليومُ المعيَّن) في «بهادْرَپَدا»—هذه تُعلَن أزمنةً مباركةً لطقوس تكريم الآباء الأسلاف.

Verse 55

अमावास्या तपस्यस्य पौषस्यैकादशी तथा । तथाऽषाढस्य दशमी माघमासस्य सप्तमी

يومُ «أمَاوَاسْيَا» (المحاق) في شهر «تاباسْيَا» (فالْغونا)، واليومُ الحادي عشر من «پَوشا»، واليومُ العاشر من «آشَادْها»، واليومُ السابع من شهر «ماغها»—وهذه أيضًا ممدوحةٌ لطقوس الأسلاف.

Verse 56

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाऽषाढी व पूर्णिमा । तथा कार्तिकमासस्य या चान्या फाल्गुनस्य च

اليومُ الثامن من النصف المظلم في شهر «شرافَنا»، وبدرُ «آشَادْها»، وكذلك بدرُ «كارتيكا»—وأيضًا بدرُ «فالْغونا»—كلّها ممدوحةٌ لمراسم التقرّب إلى الأسلاف.

Verse 57

चैत्रस्य ज्येष्ठमासस्य पंचैताः पूर्णिमा नृप । मनूनामादयः प्रोक्तास्तिथयस्ते मया नृप

أيها الملك، إن هذه الأيام الخمسة من البدر—ومنها بدرُ شهرِ تشيترا وبدرُ شهرِ جييشْثا—قد ذكرتُها لك بوصفها أسمى التِّثيّات، ابتداءً بما هو محبوبٌ لدى المانوّات.

Verse 58

आसु तोयमपि स्नात्वा तिल दर्भविमिश्रितम् । पितॄनुद्दिश्य यो दद्यात्स याति परमां गतिम्

ومن اغتسل في تلك المياه ثم قدّم تَرْپَنَةً (سَكْبَ ماءٍ تعبّدي) ممزوجةً بالسمسم وعشب الدَّربها، مُهديًا ذلك إلى الآباء الأسلاف (الپِتْرِ)، نال المقام الأسمى.

Verse 59

इह लोके परे चैव पितॄणां च प्रसादतः । किं पुनर्विविधैरन्नै रसैर्वस्त्रैः सदक्षिणैः

بفضل رضا الآباء الأسلاف (الپِتْرِ) ينال المرءُ الخير في هذا العالم وفي العالم الآخر. فكيف إذا أُدِّي ذلك بأطعمةٍ شتّى، وألوانٍ من الطيّبات، وكسوةٍ، ومعها دَكْشِنَا (dakṣiṇā) على وجهها؟

Verse 60

अधुना शृणु राजेन्द्र युगाद्याः पितृवल्लभाः । यासां संकीर्तनेनापि क्षीयते पापसंचयः

والآن فاسمع، يا خيرَ الملوك: عن اليوغادي (yugādi)، أي «بدايات العصور»، المحبوبة لدى الآباء الأسلاف (الپِتْرِ). فبمجرد تلاوة أسمائها يَضْمُر تراكمُ الآثام.

Verse 61

नवमी कार्तिके शुक्ला तृतीया माधवे सिता । अमावास्या च तपसो नभस्यस्य त्रयोदशी

هي: التاسع من النصف المضيء في شهر كارتّيكا؛ والثالث من النصف المضيء في شهر ماذافا (فايشاكها)؛ ويوم الأَمَاوَاسْيَا (المحاق) في شهر تَپَسْيَا (فالگونا)؛ واليوم الثالث عشر في شهر نَبْهَسْيَا (بهادْرَپَدا)—فهذه هي أيام اليوغادي المحبوبة لدى الپِتْرِ.

Verse 62

त्रेताकृतकलीनां तु द्वापरस्यादयः क्रमात् । स्नाने दाने जपे होमे विशेषात्पितृतर्पणे

لأزمنة تريتا وكِرتا وكالي—وبالترتيب المقرر لدڤابرا أيضًا—تكون هذه البدايات شديدة البركة على وجه الخصوص للاغتسال التعبّدي، والصدقة، وترديد المانترا (جَپا)، وتقديم القرابين في النار (هوما)، وفوق كل ذلك لطقس «بيتري-تربَنة»؛ سكب الماء إكرامًا للأجداد.

Verse 63

कृतस्याक्षयकारिण्यः सुकृतस्य महाफलाः । यदा स्यान्मेषगो भानुस्तुलां वाथ यदा व्रजेत्

تجعل هذه الأوقات الأعمال الصالحة غير نافدة، وتمنح ثمرًا عظيمًا للبرّ—وخاصة حين يدخل الشمس برج الحَمَل (ميشا)، أو حين يدخل برج الميزان (تولا) مرة أخرى.

Verse 64

तदा स्याद्विषुवाख्यस्तु कालश्चाक्षयकारकः । मकरे कर्कटे चैव यदा भानुर्व्रजेन्नृप

أيها الملك، يُسمّى ذلك الوقت «فيشوفا» (Viṣuva)، وهو منعطف الاعتدال، ويغدو باعثًا للثواب غير الفاني (أكشايا). ويكون ذلك على وجه الخصوص حين يدخل الشمس برج مَكَرَ (الجدي) وبرج كَرْكَطَ (السرطان).

Verse 65

तदायनाभिधानस्तु विषुवोऽथ विशिष्यते । रवेः संक्रमणं राशौ संक्रांतिरिति कथ्यते

ويُميَّز ذلك الـ«فيشوفا» أيضًا باسم «آيَنة» (Āyana)، أي الانعطاف الانقلابي. وأما انتقال الشمس إلى برجٍ من بروج الفلك فيُسمّى «سَمْكْرانتي» (Saṃkrānti).

Verse 66

स्नानदानजपश्राद्धहोमादिषु महाफलाः । त्रेताद्याः क्रमशः प्रोक्ताः कालाः संक्रांतिपूर्वकाः । नैतेषु विद्यते विघ्नं दत्तस्याक्षयसंज्ञिताः

في الاغتسال التعبّدي، والصدقة، وترديد المانترا (جَپا)، وطقس الشرادها (śrāddha)، وقرابين النار (هوما) وما شابهها—فإن هذه الأوقات، المبتدئة بـ«تريتا» وما بعدها على الترتيب، والمسبوقة بـ«سَمْكْرانتي» (Saṃkrānti)، تُثمر ثمرًا عظيمًا. وفيها لا يكون عائق؛ وما يُعطى حينئذ يُسمّى «أكشايا» (akṣaya)، غير فاني.

Verse 67

अश्रद्धयाऽपि यद्दत्तं कुपात्रेभ्योऽपि मानवैः । अकालेऽपि हि तत्सर्वं सद्यो ह्यक्षयतां व्रजेत्

حتى ما يقدّمه الناس بلا إيمان—ولو لغير المستحقّين، ولو في غير أوانه—فإن ذلك كلَّه ينال في الحال صفةَ عدم الفناء (أكشايا).

Verse 217

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धार्हपदार्थब्राह्मणकालनिर्णय वर्णनंनाम सप्तदशोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

وهكذا تنتهي السورةُ/الفصلُ السابعُ عشر بعد المئتين، المعنون «وصفُ تعيين القرابين المستحقة لشرادها، والبراهمة المناسبين، والأوقات المناسبة»، ضمن «مهاطميا حقل هاطكيشڤرا»، في «شرادها-كالبا» من «ناغارا خَنْدَة» السادسة من «سكاندا مهابورانا» الموقَّرة، في «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا».