Adhyaya 37

Verse 1

अगस्त्य उवाच । सर्वज्ञसूनो षड्वक्त्र सर्वार्थकुशल प्रभो । प्रादुर्भावं निशम्यैषां लिंगानां मुक्तिदायिनाम्

قال أغاستيا: يا ربَّ الوجوه الستة، يا ابنَ العليم بكل شيء، يا سيّدًا حاذقًا في كل مقصد؛ إذ سمعتُ بظهورات هذه اللِّينغات المانحة للتحرّر، (أرغب أن أعلم المزيد).

Verse 2

नितरां परितृप्तोस्मि सुधां पीत्वेव निर्जरः । ओंकारप्रमुखैर्लिंगैरिदमानंदकाननम्

إني لممتلئ رضا وارتواءً، كخالِدٍ شرب رحيق الخلود؛ بهذه اللِّينغات التي تتقدّمها «أومكارا» صار هذا البستان غابةَ النعمة والأنندة.

Verse 3

आनंदमेवजनयेदपि पापजुषामिह । परानंदमहं प्राप्तः श्रुत्वैतल्लिंगकीर्तनम्

حتى من غمرتهم الآثام، فإن مجرد رواية ذكر هذا اللِّينغا هنا تُولِّد الفرح. وأنا، إذ سمعتُ هذا التسبيح للِّينغا، قد نلتُ الأنندة العظمى.

Verse 4

जीवन्मुक्तैवासं हि क्षेत्रतत्त्वश्रुतेरहम् । स्कंददक्षेश्वरादीनि लिंगानीह चतुर्दश । यान्युक्तानि समाचक्ष्व तत्प्रभावमशेषतः

بسماع حقيقة هذا الحقل المقدّس (الكشيترا) صرتُ كمن تحرّر وهو بعدُ حيّ. والآن، بشأن اللِّينغات الأربع عشرة هنا—ابتداءً بسكاندا ودكشيشڤرا—التي ذُكرت، فاشرح لي أثرها وقدرتها شرحًا تامًّا بلا نقص.

Verse 5

यो दक्षो गर्हयामास मध्ये देवसभं विभुम् । स कथं लिंगमीशस्य प्रत्यस्थापयदद्भुतम्

ذاك دكشا الذي شتمَ الربَّ الأعلى في وسط مجمع الآلهة—كيف له أن يعيد إقامة لِينغا إيشڤرا العجيبة أو يثبتها من جديد؟

Verse 6

इति श्रुत्वा शिखिरथः कुंभयोनेरुदीरितम् । सूत संकथयामास दक्षेश्वर समुद्भवम्

فلما سمع شِخِيرَثا ما نطق به كُمبهايونِي (أغاستيا)، يا سوتا، أخذ يروي بتفصيل نشأة دكشيشڤرا وأصل ظهوره.

Verse 7

स्कंद उवाच । आकर्णय मुने वच्मि कथां कल्मषहारिणीम् । पुरश्चरणकामोसौ दक्षः काशीं समाययौ

قال سكَندَا: «أصغِ أيها الحكيم؛ سأقصّ عليك حكايةً تزيل الدنس. إن دَكْشَا، راغبًا في أداء البورَشْچَرَنَة (puraścaraṇa، رياضات تمهيدية للتعبّد)، قد قدم إلى كاشي».

Verse 8

छागवक्त्रो विरूपास्यो दधीचि परिधिक्कृतः । प्रायश्चित्तविधानार्थं सूपदिष्टः स्वयंभुवा

وكان ذا وجهِ تيسٍ وملامحَ مشوّهة—وقد جعله دَذِيتشي موضعَ لوم—فأحسنَ سْوَيَمْبْهُو (براهما) إرشادَه إلى الطريقة القويمة لِـprāyaścitta (التكفير والتوبة).

Verse 9

एकदा देवदेवस्य सेवार्थं शशिमौलिनः । कैलासमगमद्विष्णुः पद्मयोनिपुरस्कृतः

وذاتَ مرةٍ، ابتغاءَ خدمةِ إلهِ الآلهة، السيدِ ذي الهلالِ على هامته، مضى فيشنو—يتقدّمه بَدْمَيوني (براهما)—إلى كَيْلاسا.

Verse 10

इंद्रादयो लोकपाला विश्वेदेवा मरुद्गणाः । आदित्या वसवो रुद्राः साध्या विद्याधरोरगाः

وكان إندرا وسائرُ حُماةِ العوالم، والڤِشْوِدِيفَا وجموعُ الماروت؛ والآدِتْيَةُ والڤَسُو والرودرا والسادْهْيَةُ والڤِدْيادْهَرَا وكائناتُ الحيّات—كلُّهم حاضرين.

Verse 11

ऋषयोऽप्सरसोयक्षा गंधर्वाः सिद्धचारणाः । तैर्नतो देवदेवेशः परिहृष्टतनूरुहैः

وانحنى الرِّشِيّون، والأبساراس، والياكشا، والگندهرفا، والسِّدْهَة، والچارَنة ساجدين لسيّد الآلهة؛ وقد انتصبت أشعار أبدانهم طربًا وهم يعبدونه.

Verse 12

स्तुतश्च नाना स्तुतिभिः शंभुनापि कृतादराः । विविशुश्चासनश्रेण्यां तन्मुखासक्तदृष्टयः

سبّحوهُ شَمبهو بأناشيد شتّى، وشَمبهو أيضًا تلقّاهم بإكرام. ثم دخلوا صفوف المقاعد، وأبصارهم غارقة في التعلّق بوجهه المبارك.

Verse 13

अथ तेषूपविष्टेषु शंभुना विष्टरश्रवाः । कृतहस्तपरिस्पर्शमानः पृष्टो महादरम्

فلما جلسوا جميعًا، كان فيشْتَرَشْرَفاه—بعد أن أتى بلمسة اليد المألوفة علامةَ الاحترام—موضعَ سؤالٍ من شَمبهو بعظيم التوقير.

Verse 14

श्रीवत्सलांछन हरे दैत्यवंशदवानल । कच्चित्पालयितुं शक्तिस्त्रिलोकीमस्त्यकुंठिता

يا هَري، الموشوم بعلامة شريفاتسا—يا نارَ البرّية على سلالة الدَّيتْيَة—ألا تزال قدرتُك غيرُ المنقوصة تُقيم العوالمَ الثلاثة وتحميها؟

Verse 15

दितिजान्दनुजान्दुष्टान्कच्चिच्छासि रणांगणे । अपि कुद्धान्महीदेवान्मामिव प्रतिमन्यसे

أفما زلتَ في ساحة القتال تؤدّب الأعداء الأشرار المولودين من دِتي ودانو؟ وهل ما زلتَ تعدّ ملوكَ الأرض الغاضبين كما تعدّني—خصومًا ينبغي كبحُهم؟

Verse 16

बाधया रहिता गावः कच्चित्संति महीतले । स्त्रियः संति हि सुश्रीकाः पतिव्रतपरायणाः

أفهل الأبقار على وجه الأرض في عافيةٍ بلا أذى؟ وهل توجد نساءٌ ذواتُ بركةٍ وجمال، ثابتاتٌ على نذر الوفاء للزوج (باتيفراتا) وعلى دارما البيت؟

Verse 17

विधियज्ञाः प्रवर्तंते पृथिव्यां बहुदक्षिणाः । निराबाधं तपः कच्चिदस्ति शश्वत्तपस्विनाम्

أَتَجْرِي الذبائحُ المقرَّرةُ بالشرع على الأرض، غنيةً بالعطايا والدَّكْشِنا؟ وهل يُؤدّي الزهّادُ المواظبون على التَّبَس (التقشّف) رياضاتهم بلا عائق؟

Verse 18

निष्प्रत्यूहं पठंत्येव सांगान्वेदान्द्विजोत्तमाः । महीपालाः प्रजाः कच्चित्पांति त्वमिवकेशव

هل يتلو خِيارُ ذوي الولادتين (الدِّوِجَة) الفيدات مع أعضائها (الأَنْغا) بلا عائق؟ وهل يحمي الملوكُ رعاياهم، يا كيشافا، كما تحمي أنتَ بنفسك العوالم؟

Verse 19

स्वेषु स्वेषु च धर्मेषु कच्चिद्वर्णाश्रमास्तथा । निष्ठावंतो हि तिष्ठंति प्रहृष्टेंद्रियमानसाः

هل يثبت أهلُ الفَرْنَة والآشْرَمَة كلٌّ في دَهرْمَه الخاص، قائمين بثباتٍ وقد سَرَّت الحواسُّ والنفسُ وارتفعت؟

Verse 20

धूर्जटिः परिपृछ्येति हृष्टं वैकुंठनायकम् । ब्रह्माणं चापि पप्रच्छ ब्राह्मं तेजः समेधते

وهكذا سألَ دُهورْجَطي (شِيفا) سيّدَ فايكونثا المسرور، ثم سألَ براهما أيضًا؛ فازدادَ نورُ براهما الإلهيُّ تألّقًا.

Verse 21

सत्यमस्खलितं कच्चिदस्ति त्रैलोक्यमंडपे । तीर्थावरोधो न क्वापि केनचित्क्रियते विधे

يا وِدهي (براهما)، في رِواق العوالم الثلاثة، هل تبقى الحقيقة ثابتةً لا تزلّ؟ وهل لا يُحدِث أحدٌ في أيّ مكانٍ عرقلةً للتيرثات المقدّسة؟

Verse 22

इंद्रादयः सुराः कच्चित्स्वेषु स्वेषु पुरेष्वहो । राज्यं प्रशासति स्वस्थाः कृष्णदोर्दंडपालिताः

أترى إندرا وسائر الآلهة، في مدائنهم الخاصة، يحكمون ممالكهم في عافية وسلام—آمنين تحت قوة ذراع كريشنا الحامية، كأنها صولجان السيادة؟

Verse 23

प्रत्येकं परिपृच्छयेशः सर्वानित्थं कृतादरान् । पृष्ट्वा गमनकार्यं च तेषां कृत्वा मनोरथान्

وهكذا سأل الربُّ كلَّ واحدٍ بأدبٍ ولطف، مُظهِرًا للجميع ما يليق من الإكرام. وبعد أن استفسر عن سبب رحيلهم وقضى رغباتهم، تهيّأ لأن يودّعهم ويُرسلهم في طريقهم.

Verse 24

विससर्जाथ तान्सर्वान्देवः सौधं समाविशत् । गतेष्वथ च देवेषु स्वस्व धिष्ण्येषु हृष्टवत्

ثم صرف الإلهُ الجميعَ ودخل قصره. ولمّا انصرف الآلهةُ—كلٌّ إلى مقامه السماوي—مضَوا فرِحين مبتهجين.

Verse 25

मध्ये मार्गं स चिंतोभूद्दक्षः सत्याः पिता तदा । अन्यदेवसमानं स मानं प्राप न चाधिकम्

وفي منتصف الطريق وقع دكشا—أبو ساتي—في شرودٍ وهمّ. لقد نال تكريمًا مساويًا لسائر الآلهة، ولم ينل تكريمًا يفوقهم.

Verse 26

अतीव क्षुब्धचित्तोभून्मंदराघाततोऽब्धिवत् । उवाच च मनस्येतन्महाक्रोधरयांधदृक्

فاضطرب قلبه اضطرابًا شديدًا، كالمحيط إذا ضُرِب بجبل ماندارا. وقد أعماه اندفاع الغضب العظيم، فحدّث نفسه بهذه الخواطر.

Verse 27

अतीवगर्वितो जातः सती मे प्राप्य कन्यकाम् । कस्यचिन्नाप्यसौ प्रायो न कोस्यापि क्वचित्पुनः

لقد صار شديد الكِبْر بعدما نال ابنتي ساتي زوجةً له. يكاد لا يُبدي توقيرًا لأحد—في أي وقت، ولأي إنسانٍ كان.

Verse 28

किं वंश्यस्त्वेष किं गोत्रः किं देशीयः किमात्मकः । किं वृत्तिः किं समाचारो विपा दी वृषवाहनः

من أي سلالة هو؟ وما غوترته؟ ومن أي أرضٍ جاء—وما طبيعته في ذاته؟ وما معيشته وما عاداته—ذاك ذو راية الثور، المحاط دومًا بنكباتٍ غريبة؟

Verse 29

न प्रायशस्तपस्व्येष क्व तपः क्वास्त्रधारणम् । न गृहस्थेषु गण्योसौ श्मशाननिलयो यतः

إنه بالكاد يُعدّ ناسكًا—فأين تقشّفه، وأين حمله للسلاح؟ ولا يُحصى كذلك في أهل البيوت، لأن مقامه هو أرض المحرقة.

Verse 30

असौ न ब्रह्मचारी स्यात्कृतपाणिग्रह स्थितिः । वानप्रस्थ्यं कुतश्चास्मिन्नैश्वर्यमदमोहिते

لا يمكن أن يكون براهماتشارين، لأنه قائمٌ في حال من أخذ يد الزوجة في عقد الزواج. فكيف يكون فيه طور الفانابراستا—وهو مخدوعٌ بسُكْر السلطان؟

Verse 31

न ब्राह्मणोभवत्येष यतो वेदो न वेत्त्यमुम् । शस्त्रास्त्रधारणात्प्रायः क्षत्रियः स्यान्न सोप्ययम्

ليس هو براهمنًا، لأنه (كما أزعم) لا يعرف الفيدا. وبحمل السلاح قد يُسمّى المرء كشتريا، غير أنه ليس حتى ذلك.

Verse 32

क्षतात्संत्राणनात्क्षत्रं तत्क्वास्मिन्प्रलयप्रिये । वैश्योपि न भवेदेष सदा निर्धनचेष्टनः

سُمِّيَ «كشَتْرَ» لأنه يحمي الجرحى؛ فأين هذا فيمن يُحبّ الفناء والانحلال؟ ولا هو أيضًا فَيْشْيَا، إذ هو دائمًا يتصرّف كمن لا مال له.

Verse 33

शूद्रोपि न भवेत्प्रायो नागयज्ञोपवीतवान् । एवं वर्णाश्रमातीतः कोसौ सम्यङ्नकीर्त्यते

ليس هو، بالمعنى المعتاد، شُودْرًا؛ ولا هو حامل الخيط المقدّس (yajñopavīta) لذبيحة النّاغا. فإذ قد تجاوز جميع الفَرْنات والآشرمات، فمن هو حقًّا حتى يُوصَف وصفًا مستقيمًا؟

Verse 34

सर्वः प्रकृत्या ज्ञायेत स्थाणुः प्रकृतिवर्जितः । प्रायशः पुरुषोनासावर्धनारीवपुर्यतः

كلُّ أحدٍ يُعرَف بطبيعةٍ تميّزه؛ أمّا سْثَانُو (شِيفا) فمُنَزَّهٌ عن الصفات المُقيِّدة. ومع ذلك فليس هو رجلًا فحسب، إذ يُعلَن عنه أنه «أَرْدْهَنَارِي»—ذو هيئةٍ نصفُها أنثى.

Verse 35

योषापि न भवेदेष यतोसौ श्मश्रुलाननः । नपुंसकोपि न भवेल्लिंगमस्ययतोर्च्यते

وليس هو امرأةً أيضًا، لأن وجهه ذو لحية. وليس هو خُنثى كذلك، إذ إن لِنگَه (liṅga) يُعبَد ويُوقَّر.

Verse 36

बालोपि न भवत्येष यतोऽयं बहुवार्षिकः । अनादिवृद्धो लोकेषु गीयते चोग्र एष यत्

وليس هو طفلًا أيضًا، لأنه ذو سنين كثيرة. وفي العوالم يُنشَد له أنه «قديمٌ منذ الأزل الذي لا بداية له»، ويُغنّى عنه أيضًا أنه «أُغْرَ (Ugra)» أي الشديد المهيب.

Verse 37

अतो युवत्वं संभाव्यं नात्र नूनं चिरंतने । वृद्धोऽपि न भवत्येष जरामरणवर्जितः

فلذلك قد يُتَصَوَّر فيه الشباب، ولكن كلاّ، يا أيها القديم الأزلي. وحتى الشيخوخة لا تلحقه، لأنه منزَّه عن البِلى والموت.

Verse 38

ब्रह्मादीन्संहरेत्प्रांते तथापि च न पातकी । पुण्यलेशोपि नास्त्यस्मिन्ब्रह्ममौलिच्छिदिक्रुधा

ولو أنه في النهاية سحب الوجود (وأفنى) براهما وسائرهم، لما كان آثماً. فليس فيه أدنى أثرٍ لثوابٍ أو عقاب—إنما يفعل بغضبٍ شقَّ تاج براهما.

Verse 40

अहो धार्ष्ट्यं महद्दृष्टं जटिलस्याद्य चाद्भुतम् । यदासनान्नोत्थितोसौ दृष्ट्वा मां श्वशुरं गुरुम्

آه! ما أعظم الجرأة التي تُرى اليوم، وما أعجبها، في ذلك الزاهد ذي الشعر المُلبَّد: إذ رآني—وأنا حموه وكبيره—فلم ينهض عن مجلسه.

Verse 41

एवंभूता भवंत्येव मातापितृविवर्जिताः । निर्गुणा अकुलीनाश्च कर्मभ्रष्टा निरंकुशाः

أمثال هؤلاء حقًّا يصيرون كأنهم بلا أمٍّ ولا أب: بلا فضائل، ولا نسبٍ كريم، ساقطين عن الواجبات القويمة، منفلتين بلا رادع.

Verse 42

स्वच्छंदचारिणोऽनाथाः सर्वत्र स्वाभिमानिनः । अकिंचना अपिप्रायस्तथापीश्वरमानिनः

يهيمون على أهوائهم بلا ناصرٍ ولا وليّ؛ وفي كل موضعٍ يتعاظمون بأنفسهم. ومع أنهم في الغالب لا يملكون شيئًا، فإنهم مع ذلك يتوهمون أنهم أرباب.

Verse 43

जामातॄणां स्वभावोयं प्रायशो गर्वभाजनम् । किंचिदैश्वयर्मासाद्य भवत्येव न संशयः

هذه في الغالب طبيعةُ الأصهار: يصيرون أوعيةً للكبرياء؛ فإذا نالوا شيئًا يسيرًا من اليسر والنعمة نهض الكبر لا محالة—لا ريب في ذلك.

Verse 44

द्विजराजः स गर्विष्ठो रोहिणीप्रेमनिर्भरः । कृत्तिकादिषु चास्नेही मया शप्तः क्षयीकृतः

ذلك سيّدُ ذوي الولادتين (القمر)، وقد انتفخ كبرياءً، مستغرقًا في حبّ روهِني، لا يُبدي ودًّا لكِرتّيكَا وسائر الزوجات؛ فلعنتُه، وبذلك جعلتُه يذوي ويهزل.

Verse 45

अस्याहं गर्वसर्वस्वं हरिष्याम्येव शूलिनः । यथावमानितश्चाहमनेनास्य गृहं गतः

«يا شُولين، يا ربَّ الرمح الثلاثي! لأَنزِعنَّ عنه حقًّا كلَّ ما يقوم عليه كبرياؤه، فقد أهانني حين قصدتُ داره.»

Verse 46

तथास्याहं करिष्यामि मानहानिं च सर्वतः । संप्रधार्येति बहुशः स तु दक्षः प्रजापतिः

وهكذا عزم، فأخذ يكرّر التدبّر: «سأُوقِع به ذهابَ الشرف من كل وجه». هكذا كان دَكشا، البراجابتي.

Verse 47

प्राप्य स्वभवनं देवानाजुहाव सवासवान् । अहं यियक्षुर्यूयं मे यज्ञसाहाय्यकारिणः

فلما عاد إلى مسكنه استدعى الآلهةَ مع فاسافا (إندرا) وقال: «إني أريد إقامة يَجْنَا؛ فكونوا لي مُعينين في هذا القربان».

Verse 48

भवंतु यज्ञसंभारानानयंतु त्वरान्विताः । श्वेतद्वीपमथो गत्वा चक्रे चक्रिणमच्युतम्

«فليجمعوا لوازم اليَجْنَا وليأتوا بها مسرعين». ثم مضى إلى شفيتَدْفيبا (Śvetadvīpa) وأقام أَچْيُوتا (Acyuta) حامل القرص (تشاكرا) قوةً مُشرفةً على الطقس.

Verse 49

महाक्रतूपद्रष्टारं यज्ञपूरुषमेव च । तस्यर्त्विजोभवन्सर्व ऋषयो ब्रह्मवादिनः

وأقام يَجْنْيَا-بُورُوشَا (Yajña-Puruṣa) مُشرفًا بعينه على ذلك القربان العظيم؛ وصار جميع الرِّشِيّين—شارحي البَرَهْمَن—كهنةَ الطقس (ṛtvij).

Verse 50

प्रावर्तत ततस्तस्य दक्षस्य च महाध्वरः । दृष्ट्वा देवनिकायांश्च तस्मिन्दक्ष महाध्वरे

ثم ابتدأت جلسةُ دَكْشَا القربانية العظمى. فلمّا رأى جموعَ الآلهة محتشدةً في ذلك القربان الجليل لدَكْشَا—

Verse 51

अनीश्वरांस्ततो वेधा व्याजं कृत्वा गृहं ययौ । दधीचिरथ संवीक्ष्य सर्वांस्त्रैलोक्यवासिनः

ثم إنّ الخالق (ڤيدهَا Vedhā)، إذ رآهم بلا الإيشڤارا (Īśvara)، اتّخذ ذريعةً وانصرف إلى داره. وعندئذٍ دَدْهِيچي (Dadhīci)، بعد أن تفحّص سكان العوالم الثلاثة جميعًا—

Verse 52

दक्षयज्ञे समायातान्सतीश्वरविवर्जितान् । प्राप्तसंमानसंभारान्वासोलंकृतिपूर्वकम्

وفي يَجْنَا دَكْشَا، كان الذين حضروا—محرومين من ساتي (Satī) ومن الإيشڤارا (Īśvara)—يُستقبلون على الوجه اللائق، بالتكريم والهبات والكسوة والزينة.

Verse 53

दक्षस्य हि शुभोदर्कमिच्छन्प्रोवाच चेति वै । दधीचिरुवाच । दक्षप्रजापते दक्ष साक्षाद्धातृस्वरूपधृक्

ابتغاءً لخير دَكشا المبارك، خاطبه حقًّا. فقال دَذِيتشي: «يا دَكشا براجابَتي، يا دَكشا، إنك تحمل بعينك صورة دْهاتْر، الخالق».

Verse 54

न चास्ति तव सामर्थ्यं क्वापि कस्यापि निश्चितम् । यादृशः क्रतुसंभारस्तव चेह समीक्ष्यते

وليس ثَمَّ ما يقطع بأن كفاءتك مضمونة في موضعٍ ما أو في شأنٍ ما. ومع ذلك يُرى فيك هنا إعدادٌ عظيمٌ لِـ«كرَتو»؛ أي الذبيحة الفيدية التي تُقام.

Verse 55

न तादृङ्नेदसि प्रायः क्वापि ज्ञातो महामते । क्रतुस्तु नैव कर्तव्यो नास्ति क्रतुसमो रिपुः

يا عظيم الرأي، إن مثل هذا الأساس قلّما يُعرَف في أي مكان. لذلك لا ينبغي الإقدام على «كرَتو»؛ إذ لا عدوّ يماثل القربان إذا أُقيم بغير شروطه الحقّة.

Verse 56

कर्तव्यश्चेत्तदाकार्यः स्याच्चेत्संपत्ति रीदृशी । साक्षादग्निः स्वयं कुंडे साक्षादिंद्रादिदेवताः

إن كان لا بدّ من إقامته، فلا يُقام إلا إذا حضرت مثل هذه المنح الاستثنائية: أن يتجلّى أَغني بنفسه في الكُندة (موقد النار)، وأن يحضر إندرا وسائر الآلهة حضورًا شخصيًّا.

Verse 57

साक्षाच्च सर्वे मंत्रा वै साक्षाद्यज्ञपुमानसौ । आचार्यपदवीमेष देवाचार्यः स्वयं चरेत् । साक्षाद्ब्रह्मा स्वयं चैष भृगुर्वै कर्मकांडवित्

وكذلك ينبغي أن تكون جميع المانترا حاضرة حضورًا عينيًّا، وأن يتجلّى شخصُ اليَجْنَ نفسه. وأن يتولّى منصب الآتشاريّا المعلّمُ الإلهيّ بذاته. وأن يحضر براهما بنفسه، ومعه بْهْرِغو العارف بقسم الطقوس (كارما-كاندا) أيضًا.

Verse 58

अयं पूषा भगस्त्वेष इयं देवी सरस्वती । एते च सर्वदिक्पाला यज्ञरक्षाकृतः स्वयम्

هنا بوشان (Pūṣan)، وهنا بهاگا (Bhaga)، وهنا الإلهة ساراسفتي (Sarasvatī). وهؤلاء هم حُرّاس الجهات كلّها، بأنفسهم حماةُ اليَجْنَا (yajña).

Verse 59

त्वं च दीक्षां शुभां प्राप्तो देव्या च शतरूपया । जामाता त्वेष ते धर्मः पत्नीभिर्दशभिः सह

وأنت قد نلتَ الديكشا (dīkṣā) المباركة من الإلهة شتاروبا (Śatarūpā). وهذا هو صهرك—دارما (Dharma)—مع زوجاته العشر.

Verse 60

स्वयमेव हि कुर्वीत धर्मकार्यं प्रयत्नतः । ओषधीनामयं नाथस्तव जामातृषूत्तमः

حقًّا، ينبغي له أن ينهض بنفسه بعمل الدارما بجدٍّ واجتهاد. وهذا سيّدُ الأعشاب الدوائية هو أفضلُ أصهارك.

Verse 61

सप्तविंशतिभिः सार्धं पत्नीभिस्तव कार्यकृत् । ओषधीः पूरयेत्सर्वा द्विजराजो महासुधीः

يقوم بعملك مع زوجاته السبع والعشرين. وملكُ «ثنائيّي الولادة» (dvija)، بالغُ الحكمة، يملأ جميع الأعشاب الطبية ويُفيضها.

Verse 62

दीक्षितो राजसूयस्य दत्तत्रैलोक्यदक्षिणः । मारीचः कश्यपश्चासौ प्रजापतिषु सत्तमः । त्रयोदशमिताभिश्च भार्याभिस्तव कार्यकृत्

وقد تديّكشا (dīkṣā) لِـراجاسويا (Rājasūya)، وقد قدّم العوالم الثلاثة دَكْشِنَا (dakṣiṇā). ذلك ماريتشي—كاشيابا (Marīci—Kaśyapa)، خيرُ البراجابتي (Prajāpati)، يُنجز عملك مع زوجاته الثلاث عشرة.

Verse 63

हविः कामदुघा सूते कल्पवृक्षः समित्कुशान् । दारुपात्राणि सर्वाणि शकटं मंडपादिकम्

البقرة المُحقِّقة للأماني تُدرُّ الهَفِس، موادَّ القُربان؛ وشجرةُ كَلْپَفْرِكْشَ تُعطي عيدانَ الوقود وعشبَ الكوشا؛ وتُهيَّأ كذلك جميعُ الأواني الخشبية والعربةُ والمَندَپا وسائرُ أدواتِ اليَجْنَا.

Verse 64

विश्वकर्माप्यलंकारान्कुरुतेभ्यागतर्त्विजाम् । वसूनि चाऽपि वासांसि वसवोष्टौ ददत्यपि

حتى فيشفاكَرما يصوغ الحُلِيَّ للكهنة الوافدين؛ والڤاسُو الثمانية أيضًا يمنحون الثروةَ والملابس.

Verse 65

स्वयंलक्ष्मीरलंकुर्याद्यावै चात्र सुवासिनीः

ولكشمي نفسها تُزيِّن النساءَ السُّفاسِنِيّات، ذواتِ اللباسِ المبارك، الحاضراتِ هنا.

Verse 66

सर्वे सुखाय मे दक्ष वीक्षमाणस्य सर्वतः । एकं दुःखाकरोत्येव यत्त्वं विस्मृतवानसि

يا دَكْشَا، كلُّ ما أراه من كلِّ جانبٍ كأنه مُعَدٌّ لسعادتي؛ غيرَ أن أمرًا واحدًا وحده يُورِثُ الحزن: أنك قد نسيته.

Verse 67

जीवहीनो यथा देहो भूषितोपि न शोभते । तथेश्वरं विना यज्ञः श्मशानमिव लक्ष्यते

كما أن الجسدَ بلا حياةٍ لا يَحسُنُ وإن زُيِّن، كذلك اليَجْنَا بلا الربّ يبدو كأنه مَحرقةٌ ومقبرةُ رماد.

Verse 68

इत्थं दधीचिवचनं श्रुत्वा दक्षः प्रजापतिः । भृशं जज्वाल कोपेन हविषा कृष्णवर्त्मवत्

فلما سمع دَكْشَا براجابتي كلام دَدْهِيچي على هذا النحو، اشتعل اشتعالًا شديدًا بالغضب، كَنارِ القُربانِ (هَفِس) إذ ترتفع مُخلِّفةً أثرَ دخانٍ داكنٍ.

Verse 69

पूर्वस्तुत्याति संहृष्टो दृष्टो योसौ दधीचिना । स एव चापि कोपाग्निमुद्वमन्वीक्षितो मुखात्

ذاك الذي رآه دَدْهِيچي من قبلُ بالغَ السرور بالمديح—هو بعينه الآن يُرى من وجهه يقذف نارَ الغضب.

Verse 70

प्रत्युवाचाथ तं विप्रं वेपमानांगयष्टिकः । दक्षः प्रजापती रोषाज्जिघांसुरिव तं द्विजम्

ثم أجاب دَكْشَا براجابتي ذلك البراهمن؛ وكان جسده يرتجف من السخط، كأنه يريد أن يصرع ذلك «المولود مرتين».

Verse 71

दक्ष उवाच । ब्राह्मणोसि दधीचे त्वं किं करोमि तवात्र वै । दीक्षामहमहो प्राप्तः कर्तुं नायाति किंचन

قال دَكْشَا: «يا دَدْهِيچي، إنك براهمن—فماذا عساي أن أفعل بك هنا؟ آهٍ، لقد أخذتُ الدِّيكشا (التكريس المقدّس)؛ فلا شيء آخر يَسَعُني فعله الآن».

Verse 72

भवान्केन समाहूतो यदत्रागान्महाजडः । आगतोपि हि केन त्वं पृष्ट इत्थं प्रब्रवीषि यत्

«مَن الذي دعاك حتى جئتَ إلى هنا، أيها الأحمق الكبير؟ وحتى بعد أن جئتَ—مَن الذي سألك حتى تتكلم على هذا النحو؟»

Verse 73

सर्वमंगलमांगल्यो यत्र श्रीमानयं हरिः । स्वयं वै यज्ञपुरुषः स मखः किं श्मशानवत्

كيف يكون هذا القربان كأرضِ المحرقة، وهنا هاري المجيد، البركةُ بين كلِّ البركات، وهو نفسه يَجْنَا-بوروشا؟

Verse 74

यत्र वज्रधरः शक्रः शतयज्ञैकदीक्षितः । त्रयस्त्रिंशतिकोटीनाममराणां पतिः स्वयम्

هناك يحضر شَكْرا (إندرا) نفسه، حامل الصاعقة، المكرَّس لمئةِ ذبيحة، وهو بعينه سيّدُ الثلاثة والثلاثين كروْرًا من الخالدين.

Verse 75

तं त्वंचोपमिमीषेमुं श्मशानेन महामखम् । धर्मराट्च स्वयं यत्र धर्माधर्मैककोविदः

ومع ذلك تُشَبِّه ذلك القربان العظيم بأرضِ المحرقة، مع أنّ دارما-راجا نفسه حاضر هناك، الفريد في تمييز الدارما من الأدارما.

Verse 76

श्रीदोस्ति यत्र श्रीदाता साक्षाद्यत्राशुशुक्षणिः । तं यज्ञमुपमासि त्वममंगलभुवातया

حيث يحضر واهبُ الازدهار، وحيث يقف آشوشوكشَني ظاهرًا للعيان، فكيف تُشَبِّه ذلك القربان بموضعٍ مشؤوم؟

Verse 77

देवाचार्यः स्वयं यत्र क्रतोराचार्यतागतः । अभिमानवशात्तं त्वमाख्यासि पितृकाननम्

حيث جاء مُعلِّمُ الآلهة نفسه ليكون مُعلِّمَ القربان ومُجريَ شعائره، ومع ذلك، بدافع الكِبْر، تسميه «غابةَ الأسلاف» كأنه مجردُ موضعٍ جنائزي.

Verse 78

यत्रार्त्विज्यं भजंतेऽमी वसिष्ठप्रमुखर्षयः । तमध्वरं समाचक्षे मंगलेतरभूमिवत्

حيث يتولّى الحكماء يتقدّمهم فاسيشثا وظائف الكهانة في اليَجْنَ—فكيف يُوصَف ذلك القربان كأنه أُقيم على أرضٍ غير مباركة؟

Verse 79

निशम्येति मुनिः प्राह दधीचिर्ज्ञानिनां वरः । सर्वमंगलमांगल्यो भवेद्यज्ञपुमान्हरिः

فلما سمع ذلك قال الحكيم دَدهيتشي، وهو خير العارفين: «هاري، وهو شخصُ اليَجْنَ ذاته، هو الأشدُّ يُمناً بين كلِّ ما هو ميمون».

Verse 80

तथापि शांभवी शक्तिर्वेदे विष्णुः प्रपठ्यते । वामांगं स्रष्टुराद्यस्य हरिस्तदितरद्विधिः

ومع ذلك، في الفيدا يُتلى فيشنو بوصفه «شامبهافي-شاكتي». هاري هو الجانب الأيسر للخالق الأول؛ وأما الجانب الآخر فهو «ڤِدهي» (براهما).

Verse 81

दीक्षितो योश्वमेधानां शतस्य कुलिशायुधः । दुर्वाससा क्षणेनापि नीतो निःश्रीकतां हि सः

ذاك الذي تَسَلَّحَ بالكُلِشَة (الصاعقة) وتكرّس لمئةٍ من أشفاميدها—لقد ساقه دورفاساس في لحظةٍ واحدة إلى زوال البهاء والمجد.

Verse 82

पुनराराध्य भूतेशं प्रापैकाममरावतीम् । यस्त्वया धर्मराजोत्र कथितः क्रतुरक्षकः

ثم عاد فعبد «بهوتيشا» (Bhūteśa) فنال «أمارافتي» من جديد—وهو ذاك «دهرماراجا» الذي ذكرتَه هنا حامياً لليَجْنَ.

Verse 83

बलं तस्याखिलैर्ज्ञातं श्वेतं पाशयतः पुरा । धनदस्त्र्यंबकसखस्तच्चक्षुश्चाशुशुक्षणिः

لقد عُرفت قوّته عند الجميع من قبل، حين أبصر «شفيتا» موثوقًا بحبل القيد. وكان «دهنَدَ» صديق «تريَمبَكَ» حاضرًا، وكذلك «آشو شُكْصَني»، كأنهما عيناه نفسُهما يشهدان كلَّ شيء.

Verse 84

पार्ष्णिग्राह्यभवद्रुद्रो देवाचार्यस्य वै तदा । यदा तारामधार्षीत्स द्विजराजोऽतिसुंदरीम्

في ذلك الحين صار رُدرا كأنه القابض على المذنب من عَقِبه نصرةً لمعلّم الآلهة؛ إذ في ذلك الوقت نفسه اعتدى القمر—ملكُ ذوي الميلادين—على «تارا» فائقةِ الجمال.

Verse 85

तं विदंति वसिष्ठाद्यास्तवार्त्विज्यं भजंति ये । एको रुद्रो न द्वितीयः संविदाना अपीति हि

إن الذين يقبلون خدمتك الكهنوتية—فَسِشْتَه وسائرُ الرِّيشِيّين—يعرفونه حقًّا؛ لأن أهلَ التحقيق يعلنون: «رُدرا واحدٌ، لا ثاني له».

Verse 86

प्रावर्तंतर्षयोन्येपि गौरवात्तव ते क्रतौ । यदि मे ब्राह्मणस्यैकं शृणोषि वचनं हितम्

ومن توقيرهم لك تقدّم سائرُ الحكماء أيضًا للمشاركة في قربانك. فإن كنتَ تُصغي إلى كلمةٍ واحدة نافعةٍ مني، وأنا برهمنٌ—

Verse 87

तदा क्रतुफलाधीशं विश्वेशं त्वं समाह्वय । विना तेन क्रतुरसौ कृतोप्यकृत एव हि

فحينئذٍ ادعُ «فيشفِيشا» ربَّ العالمين، المتولّي ثمرات القربان. فبدونه يكون ذلك القربان—وإن أُقيم—حقًّا كأنه لم يُقم.

Verse 88

सति तस्म्निमहादेवे विश्वकर्मैकसाक्षिणि । तवापि चैषा सर्वेषां फलिष्यंति मनोरथाः

إذا حضر المهاديفا، الشاهدُ الأوحدُ على جميع الأعمال، أثمرت مقاصدُك، بل وأثمرت رغباتُ الجميع.

Verse 89

यथा जडानि बीजानि न फलंति स्वयं तथा । जडानि सर्वकर्माणि न फलंतीश्वरं विना

كما أنّ البذورَ الجامدة لا تُثمرُ من تلقاء نفسها، كذلك جميعُ الأعمال—وهي غيرُ واعية—لا تُنتجُ ثمرةً بغيرِ الربّ.

Verse 90

अर्थहीना यथा वाणी धर्महीना यथा तनुः । पतिहीना यथा नारी शिवहीना तथा क्रिया

كما أنّ الكلامَ بلا معنى لا قيمةَ له، وكما أنّ الجسدَ بلا دارما جسدٌ خاوٍ، وكما أنّ المرأةَ بلا زوجٍ مُفتقِدةٌ للسند؛ كذلك كلُّ شعيرةٍ بلا شيفا تكونُ محرومةً من روحها.

Verse 91

गंगाहीना यथा देशाः पुत्रहीना यथा गृहाः । दानहीना यथा संपच्छिवहीना तथा क्रिया

كما أنّ البلادَ تَخبو بغيرِ الغانغا، وكما أنّ البيوتَ تَخلو من البركة بغيرِ الأبناء، وكما أنّ الغنى يَضعف بغيرِ الصدقة؛ كذلك كلُّ شعيرةٍ تَضعف بغيرِ شيفا.

Verse 92

मंत्रिहीनं यथा राज्यं श्रुतिहीना यथा द्विजाः । योषा हीनं यथा सौख्यं शिवहीना तथा क्रिया

كما أنّ المملكةَ تكون ناقصةً بغيرِ الوزراء، وكما أنّ ذوي الولادتين يكونون ناقصين بغيرِ السماع المقدّس، وكما أنّ السعادةَ تكون ناقصةً بغيرِ زوجة؛ كذلك كلُّ شعيرةٍ تكون ناقصةً بغيرِ شيفا.

Verse 93

दर्भहीना यथा संध्या तिलहीनं च तर्पणम् । हविर्हीनो यथा होमः शिवहीना तथा क्रिया

كما أنّ السَّندهيا لا تكتمل بلا عشب الدَّربها، وكما أنّ التَّرپَنة لا تكتمل بلا السِّمسم، وكما أنّ الهومة لا تكتمل بلا القُربان—كذلك كلُّ عملٍ دينيٍّ لا يكتمل بلا شيفا.

Verse 94

इत्थं दधीचिनाख्यातं जग्राह वचनं न तत् । दक्षो दक्षोपि तत्रैव शंभोर्माया विमोहितः

ومع أنّ دَدهِيتشي قد وعظه هكذا، لم يقبل دَكشا تلك المشورة؛ بل إنّ دَكشا القادر نفسه، في الموضع عينه، أضلّته مايا شَمبهو (شيفا).

Verse 95

प्रोवाच च भृशं क्रुद्धः का चिंता तव मे क्रतोः । क्रतुमुख्यानि सर्वाणि यानि कर्माणि सर्वतः

ثم قال وهو شديد الغضب: «وما شأنك بذبيحتي؟ إنّ جميع شعائر اليَجْنَة—وكلَّ الأعمال الرئيسة من كل وجه—قد أُقيمت واستُكملت.»

Verse 96

तानि सिद्ध्यंति नियतं यथार्थकरणादिह । अयथार्थविधानेन सिद्ध्येत्कर्मापि नेशितुः

«إنّ هذه الشعائر هنا تنجح يقينًا إذا أُدّيت على الوجه الصحيح. أمّا إن أُقيمت على غير حقّ، فلن يبلغ العمل تمامه—ولا سيّما إذا غاب الربّ المُدبِّر.»

Verse 97

स्वकर्मसिद्धये चाथ सर्व एव हि चेश्वरः । ईश्वरः कर्मणां साक्षी यत्त्वयापीति भाषितम्

«ثم إنّ كلَّ امرئٍ، لأجل إنجاز عمله، هو—من وجهٍ ما—“سيّد” بوصفه فاعلًا. غير أنّ إيشڤرا هو الشاهد على الأفعال؛ وهذا أيضًا قد نطقتَ به.»

Verse 98

तत्तथास्तु परं साक्षी नार्थं दद्याच्च कुत्रचित्

«فليكن كذلك: ليكن العليّ شاهدًا؛ ولكن لا يمنح “الثمرة/الجزاء” في أيّ موضع.»

Verse 99

जडानि सर्वकर्माणि न फलंतीश्वरं विना । यदुक्तं भवता तत्राप्यहो दृष्टांतयाम्यहम्

«جميع الأفعال جامدة؛ وبدون إيشڤارا لا تُثمر. وأمّا ما قلتَه هناك، فإني حقًّا سأجيب بمثالٍ مُبيّن.»

Verse 100

जडान्यपि च बीजानि कालं संप्राप्यवात्मनः । अंकूरयंति कालाच्च पुष्प्यंति च फलंति च

«حتى البذور الجامدة، إذا بلغها أوانها اللائق، تُنبت من تلقاء نفسها؛ ثم مع مرور الزمن تُزهر وتُثمر.»

Verse 110

आदिदेश समीपस्थानालोक्य परितस्त्विति । ब्राह्मणापसदं चामुं परिदूरयताशु वै

ونظر إلى الواقفين قريبًا وأصدر أمرًا: «أبعِدوا هذا المنحطّ من البراهمة حالًا، واطردوه بعيدًا عن هنا.»

Verse 120

ब्रह्मघोषेण तारेण व्योमशब्दगुणं स्फुटम् । कारितं तेन दक्षेण विप्राणां हृष्टचेतसाम्

بترتيلٍ براهميٍّ صافٍ عالٍ، أظهر في الفضاء صفةَ الصوت جليّةً؛ وقد أمر دكشا بإقامته للبراهمة المسرورين.

Verse 127

विद्याधरैर्ननंदे च वसुधा ववृधे भृशम् । महाविभवसंभारे तस्मिन्दाक्षे महाक्रतौ । इत्थं प्रवृत्तेऽथ मुनिः कैलासं नारदो ययौ

ابتهجَتِ الفِدْيَادَهَرَةُ، وازدهرتِ الأرضُ ازدهارًا عظيمًا. ولمّا كانَتْ ذبيحةُ دَكْشَا العُظمى ماضيةً في بهاءٍ واسعٍ واستعداداتٍ جليلة، مضى الحكيمُ نَارَدَا حينئذٍ إلى كَيْلَاسَا.