Adhyaya 12

Verse 1

अगस्त्य उवाच । श्रुत्वा स्कंद न तृप्तोस्मि तव वक्त्रेरितां कथाम् । अत्याश्चर्यकरं प्रोक्तमाख्यानं बैंदुमाधवम्

قال أغاستيا: يا سكَندا، مع أنّي سمعتُ القصة التي نطقتَ بها من فمك، فما زلتُ غيرَ مرتوٍ. إنّ حكاية بِندو-مادهافا التي رويتها لعجيبةٌ جدًّا.

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि देवदेवसमागमम् । तार्क्ष्यात्त्र्यक्षः समाकर्ण्य दिवोदासस्य चेष्टितम्

والآن أودّ أن أسمع عن لقاء إلهِ الآلهة. كيف أجاب الربّ ذو العيون الثلاث، بعدما سمع ذلك من تاركشيا (غارودا)، بشأن أفعال ديفوداسا؟

Verse 3

विष्णुमायाप्रपंचं च किमाह गरुडध्वजम् । के के च शंभुना सार्धं समीयुर्मंदराद्गिरेः

وماذا قال لذي رايةِ غارودا عن تشعّبات مَايَا فيشنو المتكاثرة؟ ومن الذين ساروا مع شَمبهو من جبل ماندارا؟

Verse 4

ब्रह्मणेशः कथं दृष्टस्त्रपाकुलित चक्षुषा । किमाह देव ब्रह्माणं किमुक्तं भास्वतापि च

كيف شوهد برهمنيشا (Brahmaṇeśa) بعينين مضطربتين من الهيبة والحياء؟ وماذا قال الربّ لبرهما (Brahmā)، وماذا قيل أيضًا لبهسفت (Bhāsvat)، أي الشمس؟

Verse 5

योगिनीभिः किमाख्यायि गणाह्रीणाः किमब्रुवन् । एतदाख्याहि मे स्कंद महत्कौतूहलं मयि

ماذا روت اليوغينيات (Yoginīs)، وماذا قال الغَنَة (Gaṇas) وقد أخذهم الخجل؟ أخبرني بهذا يا سكَندا، فقد قام في قلبي شوقٌ عظيم للمعرفة.

Verse 6

इमं प्रश्नं निशम्यैशिर्मुनेः कलशजन्मनः । प्रत्युवाच नमस्कृत्य शिवौ प्रणतसिद्धिदौ

فلما سمع الربّ هذا السؤال من الحكيم المولود من الجرّة، أجاب—بعد أن انحنى للشيڤَين (Śiva) كليهما، واهبي الكمال لمن يسجد.

Verse 7

स्कंद उवाच । मुने शृणु कथामेतां सर्वपातकनाशिनीम् । अशेषविघ्नशमनीं महाश्रेयोभिवर्धिनीम्

قال سكَندا: أيها الحكيم، اصغِ إلى هذه الحكاية؛ فهي مُهلكة لكل الآثام، مُسكِّنة لكل العوائق، ومُنمِّية لأسمى الخيرات.

Verse 8

अथ देवोऽसुररिपुः श्रुत्वा शंभुसमागमम् । द्विजराजाय स मुदा समदात्पारितोषिकम्

ثم إن العدوّ الإلهيّ للأسورا، لما سمع باجتماع شَمبهو (Śambhu)، منح بفرحٍ مكافأةً لملك البراهمة.

Verse 9

आयानं शंसते शंभोरुपवाराणसिप्रियम् । ब्रह्माणमग्रतः कृत्वा ततश्चाभ्युद्ययौ हरिः

أعلن قُدوم شَمبهو (Śambhu)، المحبوب لدى أوبافارانايسي المقدّسة (Upavārāṇasī)؛ ثم انطلق هَري (Hari) جاعلًا براهما (Brahmā) في المقدّمة.

Verse 10

विवस्वता समेतश्च तैर्गणैः परितो वृतः । योगिनीभिरनूद्यातो गणेशमुपसंस्थितः

وكان معه فيفاسفان (Vivasvān، الشمس)، تحيط به تلك الجموع من كل جانب؛ وبينما اليوغينيات (Yoginīs) ينشدن التسبيح، تقدّم غانيشا (Gaṇeśa) ووقف خادمًا بين يدي الربّ.

Verse 11

अथनेत्रातिथीकृत्य देवदेवं वृषध्वजम् । मंक्षु तार्क्ष्यादवारुह्य प्रणनाम श्रियः पतिः

ثم استقبل إله الآلهة—شيفا (Śiva) صاحب راية الثور—بضيافة عينيه ذاتها؛ فنزل فيشنو (Viṣṇu)، ربّ شري (Śrī)، سريعًا عن تاركشيا (Tārkṣya، غارودا) وسجد بخشوع.

Verse 12

पितामहोपि स्थविरो भृशं नम्रशिरोधरः । प्रणतेन मृडेनैव प्रणमन्विनिवारितः

حتى بيتامها (Pitāmaha، براهما Brahmā)، وقد شاخ وانحنى رأسه خضوعًا شديدًا، مُنع من السجود؛ إذ إن مُرِدا (Mṛḍa، شيفا Śiva) نفسه، المنحني سلفًا في التبجيل، أوقفه.

Verse 13

स्वस्त्यभ्युदितपाणिश्च रुद्रसूक्तैरमंत्रयत् । अक्षतान्यथ सार्द्राणि दर्शयन्सफलान्यजः

ورافعًا يده بالبركة، استدعى اليُمن بترانيم رودرا (Rudra-sūkta)؛ ثم أظهر أجا (Aja)، غير المولود، أكشاتا (akṣata) رطبة—حبوبًا كاملة غير مكسورة—وقرابين مثمرة.

Verse 14

मौलिं पादाब्जयोः कृत्वा गणेशः सत्वरो नतः । मूर्ध्न्युपाजिघ्रयांचक्रे हरो हर्षाद्गजाननम्

وضع غانيشا تاجه على قدمي اللوتس فانحنى مسرعًا؛ فهارا، فرحًا، رفع غاجانانا وقبّل (شمّ) رأسه.

Verse 15

अभ्युपावेशयच्चापि परिष्वज्य निजासने । सोमनंदि प्रभृतयः प्रणेमुर्दंडवद्गणाः

كما رحّب به وأجلسه، معانقًا إيّاه على مقعده الخاص؛ وسجدت الغَنات—وفي مقدمتهم سوماناندين—سجودًا تامًّا كالعصا.

Verse 16

योगिन्योपि प्रणम्येशं चक्रुर्मंगलगायनम् । तरणिः प्रणनामाथ प्रमथाधिपतिं हरम्

واليوغينيات أيضًا، بعد أن انحنين للرب، أنشدن أناشيد مباركة؛ ثم انحنى تَرَني، إله الشمس، لهارا سيد البراماثات.

Verse 17

खंडेंदुशेखरश्चाथ उपसिंहासनं हरिम् । समुपावेशयद्वामपार्श्वे मानपुरःसरम्

ثم إن خَندِندوشيخَرا، المتوَّج بهلال القمر، أجلس هاري على عرش قريب عن يساره، وقد تقدّمته مظاهر الإكرام.

Verse 18

ब्रह्माणं दक्षिणे भागे परिविश्राणितासनम् । दृष्ट्वा संभाविताः सर्वे शर्वेण प्रणता गणाः

وأُعطي براهما في الجانب الأيمن مقعدَ تكريم؛ فلمّا رأى ذلك جميعُ الغَنات—وقد انحنوا لشارفا (شيفا)—شعروا بأنهم مُعظَّمون ومُكرَّمون.

Verse 19

मौलिचालनमात्रेण योगिन्योपि प्रसादिताः । संतोषितो रविश्चापि विशेति करसंज्ञया

بمجرد تحريك التاج حركةً يسيرة علامةَ إقرار، رضيت اليوغينيات أيضًا وأفاضت نعمتها؛ وكذلك رافي، إله الشمس، إذ سُرَّ، دخل بإشارة مُدرا يد الرب.

Verse 20

अथ शंभुं शतधृतिः प्रबद्धकरसंपुटः । परिविज्ञापयांचक्रे प्रसन्नवदनांबुजम्

ثم إن شتادهريتي (براهما)، وقد ضمّ كفّيه في تضرّعٍ موقّر، خاطب شَمبهو بخشوع، ووجهه كزهرة اللوتس هادئٌ باسمٌ بالرضا.

Verse 21

ब्रह्मोवाच । भगवन्देवदेवेश क्षंतव्यं गिरिजापते । वाराणसीं समासाद्य यदहं नागतः पुनः

قال براهما: يا ربًّا مباركًا، يا إله الآلهة، يا زوجَ غيريجا، اغفر لي هذا: مع أني بلغتُ فاراناسي، لم أعد ثانيةً كما كان ينبغي.

Verse 22

प्रसंगतोपि कः काशीं प्राप्य चंद्रविभूषण । किंचिद्विधातुं शक्तोपि त्यजेत्स्थविरतां दधत्

يا من اتخذ القمرَ زينةً على هامته، من ذا الذي—ولو بمجرد المخالطة—إذا بلغ كاشي يترك وقارَ ضبط النفس؟ حتى القادر على غير ذلك لا يأتي بما لا يليق، إذ يحمل ثباتَ النضج والرزانة.

Verse 23

स्वरूपतो ब्राह्मणत्वादपाकर्तुं न शक्यते । अथ शक्तो व्यपाकर्तुं कः पुण्ये संचिकीर्षति

بحسب الطبيعة ذاتها لا يمكن طرحُ حالِ البراهمة جانبًا. وحتى لو قدر أحدٌ على طرحها، فمن ذا الذي يرغب في ذلك في موضعٍ ذي استحقاقٍ وبركة، موضعِ بونيا؟

Verse 24

विभोरपि समाज्ञेयं धर्मवर्त्मानुसारिणि । न किंचिदपकर्तव्यं जानता केनचित्क्वचित

حتى الجبّار ينبغي أن يعرف ما يليق إذا سار على طريق الدارما. فإذا عُرف ذلك، فلا يجوز لأحد، في أي مكان، أن يرتكب أدنى فعلٍ مؤذٍ.

Verse 25

कस्तादृशि महीजानौ पुण्यवर्त्मन्यतंद्रिते । काशीपाले दिवोदासे मनागपि विरुद्धधीः

فمن ذا، وهو عالمٌ بمثل هذا، يضمر أدنى خاطرٍ مخالفٍ تجاه ديفوداسا، حامي كاشي، الذي لا يفتر عن طريق البرّ؟

Verse 26

निशम्येति वचस्तुष्टः श्रीकंठोति विशुद्धधीः । हसन्प्रोवाच धातारं ब्रह्मन्सर्वमवैम्यहम्

فلما سمع هذه الكلمات، سُرَّ شريكانثا (شيفا)، وكان فهمه في غاية الصفاء، فابتسم وقال لدهاتر (براهما): «يا براهمن، قد فهمتُ الأمر كله».

Verse 27

देवदेव उवाच । आदौ तावददोषं हि ब्रह्मत्वं ब्राह्मणस्य ते । वाजिमेधाध्वराणां च ततोपि दशकं कृतम्

قال ربّ الآلهة: أولاً، إن برهمنيّتك—مقامك البراهمي—لا عيب فيها حقًّا. وفوق ذلك، فقد أقمتَ عشرة قرابين من أشفاميدها.

Verse 28

ततोपि विहितं ब्रह्मन्भवता परमं हितम् । अपराधसहस्राणि यल्लिंगं स्थापितं मम

ومع ذلك، يا براهمن، فقد صنعتَ ما هو أسمى نفعًا: فعلى الرغم من آلاف الزلات، أقمتَ لِنغتي.

Verse 29

येनैकमपि मे लिंगं स्थापितं यत्र कुत्रचित् । तस्यापराधलेशोपि नास्ति सर्वापराधिनः

مَن أقامَ لي لِـنْغًا واحدًا ولو في أيِّ موضعٍ كان، فله—وإن كان مُثقَلًا بكلِّ الذنوب—لا يبقى أدنى أثرٍ للإثم.

Verse 30

अपराधसहस्रेपि ब्राह्मणं योपराध्नुयात् । दिनैः कतिपयैरेव तस्यैश्वर्यं विनश्यति

ولو ارتكب ألفَ زلّةٍ، فإنْ أساءَ إلى برهمنٍ، فخلال أيامٍ قليلةٍ تهلكُ رخاؤه وحظوظه السلطانية.

Verse 31

इति ब्रुवति देवेशेप्यंतरुच्छ्वसितं गणैः । समातृभिः समंताच्च विलोक्यास्यं परस्परम्

ولمّا تكلّم ربُّ الآلهةِ بهذا، تنفّسَتِ الغَناتُ زفراتٍ عميقة؛ ومع الإلهاتِ الأُمّهاتِ من كلِّ جانبٍ، أخذوا ينظرون إلى وجوهِ بعضِهم بعضًا من كلِّ جهة.

Verse 32

अर्कोप्यवसरं ज्ञात्वा नत्वा शंभुं व्यजिज्ञपत् । प्रसन्नास्यमुमाकांतं दृष्ट्वा दृष्टचराचरः

ثم إن أَرْكَ (الشمس) أيضًا، إذ عرفَ الوقتَ المناسب، انحنى لشَمْبُو ورفعَ طلبَه. ولمّا رأى حبيبَ أُوما بوجهٍ مُشرقٍ بالسكينة—ذاك الذي يُبصرُ كلَّ متحرّكٍ وساكن—تكلّم.

Verse 33

अर्क उवाच । नाथ काशीमितो गत्वा यथाशक्ति कृतोपधिः । अकिंचित्करतां प्राप्तः सहस्रकरवानपि

قال أَرْكَ: «يا مولاي، ذهبتُ من هنا إلى كاشي، وعملتُ هناك على قدر طاقتي، ثم بلغتُ حالَ العجزِ التامّ، مع أنّي صاحبُ الألفِ شعاع».

Verse 34

स्वधर्मपालके तस्मिन्दिवोदासे धरापतौ । निश्चितागमनं ज्ञात्वा देवस्याहमिह स्थितः

حين كان ديفوداسا، الملك الحافظ لدارماه، يحكم الأرض، ولما علمتُ بالقضاء المحكم لمجيء الرب، أقمتُ هنا.

Verse 35

प्रतीक्षमाणो देवेश त्वदामनमुत्तमम् । विभज्य बहुधात्मानं त्वदाराधनतत्परः

منتظراً، يا ربَّ الآلهة، أمرك الأسمى، قسمتُ نفسي إلى صورٍ كثيرة، وبقيتُ منصرفاً إلى عبادتك.

Verse 36

मनोरथद्रुमश्चाद्य फलितः श्रीमदीक्षशात् । किंचिद्भक्तिलवांभोभिः सिक्तो ध्यानेन पुष्पितः

الآن قد أثمرَت شجرةُ تحقيقِ المُنى بفضل نظرتك المباركة؛ ورُشَّت بقطراتٍ يسيرة من المحبة التعبدية، فأزهرت بالتأمل.

Verse 37

इत्युदीरितमाकर्ण्य रवेर्वैरविलोचनः । प्रोवाच देवदेवेशो नापराध्यसि भास्कर

فلما سمع الربُّ، ذو العيون المهيبة على الأعداء، كلامَ رافي قال: «يا بهاسكارا، لم ترتكب ذنباً».

Verse 38

ममैव कार्यं विह्तिं त्वं यदत्र व्यवस्थितः । यस्यां सुरप्रवेशो न तस्मिन्राजनि शासति

إنك حقاً تؤدي عملي نفسه بإقامتك هنا مرابطاً؛ إذ في تلك المملكة التي لا يُؤذَن فيها بدخول الآلهة، يحكم ذلك الملك.

Verse 39

इति सूरं समाश्वास्य देवदेव कृपानिधिः । गणानाश्वासयामास व्रीडा नम्रशिरोधरान्

وهكذا، بعدما واسى الشمسَ، ربُّ الأرباب—بحرُ الرحمة—واسى أيضًا الغَنات، وقد طأطؤوا رؤوسهم خجلًا وانكسارًا.

Verse 40

योगिन्योपि सुदृष्ट्वाथ शंभुना संप्रसादिताः । त्रपाभरसमाक्रांत कंधरा इव सं गताः

حتى اليوغينيات، لما أبصرن ذلك المنظر المبارك، أرضاهنَّ شَمبهو بفضله؛ فانحنت أعناقهن كأن الحياء أثقلها، واجتمعن في وقارٍ وكفٍّ مهيب.

Verse 41

ततो व्यापारयांचक्रे त्र्यक्षो नेत्राणि चक्रिणि । हरिर्न किंचिदप्यूचे सर्वज्ञाग्रे महामनाः

ثم حرّك ذو العيون الثلاث عينيه نحو حامل القرص؛ غير أن هري، عظيم النفس، لم ينطق بكلمة واحدة بحضرة العليم بكل شيء.

Verse 42

ईशोपि श्रुतवृत्तांतस्तार्क्ष्याद्गणप शार्ङ्गिणोः । मनसैव प्रसन्नोभून्न किंचित्पर्यभाषत

وكذلك إيشا، لما سمع الخبر—من تاركشيا ومن غَنَپا بشأن حامل شَارْنغا—سُرَّ في قلبه وحده، ولم يُجِب بشيء.

Verse 43

एतस्मिन्नंतरे प्राप्ता गोलोकात्पंच धेनवः । सुनंदा सुमनाश्चापि सुशीला सुरभिस्तथा

وفي تلك الأثناء وصلت من غولوكا خمسُ بقراتٍ مقدّسات: سونندا، وسومنا، وسوشيلا، وكذلك سوربهي، ومعهنّ خامسةٌ بينهنّ.

Verse 44

पंचमी कपिला चापि सर्वाघौघविघट्टिनी । वात्सल्यदृष्ट्या भर्गस्य तासामूधांसि सुस्रुवुः

والخامسةُ كَبِيلَا أيضًا—التي تُحَطِّمُ سُيولَ كلِّ الآثام—نظرتْ إلى بْهَرْغَا بنظرةِ حنانٍ أُموميّ، ففاضتْ أضراعُهُنَّ في الحالِ باللَّبن.

Verse 45

ववर्षुः पयसां पूरैस्तदूधांसि पयोधराः । धारासारैरविच्छिन्नैस्तावद्यावद्ध्रदोऽभवत्

وكانتْ أضراعُهُنَّ، كالسُّحُبِ الحاملةِ للمطر، تُمطِرُ سيولًا من اللَّبنِ في جداولَ متصلةٍ لا تنقطع، حتى صارَ منه حوضٌ كالبُحيرة.

Verse 46

पयःपयोधिरिव स द्वितीयः प्रैक्षि पार्षदैः । देवेश समधिष्ठानात्तत्तीर्थमभवत्परम्

ورآهُ حاشيةُ الربِّ كأنَّهُ محيطٌ ثانٍ من اللَّبن؛ ولأنَّ سيِّدَ الآلهةِ قد قدَّسَهُ وتولّى الإشرافَ عليه، صارَ ذلك الموضعُ تيرثا عُظمى.

Verse 47

कपिला ह्रद इत्याख्यां चक्रे तस्य महेश्वरः । ततो देवाज्ञया सर्वे स्नातास्तत्र दिवौकसः

وسمّى مهيشْفَرَ ذلك الغديرَ «كَبِيلَا-هْرَدَا». ثم بأمرِ الربِّ اغتسلَ هناك جميعُ سكانِ السماء.

Verse 48

आविरासुस्ततस्तीर्थादथ दिव्यपितामहाः । तान्दृष्ट्वा ते सुराः सर्वे तर्पयांचक्रिरे मुदा

ثم ظهرَ من ذلك التيرثا الآباءُ الأسلافُ المتلألئون (الپِتْرِ). فلمّا رآهم جميعُ الآلهةِ أدّوا بفرحٍ طقوسَ التَّرْپَنَة، قرابينَ الإرضاء.

Verse 49

अग्निष्वात्ता बर्हिषद आज्यपाः सोमपास्तथा । इत्याद्या दिव्यपितरस्तृप्ताः शंभुं व्यजिज्ञपन्

الأغنيشفاتّا والبرهيصَد والآجيَپَا والسومَپَا وسائر الآباء الإلهيين—وقد ارتووا رضا—أقبلوا فأبلغوا شَمبهو وخاطبوه.

Verse 50

देवदेव जगन्नाथ भक्तानामभयप्रद । अस्मिंस्तीर्थे त्वदभ्याशाज्जाता नस्तृप्तिरक्षया

يا إله الآلهة، يا ربّ العالمين، يا مانح الأمان لعبّادك: في هذا التيرثا المقدّس، بقربنا منك وبدنوّنا إليك، قامت فينا قناعة لا تنفد.

Verse 51

तस्माच्छंभो वरं देहि प्रसन्नेनांतरात्मना । इति दिव्यपितॄणां स श्रुत्वा वाक्यं वृषध्वजः

«فلذلك يا شَمبهو، امنحْ نعمةً، وقد لانَتْ ذاتُك الباطنةُ ورضيتْ.» فلمّا سمع فِرِشَدْفَجَ (شِيفا) قولَ الآباء السماويين، أصغى بإمعان.

Verse 52

शृण्वतां सर्वदेवानामिदं वचनमब्रवीत् । शर्वः सर्वपितॄणां वै परतृप्तिकरं परम्

وبينما كانت الآلهة جميعًا تُصغي، تكلّم شَرْوَةُ (شِيفا) بهذه الكلمات، وهي أسمى ما يهبُ جميعَ الآباء (الپِتْرِ) تمامَ الرضا.

Verse 53

श्रीदेवदेव उवाच । शृणु विष्णो महाबाहो शृणु त्वं च पि तामह । एतस्मिन्कापिले तीर्थे कापिलेय पयोभृते

قال شري ديفاديفا: «اسمعْ يا فيشنو ذا الذراعين العظيمتين، واسمعْ أنت أيضًا يا پِتامَهَا (براهما). في هذا الكاپيلا-تيرثا، المغتذي بمياه الكاپيلا…»

Verse 54

ये पिंडान्निर्वपिष्यंति श्रद्धया श्राद्धदानतः । तेषां पितॄणां संतृप्तिर्भविष्यति ममाज्ञया

مَن يقدّمون بقلوبٍ مؤمنة قرابينَ البيṇḍa ضمن عطاء الشّرادها (śrāddha)، فبأمري تنالُ أرواحُ أسلافهم تمامَ الرضا.

Verse 55

अन्यं विशेषं वक्ष्यामि महातृप्तिकरं परम् । कुहूसोमसमायोगे दत्तं श्राद्धमिहाक्षयम्

وسأُبيّنُ حكمًا خاصًّا آخر، أسمى ما يهبُ الرضا العظيم: إنّ الشّرادها (śrāddha) المقدَّمة هنا عند اقتران كوهُو (Kuhū) بسوما (Soma) تصير غيرَ فانية.

Verse 56

संवर्तकाले संप्राप्ते जलराशिर्जलान्यपि । क्षीयंते न क्षयत्यत्र श्राद्धं सोमकुहू कृतम्

عند مجيء زمن الانحلال الكوني، تنقصُ حتى المحيطاتُ وجميعُ المياه؛ أمّا الشّرادها (śrāddha) التي تُقام هنا في سوما–كوهُو (Soma–Kuhū) فلا تنقص.

Verse 57

अमासोमसमायोगे श्राद्धं यद्यत्र लभ्यते । तीर्थे कापिलधारेस्मिन्गयया पुष्करेण किम्

إن أُقيمت الشّرادها (śrāddha) هنا عند اقتران آمَا بسوما (Amā–Soma)، في هذا التيرثا (tīrtha) لتيّار كابيلا (Kāpilā)، فما الحاجةُ بعد ذلك إلى غايا (Gayā) أو بوشكارا (Puṣkara)؟

Verse 58

गदाधरभवान्यत्र यत्र त्वं च पितामह । वृषध्वजोस्म्यहं यत्र फल्गुस्तत्र न संशयः

هنا غَدادهارا (Gadādhara) وبهافاني (Bhavānī)، وهنا أنت أيضًا، يا بيتامها (Pitāmaha). حيث أكون أنا، فريشادفاجا (Vṛṣadhvaja)، حاضرًا فهناك الفالغو (Phalgu) حقًّا، لا ريب.

Verse 60

कुरुक्षेत्रे नैमिषे च गंगासागरसंगमे । ग्रहणे श्राद्धतो यत्स्यात्तत्तीर्थे वार्षभध्वजे

أيُّ ثوابٍ ينشأ من أداء شرادها (śrāddha) في كوروكشيترا، وفي نايميṣa، وعند ملتقى الغانغا بالمحيط، وفي زمن الكسوف—فإن تلك الثمار بعينها تُنال في هذا التيرثا (tīrtha) لفارْشابَدهْفَجا، شيفا.

Verse 61

अस्य तीर्थस्य नामानि यानि दिव्य पितामहाः । तान्यहं कथयिष्यामि भवतां तृप्तिदान्यलम्

سأقصّ عليكم الآن أسماء هذا التيرثا (tīrtha) المقدّس كما أعلنها البِتاماهات الإلهيون؛ فمجرد سماعها كافٍ لمنحكم الرضا والسكينة الروحية.

Verse 62

मधुस्रवेति प्रथममेषा पुष्करिणी स्मृता । कृतकृत्या ततो ज्ञेया ततोऽसौ क्षीरनीरधिः

تُذكَر هذه البركة المقدّسة أولاً باسم «مادھوسرافا» (Madhusravā)، أي الجارية كالعسل. ثم تُعرَف باسم «كرتاكرتيا» (Kṛtakṛtyā)، مُحقِّقة المقاصد. وبعد ذلك تُسمّى «كشيرا-نيرادهي» (Kṣīra-nīrādhi)، كأنها محيطٌ من مياهٍ كالحليب.

Verse 63

वृषभध्वजतीर्थं च तीर्थं पैतामहं ततः । ततो गदाधराख्यं च पितृतीर्थं ततः परम्

ويُسمّى أيضاً «تيرثا فريشابَدهْفَجا» (Vṛṣabhadhvaja-tīrtha)، أي معبر شيفا الذي يحمل رايته الثور؛ ثم «تيرثا بايتاماهَا» (Paitāmaha-tīrtha)، معبر الجدّ الأسمى. وبعد ذلك يُعرَف باسم «غادادهارا» (Gadādhara)، حامل الهراوة، ثم بما هو أسمى: «بيتْرِ تيرثا» (Pitṛ-tīrtha)، تيرثا الأسلاف.

Verse 64

ततः कापिलधारं वै सुधाखनिरियं पुनः । ततः शिवगयाख्यं च ज्ञेयं तीर्थमिदं शुभम्

ثم يُسمّى حقّاً «كابيلادهارا» (Kāpiladhārā)؛ ومرة أخرى يُدعى هذا الموضع نفسه «سودهاخاني» (Sudhākhani)، منجماً للرحيق (amṛta). ثم ينبغي أن يُعرَف باسم «شيفا-غايا» (Śiva-gayā)، هذا التيرثا المبارك.

Verse 65

एतानि दश नामानि तीर्थस्यास्य पितामहाः । भवतां तृप्तिकारीणि विनापि श्राद्धतर्पणैः

هذه هي الأسماء العشرة لهذا التيرثا، أيها الجليل؛ إنها تمنحكم الرضا والارتواء، حتى من غير إقامة شرادها ولا أداء تَرْبَنا.

Verse 66

सूर्येंदु संगमे येत्र पितॄणां तृप्तिकामुकाः । ब्राह्मणान्भोजयिष्यंति तेषां श्राद्धमनंतकम्

في ملتقى الشمس والقمر هذا، من ابتغى إرضاء الأسلاف وأطعم البراهمة، صار شرادهاه غير نافدٍ في الثواب.

Verse 67

श्राद्धे पितॄणां संतृप्त्यै दास्यंति कपिलां शुभाम् । येत्र तेषां पितृगणो वसेत्क्षीरोदरोधसि

في شرادها، طلبًا لتمام رضا الأسلاف، من يهب هنا بقرةً كَبِلا مباركةً (سمراء مائلة إلى الحمرة)، فإن جماعة البِتْرِ تسكن له على ضفاف محيط اللبن.

Verse 68

वृषोत्सर्गः कृतो यैस्तु तीर्थेस्मिन्वार्षभध्वजे । अश्वमेधपुरोडाशैः पितरस्तेन तर्पिताः

من أقام فِرْشوتسَرْغا، أي عطية إطلاق الثور، في تيرثا فْرِشَبَدهْفَجا هذا، فقد أرضى أسلافه كأنما أُشبعوا بكعكات قربان الأشفاميدها.

Verse 69

गयातोष्टगुणं पुण्यमस्मिंस्तीर्थे पितामहाः । अमायां सोमयुक्तायां श्राद्धैः कापिलधारिके

يا أيها البِتامَها، إن الفضل في هذا التيرثا يساوي ثمانية أضعاف غايا، حين يُقام الشرادها في كابيلادهارا في يوم الأمافاسيا المتصل بسوما (القمر).

Verse 70

येषां गर्भेऽभवत्स्रावो येऽ दंतजननामृताः । तेषां तृप्तिर्भवेन्नूनं तीर्थे कापिलधारिके

حقًّا، في تيرثا كابيلادهارا تنشأ السكينة والارتواء، حتى لأولئك المرتبطين بولاداتٍ مضطربة: من وقع في أرحام أمهاتهم سيلانٌ أو إسقاط، ومن لم تكن حياتهم «أمرتَه/أمṛta» إلا عند زمن بزوغ الأسنان، أي انقطعت في مهد الطفولة.

Verse 71

अदत्तमौंजीदाना ये ये चादारपरिग्रहाः । तेभ्यो निर्वापितं पिंडमिह ह्यक्षयतां व्रजेत्

حتى الذين لم يؤدّوا قطّ «مَوْنْجِي-دانَة» (mauñjī-dāna)، أي هبة الحزام المقدّس، والذين عاشوا على قبول العطايا غير اللائقة—فإن قُدِّم لهم هنا قربان الـ«پِنْدَه» (piṇḍa) صار أثره غير فانٍ، ومنحهم ارتواءً لا ينقطع.

Verse 72

अग्निदाहमृता ये वै नाग्निदाहश्च येषु वै । ते सर्वे तृप्तिमायांति तीर्थे कापिलधारिके

كلّ من مات احتراقًا، وكذلك من لم تُجرَ له مراسم الحرق بالنار—فإنهم جميعًا ينالون الارتواء حين تُقدَّم القرابين في تيرثا كابيلادهاريكا (Kapiladhārikā).

Verse 73

और्द्ध्वदैहिकहीना ये षोडश श्राद्धवर्जिताः । ते तृप्तिमधिगच्छंति घृतकुल्यां निवापतः

الذين حُرموا من الطقوس اللاحقة للموت، والذين لم تُؤدَّ عنهم «الشرادها» الستّ عشرة—إذا قُدِّم هنا قربان الـ«پِنْدَه» في غِرتاكوليَا (Ghṛtakulyā) نالوا الرضا والارتواء.

Verse 74

अपुत्राश्च मृता ये वै येषां नास्त्युकप्रदः । तेपि तृप्तिं परां यांति मधुस्रवसि तर्पिताः

حتى من مات بلا ولد، ومن لا يجد من يقدّم عنه عطايا الشرادها المألوفة—إذا أُرضوا بطقس «تَرْپَنَه» (tarpaṇa) في مدهوسرافا (Madhusravā) بلغوا الرضا الأعلى.

Verse 75

अपमृत्युमृता ये वै चोरविद्युज्जलादिभिः । तेषामिह कृतं श्राद्धं जायते सुगतिप्रदम्

أمّا الذين ماتوا ميتةً غيرَ أوانها—بسبب اللصوص أو الصاعقة أو الغرق ونحو ذلك—فإنّ الشّرادها (śrāddha) المُقامَة هنا تصير مانحةً لحُسن العبور ومآلٍ مبارك.

Verse 76

आत्मघातेन निधनं यैषामिहविकमर्णाम् । तेपि तृप्तिं लभंतेत्र पिंडैः शिवगयाकृतैः

حتى الذين انتهت حياتهم بالانتحار—وهم ذوو نصيبٍ شديد—ينالون هنا الرضا والارتواء بقرابين البِنْدا (piṇḍa) المُقامة في شيفا-غايا (Śiva-Gayā).

Verse 77

पितृगोत्रे मृता ये वै मातृपक्षे च ये मृताः । तेषामत्र कृतः पिंडो भवेदक्षयतृप्तिदः

الذين ماتوا في سلالة الأب والذين ماتوا في جانب الأم: إذا قُدِّم لهم هنا قُربان البِنْدا (piṇḍa) صار مُعطيًا لرضا لا يفنى.

Verse 78

पत्नीवर्गे मृता ये वै मित्रवर्गे च ये मृताः । ते सर्वे तृप्तिमायांति तर्पिता वार्षभध्वजे

الذين ماتوا في أهل الزوجة والذين ماتوا في زمرة الأصدقاء: إذا رُضُّوا وقُدِّمت لهم الطقوس عند فارشابادفاجا (Vārṣabhadhvaja) نالوا جميعًا الرضا.

Verse 80

तिर्यग्योनि मृता ये वै ये पिशाचत्वमागताः । तेप्यूर्ध्वगतिमायांति तृप्ताः कापिलधारिके

الذين ماتوا فسقطوا في ولاداتٍ حيوانية، والذين صاروا بيشاتشا (piśāca): إذا أُشبِعوا ورُضُّوا عند كابيلادهاريكا (Kapiladhārikā) نالوا هم أيضًا مسارًا صاعدًا ومآلًا أرفع.

Verse 81

ये तु मानुषलोकेस्मिन्पितरो मर्त्ययोनयः । ते दिव्ययोनयः स्युर्वै मधुस्रवसि तर्पिताः

أولئك الأسلاف الذين، في عالم البشر هذا، يلبثون في مواليد فانية—إذا أُرضوا عند مدهوسرافا، صاروا حقًّا من ذوي المولد الإلهي.

Verse 82

ये दिव्यलोके पितरः पुण्यैर्देवत्वमागताः । ते ब्रह्मलोके गच्छंति तृप्तास्तीर्थे वृषध्वजे

أولئك الأسلاف (الپِتْر) الذين في العالم السماوي نالوا مقام الألوهية بفضل أعمالهم—إذا أُرضوا عند المَعبر المقدّس المسمّى ڤرشادفاجا، مضَوا إلى عالم براهما (برهمالوك).

Verse 83

कृते क्षीरमयं तीर्थं त्रेतायां मधुमत्पुनः । द्वापरे सर्पिषा पूर्णं कलौ जलमयं भवेत्

في كِرتا يوغا يكون هذا التيرثا ذا طبيعة اللبن؛ وفي تريتا يوغا يعود كالعسل؛ وفي دفابارا يوغا يمتلئ بالسمن المصفّى؛ وفي كالي يوغا يصير على هيئة الماء.

Verse 84

सीमाबहिर्गतमपि ज्ञेयं तीर्थमिदं शुभम् । मध्ये वाराणसि श्रेष्ठं मम सान्निध्यतो नरैः

وإن كان خارج الحدود، فليُعرَف هذا الموضع المبارك بأنه تيرثا. غير أنه في قلب ڤاراناسي هو الأسمى للناس، لأن لي فيه حضورًا خاصًّا.

Verse 85

काशीस्थितैर्यतो दर्शि ध्वजो मेषवृषलांछनः । वृषध्वजेन नाम्नातः स्थास्याम्यत्र पितामहाः

ولأن الساكنين في كاشي يشاهدون رايتي الموسومة بالكبش والثور، لذلك—يا أيها الآباء الأوّلون—سأقيم هنا، مشهورًا باسم «ڤرشادفاجا».

Verse 86

पितामहेन सहितो गदाधरसमन्वितः । रविणा पार्षदैः सार्धं तुष्टये वः पितामहाः

أنا حاضرٌ مع بيتامها (براهما)، ومع حامل الهراوة (غادادهارا)، ومع سُوريا وحاشيةٍ من الخدّام الإلهيين، ابتغاءَ رضاكم يا أيها الآباء الأجداد.

Verse 87

इति यावद्वरं दत्ते पितृभ्यो वृषभध्वजः । तावन्नदी समागत्य प्रणम्येशं व्यजिज्ञपत्

وبينما كان فْرِشابهدفَجا يمنحُ أسلافَهم نعمةً، جاءتِ النهرُ، فانحنت للربّ، ورفعت سؤالاً بأدبٍ وخشوع.

Verse 88

नंदिकेश्वर उवाच । विहितः स्यदनः सज्जस्ततोस्तु विजयोदयः । अष्टौ कंठीरवा यत्र यत्रोक्ष्णामष्टकं शुभम्

قال ننديكِشْوَرا: «ليُهَيَّأ المِركَبُ على الوجه المأمور ويُجعلُ مُعَدّاً؛ فمن ذلك تنشأ الغَلَبةُ والازدهار. حيثُ تكونُ ثمانيةُ أسودٍ، وحيثُ تكونُ الجماعةُ المباركةُ من ثمانيةِ ثيران…»

Verse 89

यत्रेभाः परिभांत्यष्टौ यत्राष्टौ जविनो हयाः । मनः संयमनं यत्र कशापाणि व्यवस्थितम्

حيثُ تقفُ ثمانيةُ فيلةٍ متألّقة، وحيثُ تكونُ ثمانيةُ خيولٍ سريعة؛ حيثُ يثبتُ كبحُ النفسِ والعقل، ويُمسَكُ السوطُ مُهَيَّأً باليد.

Verse 90

गंगायमुनयोरीषे चक्रे पवनदेवता । सायंप्रातर्मये चक्रे छत्रं द्यौर्मंडलं शुचि

صاغ إلهُ الريحِ الزِّمامَ لِقُوَّتَي غَنْغا ويَمُنا، وصنع أيضاً مظلّةً هي فَلَكُ السماءِ الطاهر، منسوجةً من المساء والصباح.

Verse 91

तारावलीमयाः कीला आहेया उपनायकाः । श्रुतयो मार्गदर्शिन्यः स्मृतयो रथगुप्तयः

كانت الأوتاد من صفوف النجوم، وكانت الحيّات خدماً هادين. وصارت الشروتي (Śruti) دالّةً على الطريق، وصارت السمريتي (Smṛti) حارسةً للعربة.

Verse 92

दक्षिणाधूर्दृढा यत्र मखा यत्राभिरक्षकाः । आसनं प्रणवो यत्र गायत्रीपादपीठभूः

في ذلك الموضع المقدّس تثبت الدكشِنا (dakṣiṇā) ـ عطية القربان ـ وتُصان القرابين. هناك يكون المقعد هو البرنَفا (Oṃ)، وتغدو الأرض نفسها مسنداً لأقدام غاياتري بأرباعها.

Verse 93

सांगा व्याहृतयो यत्र शुभा सोपानवीथिकाः । सूर्याचंद्रमसौ यत्र सततं द्वाररक्षकौ

هناك تصير الفياهرِتي (Vyāhṛti) المقدّسة مع أعضائها (aṅga) سلالمَ وطرقاتٍ مباركة، وهناك يقف الشمس والقمر على الدوام حارسين للباب.

Verse 94

अग्निर्मकरतुंडश्च रथभूः कौमुदीमयी । ध्वजदंडो महामेरुः पताका हस्करप्रभा

هناك يحضر أغني (Agni) والقوة ذات وجه المَكَرَة (Makara)؛ وأرض العربة من نورٍ قمريّ. وسارية الراية كجبل ميرو العظيم، والراية تتلألأ ببهاءٍ ساطع.

Verse 95

स्वयं वाग्देवता यत्र चंचच्चामरधारिणी । स्कंद उवाच । शैलादिनेति विज्ञप्तो देवदेव उमापतिः

هناك تحمل إلهة الكلام نفسها، فاغديفتا (Vāgdevatā)، مروحة التشامارا (cāmara) المرتجفة خدمةً. قال سكَندا: لما رُفِعَت إلى ربّ الأرباب أومابَتي (شيفا) عريضةٌ بقول «Śailādi…» أجاب.

Verse 96

कृतनीराजनविधिरष्टभिर्देवमातृभिः । पिनाकपाणिरुत्तस्थौ दत्तहस्तोथ शार्ङ्गिणा

لمّا أتمّت الأمهات الإلهيّات الثمان طقس الآراتي (نيراجانا)، نهض الربّ حامل بيناكا، شيفا؛ ثمّ مضى وهو قابضٌ على يد حامل شارِنغا، فيشنو—إشارةً إلى وفاق الآلهة العظمى في الدراما المقدّسة لكاشي.

Verse 97

निनादो दिव्यवाद्यानां रोदसी पर्यपूरयत् । गीतमंगलगीर्भिश्च चारणैरनुवर्धितः

دوّى صخبُ الآلات السماويّة فملأ السماء والأرض؛ ثم ازداد علُوًّا بأناشيد البِشر وكلمات البركة، وقد زادته طوائفُ التشّارَنا (Cāraṇas) تضخيماً—فغدا ذلك المشهد عيداً للعوالم.

Verse 98

तेन दिव्यनिनादेन बधिरीकृतदिङ्मुखाः । आहूता इव आजग्मुर्विष्वग्भुवनवासिनः

وبذلك الرعدِ الإلهيّ للصوت كأنّ وجوهَ الجهات كلّها قد أُصمّت؛ وجاء سكّان العوالم من كلّ ناحية، كأنّهم دُعوا—منجذبين جذباً لا يُقاوَم إلى المركز المقدّس.

Verse 99

दिव्यांतरिक्षभौमानि यानि तीर्थानि सर्वतः । तान्यत्र निवसिष्यंति दर्शे सोमदिनान्विते

وأيًّا تكن المَعابر المقدّسة (تيرثا) الموجودة في كلّ مكان—سماويّةً كانت أم في الفضاء أم على الأرض—فإنّها ستقيم هنا، ولا سيّما عند شعيرة المحاق المقترنة بيوم الاثنين—معلنةً اجتماعَ ثوابِ الحجّ كلّه في كاشي في ذلك الوقت.

Verse 100

षडाननाः कुमाराश्च मयूरवरवाहनाः । ममानुगाः समायाताः कोटयोष्टौ महाबलाः

قد حضر الكومارا ذوو الوجوه الستّة، راكبين أفخر الطواويس—أتباعي—جاؤوا: ثماني كوطيات منهم، عظام القوّة—علامةً على الحاشية الهائلة التي تلازم الحضور المقدّس لسكندا.

Verse 110

स्कंद उवाच । श्रुत्वाख्यानमिदं पुण्यं कोटिजन्माघनाशनम् । पठित्वा पाठयित्वा च शिवसायुज्यमाप्नुयात्

قال سكَندا: إن سماع هذه الحكاية المقدّسة يمحو خطايا تراكمت عبر عشرات الملايين من الولادات. وبِتلاوتها—وبحمل الآخرين على تلاوتها—ينال المرء الاتحاد بشِيفا (شيفا-سايوجيا).

Verse 116

अलभ्यलाभो देवस्य जातोत्र हि यतः परः । ततः काशी प्रवेशाख्यं जप्यमाख्यानमुत्तमम्

ولأن الربّ، من تلك اللحظة فصاعدًا، نال هنا ما لا يُنال عادةً، لذلك فإن هذا الخبر المقدّس الأسمى، المسمّى «دخول كاشي»، ينبغي أن يُتلى جَبا (japa)، أي تكرارًا تعبّديًا.