Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच । भगवन्भूतभव्येश सर्वज्ञानमहानिधे । अवाप्य काशीं गीर्वाणैः किमकारि वदाच्युत

قال سوتا: يا أيّها المبارك، يا ربّ الماضي والمستقبل، يا كنزَ كلّ معرفةٍ عظيم—لمّا بلغتم كاشي مع الآلهة، ماذا فُعل هناك؟ أخبرني يا من لا يَخيب.

Verse 2

अधीत्येमां कथां दिव्यां न तृप्तिमधियाम्यहम् । शेवधिस्तपसां देवैरगस्तिः प्रार्थितः कथम्

بعد أن درستُ هذه الحكاية الإلهية، ما زلت لا أبلغ الشِّبع. فكيف تضرّع الآلهة إلى أغاستيا، كنزِ التقشّف والتَّبَس؟

Verse 3

कथं विंध्योप्यवाप स्वां प्रकृतिं तादृगुन्नतः । तववागमृतांभोधौ मनो मे स्नातुमुत्सुकम्

كيف عاد جبلُ فِندْهْيا، وقد ارتفع ارتفاعًا عظيمًا، إلى طبيعته الأولى؟ إنّ قلبي متشوّقٌ أن يغتسل في محيطِ رحيقِ كلامك.

Verse 4

इति कृत्स्नं समाकर्ण्य व्यासः पाराशरो मुनिः । श्रद्धावते स्वशिष्याय वक्तुं समुपचक्रमे

فلما سمع الحكيمُ فياسا ابنُ باراشارا الخبرَ كلَّه، شرع يتكلّم إلى تلميذه الخاصّ الموهوب بالإيمان.

Verse 5

पाराशर उवाच । शृणु सूत महाबुद्धे भक्तिश्रद्धासमन्वितः । शुकवैशंपायनाद्याः शृण्वंत्वेते च बालकाः

قال باراشارا: «اسمعْ يا سوتا ذا الفهم العظيم، واصغِ بخشوعٍ وإيمان. وليستمعْ أيضًا شوكا وفايشَمبايانا وغيرُهم، وهؤلاءُ الغلمانُ التلاميذ كذلك».

Verse 6

ततो वाराणसीं प्राप्य गीर्वाणाः समहर्षयः । अविलंबं प्रथमतो म णिकर्ण्यां विधानतः

ثم لما بلغوا فاراناسي، مضت الآلهةُ مع العظماء من الرِّشِيّين بلا إبطاء، أولَ ما مضوا—وفقًا للسنن المقرّرة—إلى مانيكارنيكا.

Verse 7

सचैलमभिमज्ज्याथ कृतसंध्यादिसत्क्रियाः । संतर्प्य तर्प्यादिपितॄन्कुशगंधतिलोदकैः

فاغتسلوا هناك غَمرًا حتى بثيابهم، وبعد أن أدّوا على وجهها صلواتِ السَّندْهْيا وسائرَ الأعمال المقدّسة، أرضَوا الآباءَ (البيتْر) بسكبِ ماءٍ ممزوجٍ بعشبِ الكوشا والطيبِ والسمسم.

Verse 8

तीर्थवासार्थिनः सर्वान्संतर्प्य च पृथक्पृथक् । रत्नैर्हिरण्यवासोभिरश्वाभरणधेनुभिः

وبعد أن أرضَوا كلَّ من قصد الإقامة عند التيرثا المقدّسة من الحُجّاج واحدًا واحدًا، قدّموا لهم صدقاتٍ: جواهرَ وذهبًا وملابسَ وخيولًا وحُليًّا وأبقارًا.

Verse 9

विचित्रैश्च तथा पात्रैः स्वर्णरौप्यादि निर्मितैः । अमृतस्वादुपक्वान्नैः पायसै श्च सशर्करैः

كما قدّموا أوانيَ بديعةً مصنوعةً من الذهب والفضّة ونحوها، ومعها أطعمةً مطبوخةً لذيذةً حلاوتُها كالرحيق، و«بايَسا» (أرزّ بالحليب) ممزوجًا بالسكر.

Verse 10

सगोरसैरन्नदानैर्धान्यदानैरनेकधा । गंधचंदनकर्पूरैस्तांबूलैश्चारुचामरैः

وبعطايا الطعام الممزوجة بالسمن ومنتجات اللبن، وبعطايا الحبوب على أنواعٍ شتّى، قدّموا أيضًا العطور وخشب الصندل والكافور والبان، ومراوح جميلة من ذَنَب الياك (تشامارا).

Verse 11

सतूलैर्मृदुपर्यंकैर्दीपिकादर्पणासनैः । शिबिकादासदासीभिर्विमानैःपशुभिर्गृहैः

وأعطَوا أسرّةً لينةً مع وسائد، ومصابيحَ ومرايا ومقاعد؛ ومحاملَ، وخَدَمًا وخادمات، ومراكبَ، ودوابّ، بل وحتى بيوتًا.

Verse 12

चित्रध्वजपताकाभिरुल्लोचैश्चंद्रचारुभिः । वर्षाशनप्रदानैश्च गृहोपस्करसंयुतैः

وبراياتٍ وأعلامٍ ملوّنة، وبمظلّاتٍ بهيّة كالقمر، وبمؤونٍ لموسم الأمطار، وبعطايا مرفقةٍ بأدوات البيت كذلك.

Verse 13

उपानत्पादुकाभिश्च यतिनश्च तपस्विनः । योग्यैः पट्टदुकूलैश्च विविधैश्चित्ररल्लकैः

ولليَتِيّين والزُّهّاد وأهل التَّقشّف قدّموا ما يُلبَس في القدمين—أحذيةً ونِعالًا—ومعها حريرًا لائقًا وثيابًا نفيسة، وأقمشةً شتّى ذات نقوشٍ بديعة.

Verse 14

दंडैः कमंडलुयुतैरजिनैर्मृगसंभवैः । कौपीनैरुच्चमंचैश्च परिचारककांचनैः

وبتقديم العِصيّ، والكَمَنْدَلو (قِرَب الماء)، وجلود الأيائل للّباس، والمآزر، والمقاعد والأسِرّة العالية، وكذلك الذهب أجرةً للخَدَم—تُصان الحياة الدينية المتعلّقة بمقامات كاشي المقدّسة.

Verse 15

मठैर्विद्यार्थिनामन्नैरतिथ्यर्थं महाधनैः । महापुस्तकसंभारैर्लेखकानां च जीवनैः

وبإنشاء المَثات (الأديرة)، وإطعام الطلّاب، وبذل ثروةٍ عظيمة لإكرام الضيوف، وتوفير مجموعات وافرة من الكتب، وتأمين معيشة النُّسّاخ—يُصان العلم والدَّرما في كاشي المقدّسة.

Verse 16

बहुधौषधदानैश्च सत्रदानैरनेकशः । ग्रीष्मे प्रपार्थद्रविणैर्हेमंतेग्निष्टिकेंधनैः

وبكثرة التصدّق بالأدوية، وبإنشاء عطايا متعدّدة للسَّتْرَات (موائد الإطعام المجاني)؛ وفي الصيف بتوفير المال لمحطّات الماء، وفي الشتاء بتقديم الحطب لإيقاد النيران—تُؤدَّى في كاشي صدقةٌ موافقةٌ للفصول.

Verse 17

छत्राच्छादनिकाद्यर्थे वर्षाकालोचितैर्बहु । रात्रौ पाठप्रदीपैश्च पादाभ्यंजनकादिभिः

وبإعطاء أشياء كثيرة تلائم موسم الأمطار—مظلّات وأغطية ونحوها—وبالليل بتوفير مصابيح للقراءة، مع دهنٍ للأقدام وما يشبهه من أسباب الراحة—تُؤدَّى في كاشي خدمةٌ رفيقة للعبادة والدراسة.

Verse 18

पुराणपाठकांश्चापि प्रतिदेवालयं धनैः । देवालये नृत्यगीतकरणार्थैरनेकशः

وكذلك، بمنح المال لقرّاء البورانا في كل معبد؛ وفي المعبد بتوفير ما يلزم مرارًا للرقص والإنشاد وأداءهما—(تزداد به بهاء العبادة في كاشي).

Verse 19

देवालय सुधाकार्यैर्जीर्णोद्धारैरनेकधा । चित्रलेखनमूल्यैश्च रंगमालादिमंडनैः

وبأعمال التلييس والترميم للمعابد، وبإحياء ما تهدّم وتهالك على وجوه شتّى؛ وبأجرة الرسوم المقدّسة، وبالزينة كالأكاليل الملوّنة وما شابهها—(تُخدم مزارات كاشي الطاهرة).

Verse 20

नीराजनैर्गुग्गुलुभिर्दशां गादि सुधूपकैः । कर्पूरवर्तिकाद्यैश्च देवार्चार्थैरनेकशः

وبتقديم ما يلزم للنيراجانا (آراتي، تلوِيح الأنوار)، وببخور الغُغّولو، وبالتبخير الطيّب كالبخور ذي المكوّنات العشر وغيرها، وبفتائل الكافور وما شابه—مرّة بعد مرّة لعبادة الإله—(يزداد ثواب خدمة المعبد في كاشي).

Verse 21

पंचामृतानां स्नपनैः सुगंध स्नपनैरपि । देवार्थं मुखवासैश्च देवोद्यानैरनेकशः

وبتحميم الإله بالبانتشامريتا (الخمسة الرحيقية)، وكذلك بطقوس الاستحمام المعطّرة؛ وبإهداء عطر الفم (موخافاسا) للإله، وبإنشاء حدائق إلهية—مرارًا وتكرارًا—(تُخدم العبادة المقدّسة في كاشي).

Verse 22

महापूजार्थमाल्यादि गुंफनार्थैस्त्रिकालतः । शंखभेरीमृदंगादिवाद्यनादैः शिवालये

ولأجل العبادة العظمى (بوجا)، في الأوقات الثلاثة من اليوم، بترتيب الأكاليل ونظمها وما شابه؛ وفي معبد شيفا، بأصداء الآلات—صدفة الشنخا، وطبل البِهيري، والمِردنغا وغيرها—(تُشاد عظمة العبادة في كاشي).

Verse 23

घंटागुडुककुंभादि स्नानोपस्करभाजनैः । श्वेतैर्मार्जनवस्त्रैश्च सुगंधैर्यक्षकर्दमैः

بأواني وأدوات الاغتسال—الأجراس، والقُلَل الصغيرة للماء، والجرار ونحوها—وبالأقمشة البيضاء للتطهير، وبالأدهان العطرة والمعاجين المعطّرة—(يُهَيَّأُ المعبد في كاشي لعبادة طاهرة لائقة).

Verse 24

जपहोमैः स्तोत्रपाठैः शिवनामोच्चभाषणैः । रासक्रीडादिसंयुक्तैश्चलनैः सप्रदक्षिणैः

بالتسبيح المتواصل (جَپا) وبقرابين النار (هوما)، وبترتيل الترانيم، وبالجهر بأسماء شيفا، وبحركات تقترن بالرقص واللعب المقدّسين—مؤدّين ذلك مع البرادكشِنا، أي الطواف حول المعبد—(عبدوا في كاشي).

Verse 25

एवमादिभिरुद्दंडैः क्रियाकांडैरनेकशः । पंचरात्रमुषित्वा तु कृत्वा तीर्थान्यनेकशः

وهكذا، بكثير من المجاهدات الطقسية الصارمة، وبالتكرار في أداء الأعمال المقرّرة، أقاموا خمس ليالٍ وزاروا تيرثاتٍ كثيرة، معابر مقدّسة ومواضع طاهرة.

Verse 26

दीनानाथांश्च संतर्प्य नत्वा विश्वेश्वरं विभुम् । ब्रह्मचर्यादिनियमैस्तीर्थमेवं प्रसाध्य च

وبعد أن أشبعوا الفقراء ومن لا ناصر لهم وأرضَوهم، وسجدوا للربّ الجليل فيشفِشْوَرا (Viśveśvara)، أتمّوا على الوجه اللائق شعائر التيرثا بانضباطاتٍ مثل البراهمتشريا وسائر القيود.

Verse 27

पुनः पुनर्विश्वनाथं दृष्ट्वा स्तुत्वा प्रणम्य च । जग्मुः परोपकारार्थमगस्तिर्यत्र तिष्ठति

ومرّة بعد مرّة، بعدما أبصروا فيشفَناثا (Viśvanātha) وسبّحوه وسجدوا له، انطلقوا—ابتغاء نفع الآخرين—إلى الموضع الذي يقيم فيه أغستيا (Agastya).

Verse 28

स्वनाम्ना लिंगमास्थाप्य कुंडं कृत्वा तदग्रतः । शतरुद्रियसूक्तेन जपन्निश्चलमानसः

أقام لِنْغًا باسمه هو، وصنع أمامه حفرة النار، ثم أخذ يترنّم بترتيلة «شاتارودريا» وقلبه ثابت لا يتزعزع، وعقله في تمام التركيز.

Verse 29

तं दृष्ट्वा दूरतो देवा द्वितीयमिव भास्करम् । ज्वलज्ज्वलनसंकाशैरंगैः सर्वत्रसोज्ज्वलम्

فلما رآه الآلهة من بعيد حسبوه كأنه شمسٌ ثانية؛ إذ كانت أعضاؤه كالنار المتأجّجة، متلألئةً في كل مكان.

Verse 30

साक्षात्किंवाडवाग्निर्वा मूर्त्या वै तप्यते तपः । स्थाणुवन्निश्चलतरं निर्मलं सन्मनो यथा

أكان هو نارُ الأعماق البحرية ذاتها وقد تجلّت في جسدٍ تؤدّي به التقشّف؟ كان كعمودٍ لا يتحرّك البتّة، طاهرًا كعقل الصالحين.

Verse 31

अथवा सर्व तेजांसि श्रित्वेमां ब्राह्मणीं तनुम् । शीलयंति परं धाम शातंशांत पदाप्तये

أو لعلّ كلَّ الأنوار قد احتمت بهذا الجسد البراهمني، فأقامت في المقام الأعلى، تلتمس بلوغ حالة السكينة التامّة.

Verse 32

तपनस्तप्यतेऽत्यर्थं दहनोपि हि दह्यते । यत्तीव्रतपसाद्यापि चपलाऽचपलाभवत्

كأن الشمس قد احترقت احتراقًا شديدًا، وحتى النار نفسها كأنها تُحرق؛ لأن شدة التقشّف جعلت ما هو بطبعه مضطربًا يصير ثابتًا راسخًا.

Verse 33

यस्याश्रमे ऽत्र दृश्यंते हिंस्रा अपि समंततः । सत्त्वरूपा अमी सत्त्वास्त्यक्त्वा वैरं स्वभावजम्

في أشرمه هنا تُرى حتى الكائنات العنيفة من كل جانب كأنها وديعة؛ إذ إن تلك المخلوقات قد نبذت عداوتها الفطرية.

Verse 34

शुंडादंडेन करटिः सिंहं कंडूयतेऽभयः । अष्टापदांके स्वपिति केसरी केसरोद्भटः

في كاشي التي لا خوف فيها، يحكّ الفيلُ الأسدَ بعصا خرطومه؛ والأسدُ ذو اللبدة الجليلة، البهيّ العُرف، ينام على حجر الفيل.

Verse 35

सूकरः स्तब्धरोमापि विहाय निजयूथकम् । चरेद्वनशुनां मध्ये मुस्तान्यस्तेक्षणोबली

حتى الخنزيرُ البريُّ ذو الشعرِ المنتصب، بعد أن ترك قطيعه، يجول بين كلاب البرّ؛ قويٌّ، غير أن نظره مطأطأ بلطف، في حمى كاشي الآمنة.

Verse 36

भूदारोपि न भूदारं तथाकुर्याद्यथाऽन्यतः । सर्वा लिंगमयी काशी यतस्तद्भीतियंत्रितः

حتى من كان شرسًا بطبعه لا يتصرّف هنا بشراسة كما يفعل في غيرها؛ لأن كاشي كلّها مشبعة باللينغا، والكائنات مكبوحة بخشيةٍ موقّرة من ذلك.

Verse 37

क्रोडीकृत्य क्रोडपोतं तरक्षुः क्रीडयत्यहो । शार्दूलबालानुत्सार्य शार्दूलीमेणपोतकः

يا للعجب! الضبعُ، وقد ضمّ خنوصًا صغيرًا إلى حجره، يلاعبه؛ واللبؤةُ النمريةُ، بعد أن أبعدت أشبالها، تلهو مع خشفٍ صغير.

Verse 38

चलत्पुच्छोथ पिबति फेनिलेनाननेन वै । स्वपंतं लोमशं भल्लं वानरश्चलदंगुलिः

يهزّ القردُ ذيله، وأصابعه لا تهدأ، فيشرب بفمٍ مُزبد؛ وبالقرب منه ينام الدبّ الأشعث.

Verse 39

यूका संवीक्ष्यवीक्ष्यैव भक्षयेद्दंतकोटिभिः । गोलांगूलारक्तमुखानीलां गा यूथथनायकाः

بعد أن يتفحّصها مرارًا، حتى القملة تعضّ بأطراف أسنانها؛ وقادة القطيع—زُرق الأجساد، حُمر الأفواه، مستديري الذيول—يتحرّكون بلا خوف.

Verse 40

जातिस्वभावमात्सर्यं त्यक्त्वैकत्र रमंति च । शशाः क्रीडंति च वृकैस्तैः पृष्ठलुंठनैर्मुहुः

وقد تركوا غيرةَ الجنس والطبع، فابتهجوا معًا في موضعٍ واحد؛ بل إن الأرانب تلعب مع الذئاب مرارًا، وتتدحرج على ظهورها.

Verse 41

आखुश्चाखुभुजः कर्णं कंडूयेत चलाननः । मयूरपुच्छपुटगो निद्रात्योतुः सुखाधिकम्

فأرٌ بوجهٍ مرتعشٍ يحكّ أذنَ آكلِ الفئران؛ ومن اضطجع داخل حظيرة ذيل الطاووس ينام نومًا وافرًا، في راحةٍ أعظم.

Verse 42

स्वकंठं घर्षयत्येव केकिकंठे भुजंगमः । भुजंगमफणापृष्ठे नकुलः स्वकुलोचितम्

يفرك الحيّةُ حلقَه على عنق الطاووس؛ وعلى ظهر الحيّة ذات القلنسوة المبسوطة يتصرّف النمس بما يليق بجنسه، غير أنّه في كاشي لا عداوة.

Verse 43

वैरं परित्यज्य लुठेदुत्प्लुत्योत्प्लुत्य लीलया । आलोक्य मूषकं सर्पश्चरंतं वदनाग्रतः

طارحًا العداوة، تتدحرج الحيّة وتثب وثبًا بعد وثبٍ لعبًا، وهي تُحدِّق في الفأر السائر أمام طرف فمها مباشرةً.

Verse 44

क्षुधांधोपि न गृह्णाति सोपि तस्माद्बिभेति नो । प्रसूयमानां हरिणीं दृष्ट्वा कारुण्यपूर्णदृक्

حتى وإن أعمته المجاعة لا يبطش بها، وهي أيضًا لا تخافه. ولمّا رأى الظبية في آلام الولادة امتلأت نظرته رحمةً.

Verse 45

तद्दृष्टिपातं मुंचन्वै व्याघ्रो दूरं व्रजत्यहो । व्याघ्री व्याघ्रस्य चरितं मृगी मृगविचेष्टितम् । उभे कथयतो ऽन्योन्यं सख्याविवमुदान्विते

مُعرِضًا عن تلك النظرة، يمضي النمر—يا للعجب—بعيدًا. وتقصّ اللبؤةُ سيرةَ النمر، وتقصّ الظبيةُ شأنَ الأيائل؛ فتتحدثان إحداهما إلى الأخرى كصديقتين، مفعمتين بالسرور.

Verse 46

दृष्ट्वाप्युद्दंडकोदंडं शबरं शंबरोमृगः । धृष्टो न वर्त्म त्यजति सोपि कंडूयतेपि तम्

حتى إذا رأى الصيّاد رافعًا عصاه وقوسه، فإن غزال الشَمْبَرا الجريء لا يترك الطريق؛ والصيّاد أيضًا لا يفعل إلا أن يحكّ جسده، فلا يؤذيه.

Verse 47

रोहितोऽरण्यमहिषमुद्धर्षति निराकुलः । चमरीशबरीकेशैः संमिमीते स्ववालधिम्

إنّ غزال الروهيتا يلاعب جاموسَ البرّ في الغابة بلا اضطراب ولا خوف؛ وبشَعرِ يَكِ الكَمَري وبشَعرِ حيوان الشَبَري يقيس—أو يقارن—ذيلَه هو نفسه.

Verse 49

हुंडौ च मुंड युद्धाय न सज्जेते जयैषिणौ । एणशावं सृगालोपि मृदुस्पृशति पाणिना

حتى هُṇḍa ومُṇḍa، المتعطّشان للنصر، لا يستعدّان للقتال؛ وحتى ابنُ آوى يلمسُ الظبيَ الصغيرَ برفقٍ بمخلبه.

Verse 50

तृण्वंति तृणगुल्मादीन्श्वापदास्त्वापदास्पदम् । लोकद्वये दुःखहंहि धिक्तन्मांसस्य भक्षणम्

السباع تقتاتُ العشبَ والشجيراتِ وما شابه؛ أمّا اللحمُ فيغدو مقعدَ البلاء. إنه يجلبُ الشقاء في العالمين؛ فقبّح الله أكلَ تلكَ الجيفة.

Verse 51

यः स्वार्थं मांसपचनं कुरुते पापमोहितः । यावंत्यस्य तु रोमाणि तावत्स नरके वसेत्

من يطبخُ اللحمَ لنفسه، وقد أضلّه الإثم، يمكثُ في الجحيم سنينَ بعددِ شعيراتِ جسده.

Verse 52

परप्राणैस्तु ये प्राणान्स्वान्पुष्णं ति हि दुर्धियः । आकल्पं नरकान्भुक्त्वा ते भुज्यंतेत्र तैः पुनः

أولئك ذوو الفهم الخبيث الذين يُغذّون حياتهم بسلب حياة غيرهم، بعد أن يذوقوا الجحيم دهراً، يُلتهمون هنا بدورهم على يد أولئك الكائنات نفسها.

Verse 53

जातुमांसं न भोक्तव्यं प्राणैः कंठगतैरपि । भोक्तव्यं तर्हि भोक्तव्यं स्वमांसं नेतरस्य च

لا ينبغي أكلُ اللحمِ قطّ، ولو كانت الحياةُ معلّقةً بالحلق. وإن كان لا بدّ من أكلٍ، فليُؤكل لحمُ المرء نفسه لا لحمُ غيره.

Verse 54

वरमेतेश्वापदा वै मैत्रावरुणि सेवया । येषां न हिंसने बुद्धिर्नतु हिंसापरा नराः

يا ميترافاروني، إنّ هذه الوحوش البرّية خيرٌ من الرجال المولعين بالعنف؛ إذ لا نية لها في الإيذاء ولا عقلٌ مُتوجّهٌ إلى القتل.

Verse 55

बकोपि पल्वले मत्स्यान्नाश्नात्यग्रेचरानपि । न महांतोप्यमहतो मत्स्या मत्स्यानदंति वै

حتى البلشون في الغدير لا يأكل الأسماك التي أمامه؛ وحتى السمك الكبير لا يلتهم الصغير. (وكذلك في الحقل المقدّس لكاشي تُكبح القسوة الفطرية.)

Verse 56

एकतः सर्वमांसानि मत्स्यमांसं तथकैतः । स्मृतिः स्मृतेति किंत्वेभिरतोमत्स्याञ्जहत्यमी

من جهةٍ كلُّ أنواع اللحوم، ومنها لحم السمك؛ ولكن ما نفعُ الاكتفاء بترديد «سمريتي، سمريتي»؟ لذلك تترك هذه الكائنات أكلَ السمك. (هكذا تُنشئ قداسة كاشي أدبَ الانضباط.)

Verse 57

श्येनोपि वर्तिकां दृष्ट्वा भवत्येष पराङ्मुखः । चित्रमत्रापि मधुपा भ्रमंति मलिनाशयाः

حتى الصقر إذا رأى السُّمانى أعرض عنها. ومع ذلك فالعجب أن النحل هنا ما يزال يهيم، أولئك الذين بقيت نواياهم الباطنة غير طاهرة.

Verse 58

सुचिरं नरकान्भुक्त्वा मदिरापानलंपटाः । मधुपा एव गायंते भ्रांतिभाजः पुनः पुनः

بعد أن ذاقوا أزمانًا طويلة عذاب الجحيم، يُولَدُ المدمنون على شرب المُسكِر نحلًا؛ ويظلون «يُغنّون» مرارًا وتكرارًا، ككائناتٍ قُدِّر لها الضلال.

Verse 59

अतएव पुराणेषु गाथेति परिगीयते । स्फुटार्थात्र पुराणज्ञैर्ज्ञात्वा तत्त्वं पिनाकिनः

لذلك تُشادُ في البورانات على أنها «غاثا» (gāthā)، أي بيتٌ تقليديّ. ومعناها هنا واضحٌ جليّ: يعرفه العارفون بالبورانات بعد أن أدركوا الحقيقةَ والمبدأَ الأسمى لِـ«بيناکين» (شيفا).

Verse 60

क्व मांसं क्व शिवे भक्तिः क्व मद्यं क्व शिवार्चनम् । मद्यमांसरतानां च दूरे तिष्ठति शंकरः

ما شأنُ اللحمِ بعبادةِ شيفا؟ وما شأنُ الخمرِ بأرشنةِ شيفا؟ إن شَنْكَرَ يبقى بعيدًا عن أولئك المولعين بالخمر واللحم.

Verse 61

विना शिवप्रसादं हि भ्रांतिः क्वापि न नश्यति । अतएव भ्रमंत्येते भ्रमराः शिववर्जिताः

من دون نعمةِ شيفا لا تزولُ الحيرةُ والضلالةُ حقًّا في أيّ موضع. لذلك فإن هؤلاء «بْهْرَمَرا» (النحل) المحرومين من شيفا يظلون هائمين.

Verse 62

इत्याश्रमचरान्दृष्ट्वा तिर्यञ्चोपि मुनीनिव । अबोधिविबुधैरित्थं प्रभावः क्षेत्रजस्त्वयम्

وهكذا، إذ رأوا حتى الحيوانات تسلك مسلكَ المُنِيّين الساكنين في الآشرمات، أدرك الحكماء: «هكذا هو هذا الأثرُ والقوةُ المولودان من هذا الكْشِترا المقدّس».

Verse 63

यतो विश्वेश्वरेणैते तिर्यञ्चोप्यत्रवासिनः । निधनावसरे मोच्यास्तारक स्योपदेशतः

لأن فيشفِشْفَرا (Viśveśvara) قد قضى بأن حتى هذه الحيوانات المقيمة هنا تُعتَق عند ساعة الموت، بتلقين «تارَكا» (Tāraka) —التعليمة/المانترا المُخلِّصة.

Verse 64

ज्ञात्वा क्षेत्रस्य माहात्म्यं यो वसेत्कृतनिश्चयः । तं तारयति विश्वेशो जीवंतमथवा मृतम्

مَن عرف عظمة هذا الحقل المقدّس وأقام فيه بعزمٍ راسخ—فإنّ فيشفيشا (Viśveśa) يُنجيه، حيًّا كان أو ميتًا.

Verse 65

अविमुक्तरहस्यज्ञा मुच्यंते ज्ञानि नो नराः । अज्ञानिनोपि तिर्यञ्चो मुच्यंते गतकिल्बिषाः

الحكماء العارفون بسرّ أفيموكتا (كاشي) ينالون التحرّر. وحتى الجاهلون—بل وحتى الحيوانات—يُعتَقون وقد زالت آثامهم.

Verse 66

इत्याश्चर्यपरा देवा यावद्यांत्याश्रमं मुनेः । तावत्पक्षिकुलं दृष्ट्वा भृशं मुमुदिरे पुनः

وهكذا، وقد امتلأ الآلهة دهشةً، مضَوا نحو أشرم الناسك؛ وفي الطريق، لمّا رأوا سربًا من الطيور، فرحوا فرحًا عظيمًا من جديد.

Verse 67

सारसो लक्ष्मणाकंठे कंठमाधाय निश्चलः । मन्यामहे न निद्रातिध्यायेद्विश्वेश्वरं किल

كركيٌّ يضع عنقه على عنق لاكشمانا ويقف ساكنًا لا يتحرّك. نظنّه ليس نائمًا البتّة—بل لعلّه يتأمّل في فيشفيشفارا (شيفا).

Verse 68

कंडूयमाना वरटा स्वचंचुपुटकोटिभिः । हंसं कामयमानं तु वारयेत्पक्षधूननैः

طائرٌ أنثى تحكّ نفسها بأطراف منقارها، وتكفّ بجناحيها—بهزّهما—إوزًّا قد استبدّ به الهوى.

Verse 69

निरुद्ध्यमान चक्रेण चक्रीक्रेंकितभाषणैः । वदतीति किमत्रापि कामिता कामिनां वर

مع أنّ طائر التشاكرافاكا يُكَبَّل بالعجلة، فإنه يتكلم بصيحاتٍ صريرية؛ فماذا يُقال هنا، يا خيرَ العاشقين، عمّن تُشتهى من ذوي الشغف؟

Verse 70

कलकंठः किलोत्कंठं मंजुगुंजति कुंजगः । ध्यानस्थः श्रोष्यति मुनिः पारावत्येति वार्यते

الوقواق، وقد اشتدّ شوقه، يهمهم همسًا عذبًا في الغيضة. «إنّ الحكيم غارقٌ في التأمل—سيسمع!» وهكذا تُمنَع الحمامةُ الأنثى من النداء.

Verse 71

केकीकेकां परित्यज्य मौनं तिष्ठति तद्भयात् । चकोरश्चंद्रिका भोक्ता नक्तव्रतमिवास्थितः

بعد أن ترك صرخة «كيكي»، يقف الطاووس صامتًا خوفًا (من إزعاج الحكيم). وأما طائر التشاكورا، شارِبُ ضياء القمر، فيمكث كأنه قائمٌ بنذرٍ ليليّ.

Verse 72

पठंती सारिकासारं शुकंसंबोधयत्यहो । अपारावारसंसारसिंधुपारप्रदः शिवः

طائر المَيْنا يتلو الخلاصة ويوقظ الببغاء—يا لها من آية! إنّ شيفا هو الذي يمنح العبور إلى ما وراء محيط السَّمسارا اللامتناهي.

Verse 73

कोकिलः कोमलालापैः कलयन्किलकाकलीम् । कलिकालौ कलयतः काशीस्थान्नेतिभाषते

الوقواق، بألحانه الرقيقة، يصوغ تغريده كأنه يقول لمن لا يحسبون إلا قسوة عصر كالي: «ليس الأمر كذلك لمن يقيمون في كاشي!»

Verse 74

मृगाणां पक्षिणामित्थं दृष्ट्वा चेष्टां त्रिविष्टपम् । अकांडपातसंकष्टं निनिंदुस्त्रिदशा बहु

فلما رأى الآلهةُ مثلَ هذا السلوك بين الظباء والطيور، أكثروا من ذمِّ سڤرغا نفسها، إذ اضطربوا من «السقوط» المفاجئ من السماء وما يجلبه من كرب.

Verse 75

वरमेतेपक्षिमृगाः पशवः काशिवासिनः । येषां न पुनरावृत्तिर्नदेवानपुनर्भवाः

بل إن الطيور والوحوش وسائر الدواب الساكنة في كاشي مباركون حقًّا، إذ لا عودة لهم إلى السمسارة. ومثل هذا التحرر من تكرار الولادة لا يناله حتى الآلهة بسهولة.

Verse 76

काशीस्थैः पतितैस्तुल्या न वयं स्वर्गिणः क्वचित् । काश्यां पाताद्भयं नास्ति स्वर्गेपाताद्भयं महत्

لسنا نبتغي أن نكون من أهل السماء قطّ؛ بل نؤثر أن نكون كأولئك «الساقطين» الذين ما زالوا في كاشي. ففي كاشي لا خوف من السقوط، أما في السماء فخوف السقوط ثانيةً (عند نفاد الثواب) عظيم.

Verse 77

वरं काशीपुरी वासो मासोपवसनादिभिः । विचित्रच्छत्रसंछायं राज्यं नान्यत्र नीरिपु

خيرٌ هو السكنى في مدينة كاشي، ولو مع صيامٍ شهريٍّ وتقشّفٍ ونُسُك، من مُلكٍ في موضعٍ آخر، وإن كان تحت ظلال المظلات البهيّة، يا أيها الملك الذي لا عدوّ له.

Verse 78

शशकैर्मशकैः काश्यां यत्पदं हेलयाप्यते । तत्पदं नाप्यतेऽन्यत्र योगयुक्त्यापि योगिभिः

إن المقام الروحي الذي يُنال في كاشي حتى على سبيل اليسر، بل حتى من أصغر الكائنات، لا يُنال في موضعٍ آخر حتى على أيدي اليوغيين بطرائق اليوغا المنضبطة.

Verse 79

वरं वाराणसीरंको निःशंकोयो यमादपि । न वयं त्रिदशायेषां गिरितोपीदृशी दशा

خيرٌ أن يكون المرء فقيرًا في فاراناسي، يعيش بلا خوف—حتى من يَما—من أن يلقى مثل هذه الحال في موضعٍ آخر، ولو كان سيدًا بين الدِّيفات على قمة جبل.

Verse 80

ब्रह्मणो दिवसाष्टांशेषपदमैंद्रं विनश्यति । सलोकपाल सार्कं च सचंद्रग्रहतारकम्

إذا لم يبقَ من نهار براهما إلا ثُمنٌ واحد، فمقام إندرا يفنى—ومعه حُرّاس العوالم، والشمس، بل والقمر والكواكب والنجوم.

Verse 81

परार्धद्वयनाशेपि काशीस्थो यो न नश्यति । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन काश्यां श्रेयः समाचरेत्

حتى إذا فُنيَتْ باراردَهانِ في الانحلال الكوني العظيم، فإن من يقيم في كاشي لا يهلك. لذلك فبكل جهدٍ ينبغي أن يُسعى في كاشي إلى الخير الأسمى.

Verse 82

यत्सुखं काशिवासेत्र न तद्ब्रह्मांडमंडपे । अस्ति चेत्तत्कथं सर्वे काशीवासाभिलाषुकाः

النعيم الذي يُنال بالإقامة في كاشي لا يُنال حتى في بهو الكون العظيم. ولو كان هناك، فلماذا يتوق الجميع إلى السكنى في كاشي؟

Verse 83

जन्मांतरसहस्रेषु यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्पुण्यपरिवर्तेन काश्यां वासोऽत्र लभ्यते

إن الفضل المتراكم عبر آلاف الولادات كأنه يُستبدَل بهذا: فبتحوّل ذلك الـ«پونْيا» يُنال السكن هنا في كاشي.

Verse 84

लब्धोपि सिद्धिं नो यायाद्यदि कुद्ध्येत्त्रिलोचनः । तस्माद्विश्वेश्वरं नित्यं शरण्यं शरणं व्रजेत्

حتى من نال السِّدْهيات لا يبلغ تمام الغاية إن سخط الربّ ذو العيون الثلاث. لذلك فليلتجئ المرء دائمًا إلى فيشفيشڤارا (Viśveśvara)، الملاذ الحامي على الدوام.

Verse 85

धर्मार्थकाममोक्षाख्यं पुरुषार्थचतुष्टयम् । अखंडं हि यथा काश्यां न तथा न्यत्र कुत्रचित्

مقاصد الإنسان الأربعة—الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا—توجد في كاشي على نحوٍ كامل غير منقطع؛ وليس الأمر كذلك في أي مكانٍ آخر البتّة.

Verse 86

आलस्येनापि यो यायाद्गृहाद्विश्वेश्वरालयम् । अश्वमेधाधिको धर्मस्तस्य स्याच्च पदेपदे

حتى لو مضى المرء من بيته إلى معبد فيشفيشڤارا بدافع الكسل فحسب، فإن الدارما تنشأ له عند كل خطوة، بل أعظم من ثواب قربان الأشفاميدها.

Verse 87

यः स्नात्वोत्तरवाहिन्यां याति विश्वे शदर्शने । श्रद्धया परया तस्य श्रेयसोंतो न विद्यते

من اغتسل في النهر الجاري شمالًا ثم قصد دارشان فيشفيشا بإيمانٍ أسمى، فلا حدّ لخيرِه الأعلى (شرياس).

Verse 88

स्वर्धुनी दर्शनात्स्पर्शात्स्नानादाचमनादपि । संध्योपासनतो जप्यात्तर्पणाद्देवपूजनात्

بمجرد رؤية النهر السماوي، أو لمسه، أو الاغتسال فيه، بل وحتى برشف مائه؛ وبعبادة الساندْهيا، وبالجَپا، وبالتربَنة، وبعبادة الآلهة—(في كاشي) يتراكم الثواب على الدوام.

Verse 89

पंचतीर्थावलोकाच्च ततो विश्वेश्वरेक्षणात् । श्रद्धास्पर्शनपूजाभ्यां धूपदीपादिदानतः

بمشاهدة التيـرثات الخمسة، ثم بالنظر إلى فيشفيشڤارا (Viśveśvara)؛ وباللمس المفعم بالإيمان والعبادة؛ وبإهداء القرابين كالبخور والمصابيح—يتعاظم الثواب في كاشي (Kāśī) على الدوام.

Verse 90

प्रदक्षिणैः स्तोत्रजपैर्नमस्कारैस्तु नर्त्तनैः । देवदेवमहादेव शंभो शिवशिवेति च

وبالطواف (pradakṣiṇā)، وتلاوة التراتيل وذكر الجَپا (japa)، وبالسجود بل وحتى بالرقص—هاتفًا: «يا إله الآلهة، ماهاديفا! يا شامبهو! شيفا، شيفا!»—تصير العبادة في كاشي مصدرًا قويًا للثواب.

Verse 91

धूर्जटे नीलकंठेश पिनाकिञ्शशिशेखर । त्रिशूलपाणे विश्वेश रक्षरक्षेतिभाषणैः

وبترديد أدعية مثل: «يا دهورجَتي (Dhūrjaṭi)! يا رب نيلكانثا (Nīlakaṇṭha)! يا بيناكين، يا متوَّجًا بالهلال! يا فيشفيشا (Viśveśa) حامل التريشولا—احمِ، احمِ!»—يستدعي المرء حراسة شيفا وينال ثوابًا مباركًا في كاشي.

Verse 92

मुक्तिमंडपिकायां च निमेषार्धो पवेशनात् । तत्र धर्मकथालापात्पुराणश्रवणादपि

وكذلك بدخول موكتي-ماندابيكا (Mukti-Maṇḍapikā) ولو لنصف رمشة عين؛ وهناك، بمحادثةٍ في الدارما وبالاستماع إلى البورانات (Purāṇas)—يُنال ثواب عظيم في كاشي.

Verse 93

नित्यादिकर्मकरणात्तथातिथिसमर्चनैः । परोपकरणाद्यैश्च धर्मस्स्यादुत्तरोत्तरः

وبأداء الأعمال اليومية والواجبات المقررة، وكذلك بإكرام الضيف على الوجه اللائق؛ وبخدمة الآخرين وما شابه—تتعاظم الدارما شيئًا فشيئًا لمن يقيم في كاشي.

Verse 94

शुक्लपक्षे यथा चंद्रः कलया कलयैधते । एवं काश्यां निवसतां धर्मराशिः पदेपदे

كما أن القمر في النصف المضيء يزداد طورًا بعد طور، كذلك من يقيمون في كاشي يزداد لديهم رصيد الدارما خطوة بعد خطوة.

Verse 95

श्रद्धाबीजो विप्रपादांबुसिक्तः शाखाविद्यास्ताश्चतस्रो दशापि । पुष्पाण्यर्था द्वे फले स्थूलसूक्ष्मे मोक्षःकामो धर्मवृक्षोयमीड्यः

هذه شجرة الدارما الموقَّرة: بذرتها الإيمان، وتسقى بماء غسل أقدام البراهمة. أغصانها علوم المعرفة—أربعًا وكذلك عشرًا. أزهارها مقاصد الازدهار، ولها ثمرتان، جليلة وخفية: لذة الدنيا والتحرر (موكشا). إنها شجرة البرّ المحمودة.

Verse 96

सर्वार्थानामत्रदात्री भवानी सर्वान्कामान्पूरयेदत्र ढुंढिः । सर्वाञ्जंतून्मोचयेदंतकाले विश्वेशोत्रश्रोत्रमंत्रोपदेशात्

هنا تمنح بهافاني كلَّ صنوف الرخاء؛ وهنا يحقق دُهُمْدهي جميع الرغبات. وهنا أيضًا، في اللحظة الأخيرة، يهب فيشفِشْفَرا الخلاص لكل الكائنات بإلقاء المانترا المُنقِذة في الأذن.

Verse 97

काश्यां धर्मस्तच्चतुष्पादरूपः काश्यामर्थः सोप्यने कप्रकारः । काश्यां कामः सर्वसौख्यैकभूमिः काश्यां श्रेयस्तत्तु किंनात्र यच्च

في كاشي يقوم الدارما ثابتًا في صورته ذات الأربع قوائم؛ وفي كاشي يُنال الأَرثا بوجوه شتى. وفي كاشي يجد الكاما أرضًا واحدة لكل السعادة؛ وفي كاشي عينُ الخير الأسمى—فأيُّ فضيلة لا تُوجد هنا؟

Verse 98

विश्वेश्वरो यत्र न तत्र चित्रं धर्मार्थकामामृतरूपरूपः । स्वरूपरूपः स हि विश्वरूपस्तस्मान्न काशी सदृशी त्रिलोकी

حيثما حضر فيشفِشْفَرا فلا عجب أن تُوجد الدارما والأرثا والكاما—وعطية التحرر الشبيهة بالأمريتة—في صورها عينها. فهو صورة الحقيقة ذاتها، ذو الصورة الكونية؛ لذلك لا مدينة في العوالم الثلاثة تُضاهي كاشي.

Verse 99

इति ब्रुवाणा गीर्वाणा ददृशुस्तूटजं मुनेः । होमधूमसुगंधाढ्यं बटुभिर्बहुभिर्वृतम्

وهكذا تكلّم الآلهة، فرأوا يا أيها الناسك كوخَ الأوراق للـمُني، عامرًا بعطرِ دخانِ الهُوما، ومحاطًا بكثيرٍ من التلاميذ اليافعين.

Verse 100

श्यामाकांजलियाञ्चार्थमृषिकन्यानुयायिभिः । धृतोपग्रहदर्भास्यैर्मृगशावैरलंकृतम्

وكانت مُزدانةً بخِشفانِ الظباء، في أفواهها عشبُ الدَّربها كزينةٍ وملحقٍ طقسي، وترافقها بناتُ الرِّشي وقد جئن بقبضاتٍ من حبوبِ الشياما طلبًا للصدقة.

Verse 107

विधूय सर्व पापानि ज्ञात्वाऽज्ञात्वा कृतान्यपि । हंसवर्णेन यानेन गच्छेच्छिवपुरं ध्रुवम्

بعد أن يهزّ المرء عنه جميع الخطايا، سواء فُعلت عن علمٍ أو عن غير علم، فإنه يمضي يقينًا إلى مدينة شيفا، محمولًا على مركبةٍ سماويةٍ بلونِ الإوزّ.