Adhyaya 22

Verse 1

सूत उवाच । एवं शिवतमः पंथाः शिवेनैव प्रदर्शितः । नृणां संसृतिबद्धानां सद्योमुक्तिकरः परः

قال سوتا: هكذا قد أظهر شيفا بنفسه الطريق المفعم بشيفا؛ وللبشر المقيّدين بالسامسارا هو الأسمى، ويمنح التحرّر الفوري.

Verse 2

अथ दुर्मेधसां पुंसां वेदेष्वनधिकारिणाम् । स्त्रीणां द्विजातिबंधूनां सर्वेषां च शरीरिणाम्

ثمّ، للرجال ضعيفي الفهم الذين لا أهلية لهم في الفيدات، وللنساء، ولأقارب ذوي الولادتين ممن لا نصيب لهم من الاستحقاق الفيدي، بل ولكل ذي جسد—

Verse 3

एष साधारणः पंथाः साक्षात्कैवल्यसाधनः । महामुनिजनैः सेव्यो देवैरपि सुपूजितः

هذا هو السبيل العام، وهو بعينه وسيلةٌ مباشرة إلى الكيفاليا، أي العزلة المُحرِّرة. يسلكه جمهورُ الحكماء العظام، وتُجِلُّه الآلهةُ أيضًا إجلالًا عظيمًا.

Verse 4

यत्कथाश्रवणं शंभोः संसारभयनाशनम् । सद्योमुक्तिकरं श्लाघ्यं पवित्रं सर्वदेहिनाम्

إن سماع الحكاية المقدسة لشمبهو يبدّد خوف السمسارة. يمنح التحرّر الفوري، وهو جدير بالثناء، ويطهّر جميع الكائنات المتجسّدة.

Verse 5

अज्ञानतिमिरांधानां दीपोऽयं ज्ञानसिद्धिदः । भवरोगनिबद्धानां सुसेव्यं परमौषधम्

لمن أعمتهم ظلمةُ الجهل، هذا مصباحٌ يمنح تحقّق المعرفة الحقّة. ولمن قيّدهم داءُ التكوّن الدنيوي، فهو الدواءُ الأسمى، جديرٌ بالملازمة والاعتصام به.

Verse 6

महापातकशैलानां वज्रघातसुदारुणम् । भर्जनं कर्मबीजानां साधनं सर्व संपदाम्

هو كضربةِ صاعقةٍ مهيبة على جبالِ الكبائر؛ يحرق بذورَ الكارما نفسها، ويصير وسيلةً لكل نيلٍ مباركٍ وخيرٍ محمود.

Verse 7

ये शृण्वंति सदा शम्भोः कथां भुवनपावनीम् । ते वै मनुष्या लोकेस्मिन्रुद्रा एव न संशयः

الذين يسمعون دائمًا قصةَ شمبهو المُطهِّرة للعوالم، أولئك الناس في هذا العالم هم حقًّا رُدْرَات؛ لا ريب في ذلك.

Verse 8

शृण्वतां शूलिनो गाथां तथा कीर्तयतां सताम् । तेषां पादरजांस्येव तीर्थानि मुनयो जगुः

إنّ الصالحين الذين يصغون إلى سيرة حامل الرمح الثلاثي ويُرتّلونها كذلك، قد أعلن الحكماء أنّ غبار أقدامهم نفسه يصير تيرثا (tīrtha)، معبرا مقدّسا.

Verse 9

तस्मान्निश्रेयसं गन्तुं येभिवांछंति देहिनः । ते शृण्वंतु सदा भक्त्या शैवीं पौराणिकीं कथाम्

فلذلك، على الكائنات المتجسّدة التي تتوق إلى بلوغ الخير الأسمى (niḥśreyasa) أن تُصغي دائما، بخشوع، إلى الحكاية البورانية الشيفية.

Verse 10

यद्यशक्तः सदा श्रोतुं कथां पौराणिकीं नरः । मुहूर्तं वापि शृणुयान्नियतात्मा दिनेदिने

وإن عجز الرجل عن سماع الحكاية البورانية في كل حين، فليصغِ—ضابطا لنفسه—ولو مقدار مُهورتا (muhūrta) كل يوم بعد يوم.

Verse 11

अथ प्रतिदिनं श्रोतुमशक्तो यदि मानवः । पुण्यमासेषु वा पुण्ये दिने पुण्यतिथिष्वपि

وإن كان الإنسان غير قادر على السماع كل يوم، فليستمع في الأشهر المقدّسة، أو في الأيام المباركة، وكذلك في التيثي (tithi)، التواريخ القمرية ذات الفضل.

Verse 12

यः शृणोति कथां रम्यां पुराणैः समुदीरिताम् । स निस्तरति संसारं दग्ध्वा कर्ममहाटवीम्

من يصغي إلى هذه الحكاية البهيّة التي أعلنتها البورانات، يعبر ما وراء السمسارا (saṃsāra)، بعد أن أحرق غابة الكارما العظيمة.

Verse 13

मुहूर्त्तं वा तदर्द्धं वा क्षणं वा पावनीं कथाम् । ये शृण्वंति सदा भक्त्या न तेषामस्ति दुर्गतिः

سواء استمع مُهورتةً كاملة، أو نصفها، أو لحظةً واحدة؛ فإن الذين يداومون على سماع الحكاية المقدّسة المُطهِّرة بإخلاصٍ لا يقع لهم شقاءٌ ولا مصيرٌ سيّئ.

Verse 14

यत्फलं सर्वयज्ञेषु सर्वदानेषु यत्फलम् । सकृत्पुराणश्रवणात्तत्फलं विंदते नरः

أيّ ثمرةٍ تُنال من جميع اليَجْنات (القرابين) وأيّ ثمرةٍ تُنال من جميع العطايا؛ فإن الإنسان بسماع البورانا مرةً واحدة ينال تلك الثمرة بعينها.

Verse 15

कलौ युगे विशेषेण पुराणश्रवणादृते । नास्ति धर्मः परः पुंसां नास्ति मुक्तिपथः परः

وخاصةً في عصر كالي، لا يوجد للناس دَرْما أعلى من سماع البورانا، ولا طريق أسمى يقود إلى الموكشا (التحرّر).

Verse 16

पुराणश्रवणाच्छंभोर्नास्ति संकीर्तनं परम् । अत एव मनुष्याणां कल्पद्रुममहाफलम्

لِشَمْبهو (شيفا) لا يوجد تسبيحٌ أسمى من سماع البورانا؛ ولذلك يصير للناس ثمرةً عظيمة، كثمرة شجرة الأمنيات (كالبَدْرُما).

Verse 17

कलौ हीनायुषो मर्त्या दुर्बलाः श्रमपीडिताः । दुर्मेधसो दुःखभाजो धर्माचारविवर्जिताः

في كالي يوغا يكون البشر قصيري الأعمار، ضعفاء مُنهَكين بالكدح؛ عقولهم غليظة، نصيبهم من المعاناة كبير، وقد حُرموا من سلوك الدارما.

Verse 18

इति संचिंत्य कृपया भगवान्बादरायणः । हिताय तेषां विदधे पुराणाख्यं सुधारसम्

وهكذا، بعد أن تفكّر برحمة، ألّف المبارك بادارايَنة (فياسا) لخيرهم «البورانا»، خلاصةً كالرحيق العذب.

Verse 19

पिबन्नेवामृतं यत्नादेतत्स्यादजरामरः । शम्भोः कथामृतं कुर्यात्कुलमेवाजरामरम्

من يشرب الأَمْرِتَا بجدّ يصِرْ منزّهًا عن الشيخوخة والموت؛ وكذلك رحيق حكاية شَمْبهو المقدّسة يجعل السلالة كلّها منزّهة عن الشيخوخة والموت.

Verse 20

बालो युवा दरिद्रो वा वृद्धो वा दुर्बलोऽपि वा । पुराणज्ञः सदा वन्द्यः पूज्यश्च सुकृतार्थिभिः

سواء كان طفلًا أو شابًا أو فقيرًا أو شيخًا أو حتى ضعيفًا؛ فإن عارف البورانا جديرٌ دائمًا بالتبجيل والعبادة عند طالبي الثواب.

Verse 21

नीचबुद्धिं न कुर्वीत पुराणज्ञे कदाचन । यस्य वक्त्रांबुजाद्वाणी कामधेनुः शरीरिणाम्

لا ينبغي قطّ أن يُضمر المرء رأيًا دنيئًا في عارف البورانا؛ فمن لوتس فمه تنساب الكلمة كـ«كامادهينو» بقرة الأمنيات للكائنات المتجسّدة.

Verse 22

गुरवः संति लोकेषु जन्मतो गुणतस्तथा । तेषामपि च सर्वेषां पुराणज्ञः परो गुरुः

في العوالم شيوخٌ ومعلمون بالولادة وبالفضيلة أيضًا؛ غير أنّ عارف البورانا هو، فوقهم جميعًا، المعلم الأعلى.

Verse 23

भवकोटिसहस्रेषु भूत्वाभूत्वावसीदति । यो ददात्यपुनर्वृत्तिं कोऽन्यस्तस्मात्परो गुरुः

بعد أن يولد الكائن ويموت مرارًا عبر عشرات الآلاف من الكرور من الوجودات، يغرق في الإعياء. ومن يمنح «عدم الرجوع» (الخلاص من إعادة الميلاد)، فأيُّ مُعلِّمٍ روحيٍّ أسمى منه؟

Verse 24

पुराणज्ञः शुचिर्दांतः शांतो विजितमत्सरः । साधुः कारुण्यवान्वाग्मी वदेत्पुण्यकथां सुधी

ينبغي للراوي الحكيم أن يروي الحكاية المقدّسة ذات الفضل: عارفًا بالبورانات، طاهرًا، ضابطًا لنفسه، هادئًا، منزّهًا عن الحسد، صالحًا، رحيمًا، فصيحًا.

Verse 25

व्यासासनं समारूढो यदा पौराणिको द्विजः । असमाप्तप्रसंगश्च नमस्कुर्यान्न कस्य चित्

إذا صعد راوي البورانا، وهو من «ثنائيّ الولادة»، إلى مقعد فياسا وكان الحديث لم يكتمل بعد، فلا ينبغي له أن ينهض ليقدّم التحية لأحد.

Verse 26

ये धूर्ता ये च दुर्वृत्ता ये चान्ये विजिगीषवः । तेषां कुटिलवृत्तीनामग्रे नैव वदेत्कथाम्

أمام الماكرين وذوي السيرة السيئة وغيرهم ممن تحرّكهم رغبة الغلبة، لا ينبغي أن تُقال الحكاية المقدّسة؛ ولا سيّما بحضرة أصحاب السلوك المعوجّ.

Verse 27

न दुर्जनसमाकीर्णे न शूद्रश्वापदावृते । देशे न द्यूतसदने वदेत्पुण्यकथां सुधीः

لا ينبغي للحكيم أن يروي الحكاية المقدّسة ذات الفضل في مكان يزدحم بالأشرار، ولا في أرض تعجّ بالمنبوذين والوحوش، ولا في دار القمار.

Verse 28

सद्ग्रामे सुजनाकीर्णे सुक्षेत्रे देवतालये । पुण्ये नदनदीतीरे वदेत्पुण्यकथां सुधीः

ينبغي للحكيم أن يروي الحكاية المقدّسة ذات الثواب في قرية صالحة عامرة بالأخيار، وفي أرضٍ مقدّسة أو حَرَمٍ مطهَّر، وفي معبد الآلهة، وعلى ضفاف الأنهار والجداول المباركة.

Verse 29

शिवभक्तिसमायुक्ता नान्यकार्येषु लालसा । वाग्यताः सुश्रवोऽव्यग्राः श्रोतारः पुण्यभागिनः

المستمعون المقرونون بعبادة شيفا، غير المتلهّفين لأعمالٍ أخرى، الممسكون عن كثرة الكلام، الحسنوا الإصغاء غير المتشتّتين—أولئك هم حقًّا شركاء في الثواب.

Verse 30

अभक्ता ये कथां पुण्यां शृण्वंति मनुजाधमाः । तेषां पुण्यफलं नास्ति दुःखं स्याज्जन्मजन्मनि

أولئك الذين لا إيمان لهم—وهم أخسّ الناس—إذا سمعوا الحكاية المقدّسة ذات الثواب فلا ينالون منها ثمرةَ برٍّ؛ بل يتبعهم الحزن ولادةً بعد ولادة.

Verse 31

पुराणं ये त्वसंपूज्य तांबूलाद्यैरुपायनैः । शृण्वंति च कथां भक्त्या दरिद्राः स्युर्न पापिनः

وإن لم يكرّموا البورانا بتقديم الهدايا كالتنبول (ورق الفوفل) وسائر القرابين، فإن من يستمع إلى الموعظة بعبادةٍ وخشوع قد يكون فقيرًا، لكنه ليس آثمًا.

Verse 32

कथायां कीर्त्यमानायां ये गच्छंत्यन्यतो नराः । भोगांतरे प्रणश्यंति तेषां दाराश्च संपदः

إذا كانت الموعظة المقدّسة تُتلى، فالرجال الذين ينهضون ويذهبون إلى غيرها—وسط لذّاتهم—تؤول زوجاتهم وأموالهم إلى الخراب.

Verse 33

सोष्णीषमस्तका ये च कथां शृण्वंति पावनीम् । ते बलाकाः प्रजायन्ते पापिनो मनुजाधमाः

أولئك الآثمون، أحطّ الناس، الذين يستمعون إلى الحكاية المقدّسة المطهِّرة ورؤوسهم مغطّاة (استخفافًا)، يُبعثون من جديد طيورًا تُسمّى بالاكَا، كالكُركيّ أو البلشون.

Verse 34

तांबूलं भक्षयन्तो ये कथां शृण्वंति पावनीम् । स्वविष्ठां खादयंत्येतान्नरके यमकिंकराः

الذين يمضغون التامبولا (البتل) وهم يستمعون إلى الخطاب المقدّس المطهِّر، يُجبرهم خدّام ياما في الجحيم على أكل غائطهم هم.

Verse 35

ये च तुंगासनारूढाः कथां शृण्वंति दांभिकाः । अक्षयान्नरकान्भुक्त्वा ते भवंत्येव वायसाः

وأولئك المراؤون الذين يستمعون إلى الخطاب المقدّس وهم على مقعدٍ عالٍ؛ بعد أن يذوقوا جحيمًا «لا ينفد»، يُبعثون حقًّا غربانًا.

Verse 36

ये च वीरासनारूढा ये च मंचकसंस्थिताः । शृण्वंति सत्कथां ते वै भवंत्यनृजुपादपाः

الذين يستمعون إلى القصة المقدّسة وهم جالسون في وضعية vīrāsana، أو جالسين/مضطجعين على سريرٍ منسوج، يصيرون أشجارًا «ملتوية الأقدام» ذات جذوعٍ وأغصانٍ معوجّة.

Verse 37

असंप्रणम्य शृण्वंतो विषवृक्षा भवंति ते । कथां शयानाः शृण्वन्तो भवंत्यजगरा नराः

من يستمعون دون أن ينحنوا بخشوعٍ يصبحون أشجارًا سامة. وأما الرجال الذين يستمعون إلى الحديث وهم مضطجعون فيصيرون حيّات ajagara، أي أفاعي عظيمة كالأصَلَة.

Verse 38

यः शृणोति कथां वक्तुः समानासनमाश्रितः । गुरुतल्पसमं पापं संप्राप्य नरकं व्रजेत्

مَن يستمع إلى الحكاية المقدّسة وهو جالسٌ على مقعدٍ مساوٍ لمقعد الواعظ، فقد ارتكب إثمًا كإثم انتهاك فراش الغورو؛ وبحمل هذا الذنب يمضي إلى الجحيم.

Verse 39

ये निंदंति पुराणज्ञं कथां वा पापहारिणीम् । ते वै जन्मशतं मर्त्याः शुनका संभवंति च

الذين يسبّون عارفًا بالبورانات، أو يطعنون في الحكاية المقدّسة الماحِية للذنوب، فإن أولئك البشر يولدون كلابًا مئة ولادة.

Verse 40

कथायां वर्तमानायां ये वदंति नराधमाः । ते गर्दभाः प्रजायन्ते कृकलासास्ततः परम्

أولئك الأراذل الذين يتكلمون أثناء تلاوة الحكاية المقدّسة يولدون حميرًا، ثم بعد ذلك سحالي.

Verse 41

कदाचिदपि ये पुण्यां न शृण्वंति कथां नराः । ते भुक्त्वा नरकान्घोरान्भ वंति वनसूकराः

الرجال الذين لا يستمعون قطّ، ولو مرة واحدة، إلى الحكاية المباركة ذات الفضل، بعد أن يذوقوا أهوال الجحيم، يصيرون خنازير برّية.

Verse 42

ये कथामनुमोदन्ते कीर्त्यमानां नरोत्तमाः । अशृण्वंतोऽपि ते यांति शाश्वतं परमं पदम्

أفضل الناس الذين يفرحون ويُقِرّون بالحكاية المقدّسة حين تُتلى، وإن لم يسمعوها سماعًا مباشرًا، يبلغون المقام الأعلى الأبدي.

Verse 43

कथायां कीर्त्यमानायां विघ्नं कुर्वंति ये शठाः । कोट्यब्दान्नरकान्भुक्त्वा भवंति ग्रामसूकराः

أولئك المخادعون الذين يضعون العوائق حين تُتلى الحكاية البورانية المقدّسة، بعد أن يذوقوا أهوال الجحيم لمدّة كروْر من السنين، يُبعثون خنازيرَ قرى.

Verse 44

ये श्रावयंति मनुजान्पुण्यां पौराणिकीं कथाम् । कल्पकोटिशतं साग्रं तिष्ठंति ब्रह्मणः पदम्

من يُسمِعون الناس الحكاية البورانية الطاهرة يثبتون في مقام براهما تمام مئة كروْر من الكالبات.

Verse 45

आसनार्थं प्रयच्छंति पुराणज्ञस्य ये नराः । कम्बलाजिनवासांसि मञ्चं फलकमेव च

الذين يهيّئون مقعدًا لعارف البورانات، فيقدّمون بطّانياتٍ وجلدَ غزالٍ وملابسَ وسريرًا أو حتى لوحًا من خشب، ينالون أجرًا عظيمًا.

Verse 46

स्वर्गलोकं समासाद्य भुक्त्वा भोगान्यथेप्सितान् । स्थित्वा ब्रह्मादिलोकेषु पदं यांति निरामयम्

يبلغون السماء فيتمتّعون باللذّات المرغوبة، ثم يمكثون في عوالم براهما وسواه، وأخيرًا يصلون إلى المقام الأسمى الطاهر الخالي من الأسى والعلّة.

Verse 47

पुराणज्ञस्य यच्छंति ये सूत्रवसनं नवम् । भोगिनो ज्ञानसंपन्नास्ते भवंति भवेभवे

من يقدّم لعارف البورانات ثوبًا جديدًا يصبح، في كل ولادة، ذا رخاءٍ وتمتّع، ومكتملَ المعرفة.

Verse 48

ये महापातकैर्युक्ता उपपातकिनश्च ये । पुराणश्रवणादेव ते यांति परमं पदम्

حتى المثقلون بالخطايا العظمى، وكذلك أصحاب الذنوب الصغرى، بمجرد سماع البورانا يبلغون المقام الأعلى.

Verse 49

अत्र वक्ष्ये महापुण्यमितिहासं द्विजोत्तमाः । शृण्वतां सर्वपापघ्नं विचित्रं सुमनोहरम्

هنا سأروي، يا صفوة المولودين مرتين، قصةً مقدسةً عظيمةَ البركة؛ تمحو كلَّ خطيئةٍ لمن يصغي إليها، عجيبةً آسرةً للقلوب.

Verse 50

दक्षिणापथमध्ये वै ग्रामो बाष्कलसंज्ञितः । तत्र संति जनाः सर्वे मूढाः कर्मविवर्जिताः

في وسط الدكشيناباثا، أي الديار الجنوبية، قرية تُدعى باشكالا. هناك جميع الناس في ضلال، محرومون من أداء الواجبات الدينية القويمة.

Verse 51

न तत्र ब्राह्मणाचाराः श्रुतिस्मृतिपराङ्मुखाः । जपस्वाध्यायरहिताः परस्त्री विषयातुराः

هناك تغيب آداب السلوك البراهمني؛ يعرضون عن الشروتي والسمريتي، ويخلون من الجابا ومن الدراسة الذاتية، وتضنيهم شهوةُ امرأة الغير ومتعُ الحواس.

Verse 52

कृषीवलाः शस्त्रधरा निर्देवा जिह्मवृत्तयः । न जानंति परं धर्मं ज्ञानवैराग्यलक्षणम्

هم مجردُ حرّاثين وحَمَلةِ سلاح، بلا تقوى للآلهة وبسلوكٍ معوجّ؛ لا يعرفون الدharma الأعلى، الموصوف بالمعرفة والزهد.

Verse 53

स्त्रियश्च पापनिरताः स्वैरि ण्यः कामलालसाः । दुर्बुद्धयः कुटिलगाः सद्गताचारवर्जिताः

وكذلك توجد نساءٌ منغمساتٌ في الإثم: متفلّتاتٌ يتبعن الهوى، متعطّشاتٌ للّذة الحسية؛ فاسداتُ الرأي معوجّاتُ السلوك، محروماتٌ من تهذيب السيرة القويمة وسبل الخير.

Verse 54

तत्रैको विदुरो नाम दुरात्मा ब्राह्मणाधमः । आसीद्वेश्यापतिर्योऽसौ सदारोऽपि कुमार्गगः

وكان هناك رجلٌ يُدعى فيدورا، خبيثَ القلب، أحطَّ البراهمة. عاش قيّمًا على بغيّ، ومع أنّ له زوجةً، ظلّ يسلك سبيل الضلال وسوء السلوك.

Verse 55

स्वपत्नीं बंदुलां नाम हित्वा प्रतिनिशं तथा । वेश्याभवनमासाद्य रमते स्मरपीडितः

هجر زوجته، واسمها باندولا، وكان كلَّ ليلةٍ يقصد دارَ المومسات فيلهو هناك، معذَّبًا مدفوعًا بإله الشهوة كاما.

Verse 56

सापि तस्यांगना रात्रौ वियुक्ता नवयौवना । असहंती स्मरावेशं रेमे जारेण संगता

وأما زوجته الشابة، إذ كانت تُفارقه ليلًا، فلمّا عجزت عن احتمال اندفاع الشهوة، تلذّذت باتحادها بعشيقٍ لها.

Verse 57

तां कदाचिद्दुराचारां जारेण सह संगताम् । दृष्ट्वा तस्याः पतिः क्रोधादभि दुद्राव सत्वरः

وذات مرةٍ، لمّا رأى تلك المرأة سيّئة السلوك متّحدةً بعشيقها، اندفع زوجُها إليهما مسرعًا وقد استبدّ به الغضب.

Verse 58

जारे पलायिते पत्नीं गृहीत्वा स दुराशयः । संताड्य मुष्टिबंधेन मुहुर्मुहुरताडयत्

عندما فر العشيق، أمسك ذلك الرجل الخبيث بزوجته، وانهال عليها بالضرب بقبضتيه مراراً وتكراراً.

Verse 59

सा नारी पीडिता भर्त्रा कुपिता प्राह निर्भया । भवान्प्रतिनिशं वेश्यां रमते का गतिर्मम

قالت تلك المرأة، التي عانت من زوجها، غاضبة ولكن بلا خوف: "ليلة بعد ليلة تستمتع مع محظية؛ فما هو مصيري إذن؟"

Verse 60

अहं रूपवती योषा नवयौवनशालिनी । कथं सहिष्ये कामार्ता तव संगतिवर्जिता

أنا امرأة جميلة، أتمتع بريعان الشباب. كيف لي أن أتحمل، وأنا معذبة بالرغبة، حين أُحرم من صحبتك؟

Verse 61

इत्युक्तः स तया तन्व्या प्रोवाच ब्राह्मणाधमः । युक्तमेव त्वयोक्तं हि तस्माद्वक्ष्यामि ते हितम्

ولما خاطبته تلك الشابة الرشيقة هكذا، أجاب البراهمي البائس: "بالفعل، ما قلتِه صحيح؛ ولذلك سأخبرك بما فيه نفع لك."

Verse 62

जारेभ्यो धनमाकृष्य तेभ्यो देहि परां रतिम् । तद्धनं देहि मे सर्वं पण्यस्त्रीणां ददामि तत्

بعد الحصول على المال من العشاق غير الشرعيين، امنحيهم متعة حسية شديدة. ثم أعطني كل ذلك المال؛ وسأقوم بتسليمه للمحظيات.

Verse 63

एवं संपूर्यते कामो ममापि च वरानने । तथेति भर्तृवचनं प्रतिजग्राह सा वधूः

«وهكذا يتحقّق مرادي أنا أيضًا، يا حسنةَ الوجه». فلمّا سمعت العروسُ كلامَ زوجها قبلته وقالت: «ليكن كذلك».

Verse 64

एवं तयोस्तु दंपत्योर्दुराचारप्रवृत्तयोः । कालेन निधनंप्राप्तः स विप्रो वृषलीपतिः

وهكذا، إذ واصل الزوجانُ الانخراطَ في سوء السلوك، ومع مرور الزمن لقي ذلك البرهمن—زوجُ امرأةٍ وضيعةِ المنزلة—حتفَه.

Verse 65

मृते भर्तरि सा नारी पुत्रैः सह निजालये । उवास सुचिरं कालं किंचिदुत्क्रांतयौवना

فلما مات زوجُها أقامت تلك المرأةُ في بيتها مع أبنائها زمنًا طويلًا، وقد انقضى من شبابها شيءٌ غير يسير.

Verse 66

एकदा दैवयोगेन संप्राप्ते पुण्यपर्वणि । सा नारी बंधुभिः सार्धं गोकर्णं क्षेत्र माययौ

وذاتَ مرةٍ، بتدبيرٍ من العناية، لمّا حلّ يومُ عيدٍ مقدّس، مضت تلك المرأةُ مع أقاربها إلى الكشيترا المقدّسة في غوكرنا.

Verse 67

तत्र तीर्थजले स्नात्वा कस्मिंश्चिद्देवतालये । शुश्राव देवमुख्यानां पुण्यां पौराणिकीं कथाम्

وهناك، بعد أن اغتسلت في مياه التيرثا، سمعت في معبدٍ من المعابد روايةً بورانيةً مباركةً عن أسمى الآلهة.

Verse 68

योषितां जारसक्तानां नरके यमकिंकराः । संतप्तलोहपरिघं क्षिपंति स्मरमंदिरे

في الجحيم يقذف أعوان يَما بهراواتٍ من حديدٍ محمّى على النساء المولعات بعشّاقٍ محرّمين، في «دار كاما»، أي العذاب المولود من الشهوة.

Verse 69

इति पौराणिकेनोक्तां सा श्रुत्वा धर्मसंहिताम् । तमुवाच रहस्येषा भीता ब्राह्मणपुंगवम्

فلما سمعتْ ذلك الجامعَ للدَّرما الذي نطق به الراوي البوراني، وقد استولى عليها الخوف، خاطبتْ سرًّا ذلك البراهمن الأجلّ.

Verse 70

ब्रह्मन्पापमजानंत्या मयाचरितमुल्बणम् । यौवने कामचारेण कौटिल्येन प्रवर्तितम्

«يا براهمن، إذ لم أكن أعلم أنه إثم، ارتكبتُ في شبابي فعلاً فاحشًا عظيمًا، مدفوعةً بسلوك الشهوة وبالمكر.»

Verse 71

इदं त्वद्वचनं श्रुत्वापुराणार्थविजृंभि तम् । भीतिर्मे महती जाता शरीरं वेपते मुहुः

«لما سمعتُ كلامك الذي يُفصِح عن معاني البورانا، قامت في قلبي رهبة عظيمة، وجسدي يرتجف مرارًا وتكرارًا.»

Verse 72

धिङ्मां दुरिंद्रियासक्तां पापां स्मरविमोहिताम् । अल्पस्य यत्सुखस्यार्थे घोरां यास्यामि दुर्गतिम्

«ويحًا لي! أنا الآثمة، المتعلّقة بالحواسّ الخبيثة، المخدوعة بهيام الشهوة! من أجل لذّةٍ يسيرةٍ سأقع في هلاكٍ مروّع.»

Verse 73

कथं पश्यामि मरणे यमदूतान्भयंकरान् । कथं पाशैर्बलात्कंठे बध्यमाना धृतिं लभे

كيف لي، عند ساعة الموت، أن أرى رسل يَما المخيفين؟ وإذا قُيِّدتُ قسرًا بحبالهم حول عنقي، فكيف أجد ثباتَ القلب وسكونَ الذهن؟

Verse 74

कथं सहिष्ये नरके खंडशो देहकृंतनम । पुनः कथं पतिष्यामि संतप्ता क्षारकर्दमे

كيف أحتمل في الجحيم تقطيع جسدي إربًا إربًا؟ ثم مرة أخرى، وأنا محترق بالألم، كيف أُطرَح في الوحل الكاوي القلوي؟

Verse 75

कथं च योनिलक्षेषु क्रिमिकीटखगादिषु । परिभ्रमामि दुःखौघात्पीड्यमाना निरंतरम्

وكيف سأهيم عبر مئات الألوف من الولادات—بين الديدان والحشرات والطيور وما شابه—مقهورًا على الدوام بسيلٍ جارف من المعاناة؟

Verse 76

कथं च रोचते मह्यमद्यप्रभृति भोजनम् । रात्रौ कथं च सेविष्ये निद्रां दुःखपरिप्लुता

وكيف يطيب لي الطعام من هذا اليوم فصاعدًا؟ وفي الليل، كيف أستسلم للنوم وأنا مغمور بالحزن؟

Verse 77

हाहा हतास्मि दग्धास्मि विदीर्णहृदयास्मि च । हा विधे मां महापापे दत्त्वा बुद्धिमपातयः

وا حسرتاه! لقد هلكتُ، لقد احترقتُ، وانفطر قلبي. يا قَدَر، بعدما منحتني الفهم، لِمَ أسقطتني في الخطيئة العظمى؟

Verse 78

पततस्तुंगशैलाग्राच्छूलाक्रांतस्य देहिनः । यद्दुःखं जायते घोरं तस्मात्कोटिगुणं मम

إنَّ الألمَ المروِّعَ الذي ينشأُ لكائنٍ حيٍّ يسقطُ من قِمّةِ جبلٍ شاهقٍ ويُطعَنُ بالرمح—فإنَّ معاناتي أعظمُ منه بمليونِ مرّة.

Verse 79

अश्वमेधायुतं कृत्वा गंगां स्नात्वा शतं समाः । न शुद्धिर्जायते प्रायो मत्पापस्य गरीयसः

ولو أني أقمتُ عشرةَ آلافِ قربانِ أشفاميدها، واغتسلتُ في الغانغا المقدّسة مئةَ عامٍ، لما نشأتْ الطهارةُ إلا نادراً لثِقَلِ خطيئتي.

Verse 80

किं करोमि क्व गच्छामि कं वा शरणमाश्रये । को वा मां त्रायते लोके पतंती नरकार्णवे

ماذا أفعلُ، وإلى أين أذهبُ، وبمَن ألوذُ ملجأً؟ ومن ذا في هذا العالم يُنقذني وأنا أغرقُ في محيطِ الجحيم؟

Verse 81

त्वमेव मे गुरुर्ब्रह्मंस्त्वं माता त्वं पितासि च । उद्धरोद्धर मां दीनां त्वामेव शरणं गताम्

أنتَ وحدكَ مُعلّمي، أيها البراهمن؛ أنتَ أمي وأنتَ أبي أيضاً. فانتشلني، انتشلني أنا المسكينة، التي لجأتُ إليكَ وحدكَ ملاذاً.

Verse 82

इति तां जातनिर्वेदां पतितां चरणद्वये । उत्थाप्य कृपया धीमान्बभाषे द्विजपुंगवः

فلما رآها وقد امتلأتْ ندماً وسقطتْ عند قدميه، رفعها بحنانٍ ذلك الحكيمُ، خيرُ البراهمة، ثم تكلّم.

Verse 83

ब्राह्मण उवाच । दिष्ट्या काले प्रबुद्धासि श्रुत्वेमां महतीं कथाम् । मा भैषीस्तव वक्ष्यामि गतिं चैव सुखावहाम्

قال البراهمن: «بحسن الطالع قد استيقظتِ في الوقت المناسب بعد سماع هذه الحكاية المقدّسة العظيمة. فلا تخافي؛ سأبيّن لكِ السبيل والمصير اللذين يجلبان السعادة الحقّة.»

Verse 84

सत्कथाश्रवणादेव जाता ते मतिरीदृशी । इंद्रियार्थेषु वैराग्यं पश्चात्तापो महानभूत्

«بمجرد سماع قصة صادقة مقدّسة نشأت فيكِ هذه البصيرة؛ وظهر الزهد في متعلّقات الحواس، وولد ندم عظيم.»

Verse 85

पश्चात्तापो हि सर्वेषामघानां निष्कृतिः परा । तेनैव कुरुते सद्यः प्रायश्चित्तं सुधीर्नरः

«حقًّا إن الندم هو أسمى كفّارة لجميع الآثام. وبهذا الندم نفسه يُنجز الحكيم في الحال توبةً صادقةً وكفّارةً تامّة.»

Verse 86

प्रायश्चित्तानि सर्वाणि कृत्वा च विधिवत्पुनः । अपश्चात्तापिनो नार्या न यांति गतिमुत्तमाम्

«حتى بعد أداء جميع الكفّارات على الوجه الشرعي، فإن من لا ندم له لا يبلغ المقام الأعلى.»

Verse 87

सत्कथाश्रवणान्नित्यं संयाति परमां गतिम् । पुण्यक्षेत्रनिवासाच्च चित्तशुद्धिः प्रजायते

«بالمواظبة على سماع الحديث المقدّس يبلغ المرء الغاية العليا؛ وبالإقامة في بقعة مباركة (puṇya-kṣetra) تنشأ طهارة القلب.»

Verse 88

यथा सत्कथया नित्यं संयाति परमां गतिम् । तथान्यैः सद्व्रतैर्जंतोर्नभवेन्मतिरुत्तमा

كما أنّ المواظبة على الحديث المقدّس تُبلغ الغاية العظمى، كذلك فإنّ سائر النذور الصالحة وحدها لا تجعل فَهْمَ الإنسان ساميًا على النحو نفسه.

Verse 89

यथा मुहुः शोध्यमानो दर्पणो निर्मलो भवेत् । तथा सत्कथया चेतो विशुद्धिं परमां व्रजेत्

كما أنّ المرآة تصير صافية بلا دنس إذا نُظِّفت مرارًا، كذلك القلب، بالحديث المقدّس، يبلغ الطهارة العظمى.

Verse 90

विशुद्धे चेतसि नृणां ध्यानं सिध्यत्युमापतेः । ध्यानेन सर्वं मलिनं मनोवाक्कायसंभृतम्

إذا تطهّرت قلوب الناس نجحت التأمّل في أومابتي (شيفا، ربّ أومَا). وبالتأمّل تُزال كلّ دَنَسٍ تراكم من الفكر والقول والجسد.

Verse 91

सद्यो विधूय कृतिनो यांति शम्भोः परं पदम् । अतः संन्यस्तपुण्यानां सत्कथा साधनं परम्

ينفض السعداءُ الدنسَ في الحال، ويبلغون المقام الأعلى لشَمبهو (شيفا). لذلك، لمن ألقى الاتكال على المَحْضِ من الثواب، يكون الحديث المقدّس أسمى الوسائل.

Verse 92

कथया सिध्यति ध्यानं ध्यानात्कैवल्यमुत्तमम् । असिद्धपरमध्यानः कथामेतां शृणोति यः । सोऽन्यजन्मनि संप्राप्य ध्यानं याति परां गतिम्

بالحديث المقدّس تكتملُ المداومة على التأمّل، ومن التأمّل ينشأ الكيفاليا الأسمى (Kaivalya)، أي التحرّر في الانفراد. وحتى من لم يبلُغ بعدُ التأمّل الأعلى، إن هو سمع هذه الحكاية المقدّسة، نال ثمرتها في ميلادٍ آخر، فيبلغ التأمّل ويصل إلى الغاية العليا.

Verse 93

नामोच्चारणमात्रेण जप्त्वा मंत्रमजामिलः । पश्चात्तापसमायुक्तस्त्ववाप परमां गतिम्

بمجرد التلفّظ بالاسم المقدّس، كأنّ أجاميلا قد جابا المانترا؛ ثمّ، وقد امتلأ ندمًا وتوبةً، نال المقام الأعلى.

Verse 94

सर्वेषां श्रेयसां बीजं सत्कथाश्रवणं नृणाम् । यस्तद्विहीनः स पशुः कथं मुच्येत बन्धनात्

لبني البشر، بذرة كل خيرٍ حقّ هي سماع الحديث المقدّس. ومن حُرم ذلك فهو كالبهيمة؛ فكيف يُفكّ من رباط العبودية؟

Verse 95

अतस्त्वमपि सर्वेभ्यो विषयेभ्यो निवृत्तधीः । भक्तिं परां समाधाय सत्कथां शृणु सर्वदा । शृण्वंत्याः सत्कथां नित्यं चेतस्ते शुद्धिमेष्यति

فلذلك أنت أيضًا، وقد صرفتَ ذهنك عن جميع موضوعات الحسّ، أقمْ المحبّة التعبّدية العليا، واصغِ دائمًا إلى الحديث المقدّس. وبسماع القصص الطاهرة كل يوم، يصفو قلبك.

Verse 96

तेन ध्यायसि विश्वेशं ततो मुक्तिमवाप्स्यसि । ध्यायतः शिवपादाब्जं मुक्तिरेकेन जन्मना

وبذلك تتأمّل في فيشفيشا، ربّ الكون، ثم تنال التحرّر. ومن يتأمّل قدمي شيفا اللوتسيتين تأتيه الموكشا في حياة واحدة.

Verse 97

भविष्यति न सन्देहः सत्यं सत्यं वदाम्यहम् । इत्युक्ता तेन विप्रेण सा नारी बाष्पसंकुला

«سيكون ذلك لا ريب فيه؛ حقًّا، حقًّا أقول.» فلمّا خاطبها ذلك البراهمن، غمرتها الدموع.

Verse 98

पतित्वा पादयोस्तस्य कृतार्थास्मीत्यभाषत । तस्मिन्नेव महाक्षेत्रे तस्मादेव द्विजोत्तमात्

فسقطت عند قدميه وقالت: «لقد نلتُ مرادي». وفي ذلك الحقل المقدّس العظيم بعينه، تلقت من ذلك البراهمن الأجلّ مزيدًا من الإرشاد.

Verse 99

शुश्राव सत्कथां साध्वीं कैवल्यफल दायिनी । स उवाच द्विजस्तस्यै कथां वैराग्यबृंहिताम्

وأصغت إلى حكاية مقدّسة فاضلة تمنح ثمرة الكيفاليا، أي التحرّر المطلق. ثم إنّ ذلك البراهمن حدّثها بحديثٍ مؤيَّدٍ بالفيراغيا، أي الزهد وترك التعلّق.

Verse 100

यां श्रुत्वा मनुजः सद्यस्त्यजेद्विषयवासनाम् । तस्याश्चित्तं यथा शुद्धं वैराग्यरसगं यथा

من سمعها ترك في الحال شهوات متعلّقات الدنيا. وقد صار قلبها نقيًّا، كأنما غمرته حلاوة الفيراغيا، أي طعم الزهد وترك التعلّق.

Verse 110

इत्थं प्रतिदिनं भक्त्या प्रार्थयंती महेश्वरम् । शृण्वंती सत्कथां सम्यक्कर्मबंधं समाच्छिनत्

وهكذا كانت يومًا بعد يوم، بتعبّدٍ، تتضرّع إلى ماهيشڤارا؛ وبإصغائها التام إلى الحديث المقدّس قطعت قيود الكارما قطعًا كاملًا.

Verse 120

देव्युवाच । सोऽस्मत्कथां महापुण्यां कदाचिच्छृणुयाद्यदि । निस्तीर्य दुर्गतिं सर्वामिमं लोकं प्रयास्यति

قالت الإلهة: «من سمع يومًا قصّتنا هذه العظيمة البركة، فإنه بعد أن يتجاوز كل شقاءٍ ومصيرٍ سيّئ، يبلغ هذا العالم المبارك».

Verse 130

विमानमारुह्य स दिव्यरूपधृक्स तुंबुरुः पार्श्वगतः स्वकांतया । गायन्महेशस्य गुणान्मनोरमाञ्जगाम कैवल्यपदं सनातनम्

اعتلى تُمبورو مركبةً سماوية (فيمانا)، متلألئًا بهيئةٍ إلهية، ومضى وحبيبته إلى جانبه. وهو ينشد محاسن ماهيشا (شيفا) العذبة، بلغ مقام الكيفاليا الأبدي، حرية الروح النهائية.

Verse 136

विविधगुणविभेदैर्नित्यमस्पृष्टरूपं जगति च बहिरंतर्वा समानं महिम्ना । स्वमहसि विहरंतं वाङ्मनोवृत्तिदूरं परमशिवमनंतानंदसांद्रं प्रपद्ये

ألجأ إلى باراماشيفا: الذي لا تمسّ صورته أبدًا فروقُ الغونات (الصفات) المتعددة؛ والذي تبقى عظمته واحدةً داخل العالم وخارجه؛ السابح في بهائه الذاتي، بعيدًا عن متناول القول وحركات الذهن، ممتلئًا بفيضٍ لا نهائي من السعادة.