पार्थिवार्चाविधिः | Pārthivārcā-vidhi (Procedure for the Earthen Liṅga Worship)

Verse 1

सूत उवाच । अथ वैदिकभक्तानां पार्थिवार्चां निगद्यते । वैदिकेनैव मार्गेण भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी

قال سوتا: الآن يُوصَفُ لِعُبّاد الطريق الفيديّ طقسُ عبادة اللِّينغا المصنوعة من الطين؛ فإذا أُقيمت على المنهج الفيدي وحده منحت لذّات الدنيا والتحرّر (موكشا) معًا.

Verse 2

सूत्रोक्तविधिना स्नात्वा संध्यां कृत्वा यथाविधि । ब्रह्मयज्ञं विधायादौ ततस्तर्प्पणमाचरेत्

بعد أن يغتسل المرء وفق الطريقة المبيَّنة في السوترات، ويؤدي شعائر السَّندْهيا على وجهها، ينبغي أن يُتمّ أولاً برهما-يَجْنا؛ ثم بعد ذلك يمارس طَرْپَنا، أي سكبَ الماء قرباناً بخشوع.

Verse 3

नैत्यिकं सकलं कामं विधायानंतरं पुमान् । शिवस्मरणपूर्वं हि भस्मरुद्रा क्षधारकः

بعد إتمام جميع الواجبات اليومية، ينبغي للرجل—بعد أن يستحضر أولاً ذكرى الرب شيفا—أن يضع البَسْمَة، أي الرماد المقدّس، وأن يلبس خرز الرودراكشا.

Verse 4

वेदोक्ताविधिना सम्यक्संपूर्णफलसिद्धये । पूजयेत्परया भक्त्या पार्थिवं लिंगमुत्तमम्

لتحقيق الثمرة الكاملة والتمام للطقس كما ورد في الفيدا، ينبغي أن يُعبَد اللِّينغا الترابيّ الممتاز بعبادةٍ مفعمةٍ بأسمى التفاني.

Verse 5

नदीतीरे तडागे च पर्वते काननेऽपि च । शिवालये शुचौ देशे पार्थिवार्चा विधीयते

تُشرَع عبادة شيفا بواسطة لِينغا من طين على ضفة نهر، وعند بركة، وعلى جبل، وفي غابة، وفي معبد شيفا، أو في أي موضع طاهرٍ نظيف.

Verse 6

शुद्धप्रदेशसंभूतां मृदमाहृत्य यत्नतः । शिवलिंगं प्रकल्पेत सावधानतया द्विजाः

يا ذوي الميلادين، اجلبوا بعنايةٍ طينًا مأخوذًا من موضعٍ طاهرٍ بجهدٍ واجتهاد، ثم اصنعوا لِينغا شيفا بيقظةٍ وتأنٍّ للعبادة.

Verse 7

विप्रे गौरा स्मृता शोणा बाहुजे पीतवर्णका । वैश्ये कृष्णा पादजाते ह्यथवा यत्र या भवेत्

بالنسبة للبراهمن يُتَذَكَّر أنه أبيض ناصع (gaurā)، وبالنسبة للكشاتريا أنه أحمر (śoṇā)، وبالنسبة للمولود من الذراعين (أي الفيشيا) أنه أصفر اللون، وبالنسبة للمولود من القدمين (أي الشودرا) أنه أسود—وهكذا يُفهَم بحسب الهيئة التي يتجلّى بها في كل حالة.

Verse 8

संगृह्य मृत्तिकां लिंगनिर्माणार्थं प्रयत्नतः । अतीव शुभदेशे च स्थापयेत्तां मृदं शुभाम्

بجمع الطين بعناية واجتهاد من أجل صنع شيفا-لينغا، ينبغي وضع تلك التربة المباركة في موضع بالغ القداسة واليُمن.

Verse 9

संशोध्य च जलेनापि पिंडीकृत्य शनैः शनैः । विधीयेत शुभं लिंगं पार्थिवं वेदमार्गतः

وبعد تطهيره بالماء وعجنه رويدًا رويدًا حتى يصير كتلة متماسكة، يُصاغ لينغا ترابي مبارك وفق المنهج الفيدي.

Verse 10

ततः संपूजयेद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिफलाप्तये । तत्प्रकारमहं वच्मि शृणुध्वं संविधानतः

ثم ينبغي أن تُؤدَّى العبادة بخشوعٍ ومحبةٍ (بهكتي) لنيل ثمرات المتاع الدنيوي والتحرّر (موكشا). وسأبيّن الآن تلك الطريقة—فاستمعوا إليها على ترتيبها الصحيح.

Verse 11

नमः शिवाय मंत्रेणार्चनद्र व्यं च प्रोक्षयेत् । भूरसीति च मंत्रेण क्षेत्रसिद्धिं प्रकारयेत्

بِمَنْتْرَا «نَمَهْ شِفَايَا» يُرَشُّ ماءُ التقديس على أدوات العبادة. ثم بِمَنْتْرَا «بْهُورْ أَسِي» تُستَكمَلُ على الوجه اللائق قداسةُ موضعِ العبادة وفاعليّتُه الروحية.

Verse 12

आपोस्मानिति मंत्रेण जलसंस्कारमाचरेत् । नमस्ते रुद्र मंत्रेण फाटिकाबंधमुच्यते

بالتعويذة التي تبدأ بـ «Āpo ’smān…» يُجرى تطهير الماء وتقديسه. وبالتعويذة «Namaste Rudra» تُشرَع شعيرة تُسمّى «phāṭikā-bandha»، وهي ختمٌ وربطٌ للحماية.

Verse 13

शंभवायेति मंत्रेण क्षेत्रशुद्धिं प्रकारयेत् । नमः पूर्वेण कुर्यात्पंचामृतस्यापि प्रोक्षणम्

بمانترا «Śaṃbhavāya» تُجرى طهارة الحيّز المقدّس. ثم بالمانترا التي تبدأ بـ «Namaḥ…» يُرشّ كذلك الـ pañcāmṛta (الأمريتات الخمس) للتقديس.

Verse 14

नीलग्रीवाय मंत्रेण नमःपूर्वेण भक्तिमान् । चरेच्छंकरलिंगस्य प्रतिष्ठापनमुत्तमम्

بخشوعٍ وتعبّد، يُقدَّم السجود أولًا؛ ثم بمانترا «(سلام) إلى نيلاغريفا Nīlagrīva» تُقام الشعيرة الفاضلة لتثبيت شَنْكَرا-لِنغا (Śaṅkara-liṅga).

Verse 15

भक्तितस्तत एतत्ते रुद्रा येति च मंत्रतः । आसनं रमणीयं वै दद्याद्वैदिकमार्गकृत्

ثمّ، بخشوعٍ وتعبّد، مع تلاوة مانترا «رودرَايَ» (إلى رودرا/شيفا)، ينبغي لسالك الطريق الفيدي أن يقدّم في العبادة مقعدًا جميلًا (آسَنَة) تقدمةً لائقة.

Verse 16

मानो महन्तमिति च मंत्रेणावाहनं चरेत् । याते रुद्रे ण मंत्रेण संचरेदुपवेशनम्

وبالمانترا التي تبتدئ بـ«māno mahantam…» يُقام طقس الآفاهانا (استحضار/دعوة) للربّ العظيم. ثمّ بالمانترا التي تبتدئ بـ«yāte rudreṇa…» يُقام طقس الأوبَڤيشَنَة (إجلاسه وتقديم المقعد)، لتثبيت حضور شيفا المتجلّي الرحيم للعبادة.

Verse 17

मंत्रेण यामिषुमिति न्यासं कुर्य्याच्छिवस्य च । अध्यवोचदिति प्रेम्णाधिवासं मनुनाचरेत्

بالمَنترَا التي تبدأ بـ «yāmiṣum…» ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa) لسيّدنا شيفا. ثم، بمحبةٍ وتعبّد، يُقام الأدهيفاسا (adhivāsa)، أي الاستدعاء التكريسي، بالمَنترَا التي تبدأ بـ «adhyavocad…».

Verse 18

मनुना सौजीव इति देवतान्यासमाचरेत् । असौ योवसर्पतीति चाचरेदपसर्पणम्

بالمَنترَا التي تبتدئ بـ«سوجِيفا» (كما علّمها مانو)، ينبغي إجراء «ديفاتا-نياسا» بوضع الآلهة على الجسد. ثم بصيغة «أساو يو أفَسَرْبَتي…» يُؤدَّى طقس «أبَسَرْبَنَة» لطرد القوى المُعيقة، لكي تمضي عبادة شيفا بلا عائق.

Verse 19

नमोस्तु नीलग्रीवायेति पाद्यं मनुनाहरेत् । अर्घ्यं च रुद्र गायत्र् याऽचमनं त्र् यंबकेण च

بتلاوة المانترا «نموستُ نيلَغْريفايَ»—السلام والخضوع لربّ العنق الأزرق—يُقدَّم «بادْيَ» ماء غسل القدمين. وبـ«رودرا-غاياتري» يُقدَّم «أرغْيَ» ماء الإكرام، وبمانترا «تريَمبَكَ» يُقدَّم «آچَمَنِيَّ» ماء الرشف الطقسي.

Verse 20

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे पार्थिवशिवलिंगपूजाविधिवर्णनं नाम विंशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، ضمن «فيدييشڤرا سمهيتا»، في قسم «سادهياسادهنه»، تنتهي السورة/الفصل العشرون المعنون: «وصف طريقة عبادة شيفا-لينغا المصنوع من الطين».

Verse 21

घृटं स्नाने खलु घृतं घृतं यावेति मंत्रतः । मधुवाता मधुनक्तं मधुमान्न इति त्र् यृचा

حقًّا، عند الاغتسال ينبغي أن يُستحضَر طقسيًّا «غِرتا—غِرتا» مع تلاوة المانترا ‘ghṛtaṃ yāva’؛ ثم تُقدَّس مياهُ الغُسل بثلاثة أناشيد ṛk التي تبدأ بـ ‘madhuvātā’ و‘madhunaktam’ و‘madhumān naḥ’. وبحلاوة الفيدا وطهارتها يصير الجسدُ صالحًا لعبادة شيفا.

Verse 22

मधुखंडस्नपनं प्रोक्तमिति पंचामृतं स्मृतम् । अथवा पाद्यमंत्रेण स्नानं पंचामृतेन च

قيل هنا إن الاغتسال بالعسل والسكر مُعلَنٌ؛ وهذا يُتَذَكَّرُ باسم «بانتشامريتا» (الرحيق الخماسي). أو ليُؤدَّ الحمّام المقدّس بتلاوة «مانترا الباديا»، ومعه أيضًا «بانتشامريتا».

Verse 23

मानस्तोके इति प्रेम्णा मंत्रेण कटिबंधनम् । नमो धृष्णवे इति वा उत्तरीयं च धापयेत्

بمحبةٍ وتعبّدٍ، ليشدّ حزام الخصر وهو يتلو مانترا «mānastoke». ثمّ، وهو يتلو «namo dhṛṣṇave» (أو تلك المانترا)، فليضع الرداء العلوي (uttarīya) على جسده على الوجه اللائق.

Verse 24

या ते हेतिरिति प्रेम्णा ऋक्चतुष्केण वैदिकः । शिवाय विधिना भक्तश्चरेद्वस्त्रसमर्पणम्

بمحبةٍ وتعبّدٍ، ينبغي للعابد الفيدي أن يقدّم الثوب للربّ شيفا على الوجه المرسوم، وهو يتلو الأبيات الفيدية الأربع (ṛk) التي تبدأ بـ «yā te hetiḥ».

Verse 25

नमः श्वभ्य इति प्रेम्णा गंधं दद्यादृचा सुधीः । नमस्तक्षभ्य इति चाक्षतान्मंत्रेण चार्पयेत्

بمحبةٍ وتعبّدٍ، على العابد الحكيم أن يقدّم طيبًا—عجينة الصندل أو العطر—وهو يتلو: «Namaḥ śvabhyaḥ». ثمّ، وهو يتلو مانترا «Namastakṣabhyaḥ»، فليقدّم أيضًا الأَكْشَتا—حبوبًا كاملة غير مكسورة—قربانًا.

Verse 26

नमः पार्याय इति वा पुष्प मंत्रेण चार्पयेत् । नमः पर्ण्याय इति वा बिल्बपत्रसमर्पणम्

بالمَنترا «Namaḥ Pāryāya» تُقدَّم الأزهار؛ وبالمَنترا «Namaḥ Parṇyāya» تُقدَّم أوراق البِلبَة (bilva) إلى الرب شِيفا.

Verse 27

नमः कपर्दिने चेति धूपं दद्याद्यथाविधि । दीपं दद्याद्यथोक्तं तु नम आशव इत्यृचा

بتلاوة: «نَمَسْ لِكَبَرْدِينِه» (السلام للرب ذي الشعر المعقود)، ينبغي أن يُقدَّم البخور على وفق القاعدة. ثم كما هو مقرر تُقدَّم السِّراج، مع إنشاد الرِّك: «نَمَسْ لِآشَفَا» (وهو اسم من أسماء شيفا).

Verse 28

नमो ज्येष्ठाय मंत्रेण दद्यान्नैवेद्यमुत्तमम् । मनुना त्र् यम्बकमिति पुनराचमनं स्मृतम्

بمانترا «نَمُو جْيَيْشْثَايَ» تُقدَّم لِشِيفا أَفْضَلُ نَيْوِيدْيَا، أي قُربان الطعام. ثم بتلاوة الصيغة الفيدية «تْرْيَمْبَكَم…» يُؤمَر بإجراء الآچَمَنَة (رشف الماء الطقسي) مرة أخرى.

Verse 29

इमा रुद्रा येति ऋचा कुर्यात्फलसमर्पणम् । नमो व्रज्यायेति ऋचा सकलं शंभवेर्पयेत्

بتلاوة الرِّك الفيدي الذي يبدأ بـ «إِمَا رُدْرَا…» تُقدَّم قُربان الثمار. ثم بتلاوة الرِّك الذي يبدأ بـ «نَمُو فْرَجْيَايَ…» تُكرَّس كل الأشياء كليًّا لِشَمْبْهُو (شيفا).

Verse 30

मानो महांतमिति च मानस्तोके इति ततः । मंत्रद्वयेनैकदशाक्षतै रुद्रा न्प्रपूजयेत्

ثم بتلاوة المانتراين اللذين يبدآن بـ «مَا نُو مَهَانْتَم» و«مَا نَسْ تُوكِه»، ينبغي عبادة الرُّدْرَات على الوجه اللائق بتقديم أحد عشر حبّة من الأَكْشَتَا (أرز غير مكسور).

Verse 31

हिरण्यगर्भ इति त्र् यृचा दक्षिणां हि समर्पयेत् । देवस्य त्वेति मंत्रेण ह्यभिषेकं चरेद्बुधः

بتلاوة النشيد ذي الأبيات الثلاثة الذي يبدأ بـ«هيرانْيَغَرْبها»، ينبغي للعارف أن يقدّم الدكشِنا على وجهها. ثمّ بمانترا «devasya tvā…» يُجري الأبيشيكا، أي السكب الطقسي، للإله—شيفا—المُقام للعبادة.

Verse 32

दीपमंत्रेण वा शंभोर्नीराजनविधिं चरेत् । पुष्पांजलिं चरेद्भक्त्या इमा रुद्रा य च त्र् यृचा

أو باستعمال مانترا السراج يُؤدَّى أمام شَمبهو طقس النيراجانا، أي تدوير الأنوار. ثمّ بتعبّد تُقدَّم قبضةٌ من الزهور، وتُتلى الثلاثية المقدّسة من آيات الرِّك الموجَّهة إلى رودرا: «imā rudrāya…».

Verse 33

मानो महान्तमिति च चरेत्प्राज्ञः प्रदक्षिणाम् । मानस्तोकेति मंत्रेण साष्टाण्गं प्रणमेत्सुधीः

على العارف أن يطوف طواف البرادكشِنا وهو يتلو «māno mahāntam». ثمّ بمانترا «mānas toke» يسجد الساجد سَاشتانغا، أي سجود الأعضاء الثمانية، مقدّمًا ذاته كلّها لشيفا في خضوعٍ مهيب.

Verse 34

एषते इति मंत्रेण शिवमुद्रा ं प्रदर्शयेत् । यतोयत इत्यभयां ज्ञानाख्यां त्र् यंबकेण च

بالمَنْترا التي تبتدئ بـ«eṣate» يُظهِر السالك مُدرا شيفا. وبمَنْترا «yato-yata» يُظهِر مُدرا الأبهيا (عدم الخوف)؛ وبـ«tryambaka» يُظهِر أيضًا المُدرا المسماة «جْنَانا» (Jñāna)، خاتم المعرفة الروحية.

Verse 35

नमःसेनेति मंत्रेण महामुद्रा ं प्रदर्शयेत् । दर्शयेद्धेनुमुद्रा ं च नमो गोभ्य ऋचानया

بتلاوة المَنْترا التي تبتدئ بـ«namaḥsena…» يُظهِر السالك المها-مودرا (Mahāmudrā). وبالبيت الريغفيدي «namo gobhyaḥ» («السلام/السجود للأبقار») يُظهِر أيضًا دْهينو-مودرا (Dhenumudrā).

Verse 36

पंचमुद्रा ः प्रदर्श्याथ शिवमंत्रजपं चरेत् । शतरुद्रि यमंत्रेण जपेद्वेदविचक्षणः

ثم بعد إظهار المُدْرَات الخمس الطقسية، فليشرع في جَپَا (الترديد) لمانترا شِيفا. وعلى العارف بالڤيدا أن يكرر التلاوة بمانترا «شَتَرُدْرِيّا» (Śatarudrīya).

Verse 37

ततः पंचाण्गपाठं च कुर्य्याद्वेदविचक्षणः । देवागात्विति मंत्रेण कुर्याच्छंभोर्विसर्जनम्

بعد ذلك، على العابد العارف بالڤيدا أن يؤدي تلاوة «پَنْچانْغا-پاثا» (pañcāṅga-pāṭha)، أي تلاوة المعينات الخمسة. ثم بالمانترا التي تبتدئ بـ «devāgāt…» فليقم على الوجه اللائق بڤيسارجَنا (visarjana)، أي الإذن الطقسي بانصراف الرب شَمْبهو.

Verse 38

इत्युक्तः शिवपूजाया व्यासतो वैदिकोविधिः । समासतश्च शृणुत वैदिकं विधिमुत्तमम्

وهكذا شُرِحَت بالتفصيل الطريقة الڤيدية لعبادة شِيفا. والآن استمعوا أيضًا بإيجاز إلى ذلك المنهج الڤيدي الممتاز.

Verse 39

ऋचा सद्योजातमिति मृदाहरणमाचरेत् । वामदेवाय इति च जलप्रक्षेपमाचरेत्

وبالـṛc التي تبتدئ بـ «Sadyojāta…» فليُؤدَّ أخذُ التراب المقدّس (لإعداد الفيبهوتي). وبمانترا «Vāmadevāya» فليُؤدَّ كذلك نضحُ الماء.

Verse 40

अघोरेण च मंत्रेण लिंगनिर्माणमाचरेत् । तत्पुरुषाय मंत्रेणाह्वानं कुर्याद्यथाविधि

بمانترا «أغورا» ينبغي أن يُقام صنعُ لِنغا شيفا وتقديسُها؛ وبمانترا «تَتْبُرُوشا» يُستدعى الربّ على الوجه المقرَّر في الشريعة الطقسية.

Verse 41

संयोजयेद्वेदिकायामीशानमनुना हरम् । अन्यत्सर्वं विधानं च कुर्य्यात्संक्षेपतः सुधीः

على العابدِ الحكيم أن يُثبِّت هَرَا على المذبح (الڤيديكَا) بوساطةِ مَنترا إيشانا، ثم يقومُ باختصارٍ بسائرِ الإجراءاتِ الطقسيةِ كلِّها على وفقِ ما هو مقرَّر.

Verse 42

पंचाक्षरेण मंत्रेण गुरुदत्तेन वा तथा । कुर्यात्पूजां षोडशोपचारेण विधिवत्सुधीः

وبمَنترا الخمسِ مقاطع (pañcākṣara)، أو كذلك بالمَنترا التي يمنحُها الغورو، على العابدِ الحكيم أن يُقيمَ البوجا على الوجهِ الصحيح، مع ستةَ عشرَ نوعًا من القرابين والخدماتِ الطقسية (ṣoḍaśopacāra).

Verse 43

भवाय भवनाशाय महादेवाय धीमहि । उग्राय उग्रनाशाय शर्वाय शशिमौलिने

نتأمّل في بهافا—الذي يُوجِد الكائنات ويُفني أيضًا صيرورة العالم؛ ونتأمّل في مهاديڤا، الإله الأسمى. (ونتأمّل) في أُغرا، الربّ المهيب الذي يُحطّم كل شِدّةٍ وشرّ؛ وفي شَرڤا، وفي ذاك الذي يزيّن قِمّةَ شعره الهلالُ تاجًا.

Verse 44

अनेन मनुना वापि पूजयेच्छंकरं सुधीः । सुभक्त्या च भ्रमं त्यक्त्वा भक्त्यैव फलदः शिवः

وبهذا المانترا أيضًا ينبغي للحكيم أن يعبد شانكرا. وبالبهاكتي النبيلة يترك الوهم، ويُدرِك أن شيفا يمنح الثمرات بالبهاكتي وحدها.

Verse 45

इत्यपि प्रोक्तमादृत्य वैदिकक्रमपूजनम् । प्रोच्यतेन्यविधिः सम्यक्साधारणतया द्विजः

وهكذا، بعد أن تقبّلتُ باحترام ما قيل عن العبادة على الترتيب الفيدي، يا ذا الميلادين (dvija)، سأبيّن الآن طريقةً أخرى—بوضوح وبصورة عامة—للممارسة الصحيحة.

Verse 46

पूजा पार्थिवलिंगस्य संप्रोक्ता शिवनामभिः । तां शृणुध्वं मुनिश्रेष्ठाः सर्वकामप्रदायिनीम्

لقد بُيِّنَت عبادة اللِّينغا الترابية (بارثيفا) المُقامة بأسماء شيفا. أيها الحكماء الأفاضل، اصغوا إليها—فإنها واهبةُ جميع المرادات.

Verse 47

हरो महेश्वरः शंभुः शूलपाणिः पिनाकधृक् । शिवः पशुपतिश्चैव महादेव इति क्रमात्

وعلى الترتيب يُدعَى: هَرَا، وماهيشڤارا، وشَمبهو، وحاملُ الرمح الثلاثي، وحاملُ بيناكا، وشيفا، وباشوبَتي، وحقًّا ماهاديفا.

Verse 48

मृदाहरणसंघट्टप्रतिष्ठाह्वानमेव च । स्नपनं पूजनं चैव क्षमस्वेति विसर्जनम्

«(وهذه هي الطقوس:) جمعُ الطين المقدّس، وتهيئتُه وتشكيلُ (الرمز)، وإقامته واستدعاءُ (الربّ ليحلّ فيه)؛ ثم غسله وعبادتُه؛ وأخيرًا الإنهاءُ بصلاة: “اغفر (ما كان من خلل)”، مع توديعٍ مُوقَّر وإرسالٍ باحترام.»

Verse 49

ओंकारादिचतुर्थ्यंतैर्नमोन्तैर्नामभिः क्रमात् । कर्तव्या च क्रिया सर्वा भक्त्या परमया मुदा

ابتداءً بالمقطع المقدّس «أوم»، ثم على الترتيب بأسماءٍ تُختَم بـ«نَمَهْ»، ينبغي أن تُؤدَّى جميع أعمال العبادة بفرحٍ وبأسمى درجات البهكتي (التفاني).

Verse 50

कृत्वा न्यासविधिं सम्यक्षडण्गकरयोस्तथा । षडक्षरेण मंत्रेण ततो ध्यानं समाचरेत्

بعد إتمام طقس «نياسا» (nyāsa) على الوجه الصحيح—بوضع المانترا على الأعضاء الستة وعلى الكفّين—ينبغي بعد ذلك ممارسة التأمّل بالمانترا ذات المقاطع الستة.

Verse 51

कैलासपीठासनमध्यसंस्थं भक्तैः सनंदादिभिरर्च्यमानम् । भक्तार्तिदावानलमप्रमेयं ध्यायेदुमालिंगितविश्वभूषणम्

ليتأمّل المرءُ الربَّ الذي لا يُقاس—زينةَ الكون—جالسًا في وسط عرشِ قِمّةِ كايلاسا، تُقام له العبادةُ على أيدي المخلصين مثل سَنَنْدا وسائر الحكماء، وهو يعانق أُوما؛ إنّه النارُ المتّقدة التي تلتهم غابةَ آلامِ عبّاده.

Verse 52

ध्यायेन्नित्यं महेशं रजतगिरिनिभं चारुचंद्रा वतंसं रत्नाकल्पोज्ज्वलांगं परशुमृगवराभीतिहस्तं प्रसन्नम् । पद्मासीनं समंतात्स्थितममरगणैर्व्याघ्रकृत्तिं वसानं विश्वाद्यं विश्वबीजं निखिलभयहरं पंचवक्त्रं त्रिनेत्रम्

ليتأمّل المرءُ كلَّ يومٍ في مهيشا: متلألئًا كجبلٍ من فضّة، متوَّجًا بهلالٍ جميل، وأعضاؤه مضيئةٌ بحُليّ الجواهر؛ هادئًا مُبتسمًا، بيديه الفأسُ والغزال، ويُظهر مُدرا منحِ العطايا ومُدرا إزالةِ الخوف. جالسًا على لوتس، تحيط به جموعُ الدِّيفات من كل جانب، لابسًا جلدَ النمر؛ هو الأوّلُ للكون، وبذرةُ الكون، مُزيلُ كلِّ رهبة، ذو خمسةِ وجوهٍ وثلاثةِ عيون.

Verse 53

इति ध्यात्वा च संपूज्य पार्थिवं लिंगमुत्तमम् । जपेत्पंचाक्षरं मंत्रं गुरुदत्तं यथाविधि

هكذا، بعد التأمّل وعبادة اللِّينغا الترابيّة الفاضلة على الوجه اللائق، ينبغي أن يُكرِّر المرء وفق السنّة المقرّرة المانترا ذات المقاطع الخمسة التي منحها الغورو.

Verse 54

स्तुतिभिश्चैव देवेशं स्तुवीत प्रणमन्सुधीः । नानाभिधाभिर्विप्रेन्द्रा ः पठेद्वै शतरुद्रि यम्

منحنيًا ساجدًا، ينبغي للمتعبّد الحكيم أن يسبّح ربَّ الآلهة بترانيم المديح. وأيّها البراهمن الأسمى، فليتْلُ حقًّا «شَتَرُدْرِيَّا» داعيًا إيّاه بأسمائه المقدّسة الكثيرة.

Verse 55

ततः साक्षतपुष्पाणि गृहीत्वांजलिना मुदा । प्रार्थयेच्छंकरं भक्त्या मंत्रैरेभिः सुभक्तितः

ثمّ، بفرح، يأخذ الزهور مع الأَكْشَتَا (الأرز غير المكسور) في كفّين مضمومتين، ويصلّي إلى شَنْكَرَا بخشوعٍ ومحبةٍ تعبّدية، مستعملاً هذه المانترا ببهكتي صادقة سامية.

Verse 56

तावकस्त्वद्गुणप्राणस्त्वच्चित्तोहं सदा मृड । कृपानिध इति ज्ञात्वा भूतनाथ प्रसीद मे

يا مِرِḍا (اللطيف المُحسن)، أنا لك—حياتي تقوم بفضائلك، وقلبي ثابت عليك دائمًا. وإذ أعلمك بحرَ الرحمة، يا بُهوتاناثا (ربّ الكائنات)، فتفضّل عليّ برضاك.

Verse 57

अज्ञानाद्यदि वा ज्ञानाज्जप पूजादिकं मया । कृतं तदस्तु सफलं कृपया तव शंकर

يا شانكرا، سواء فعلتُ الجَپا (japa) والبوجا (pūjā) وسائر أعمال العبادة عن جهلٍ أو عن معرفةٍ صادقة، فبرحمتك اجعل كل ما فعلتُ مثمرًا تامًّا.

Verse 58

अहं पापी महानद्य पावनश्च भवान्महान् । इति विज्ञाय गौरीश यदिच्छसि तथा कुरु

«أنا خاطئٌ عظيم، وأنت المُطهِّر العظيم. فإذ عُلم هذا، يا ربَّ غوري (Gaurīśa)، فافعل ما تشاء.»

Verse 59

वेदैः पुराणैः सिद्धान्तैरृषिभिर्विविधैरपि । न ज्ञातोसि महादेव कुतोहं त्वं महाशिव

حتى بالڤيدا والبورانا والمذاهب المقرَّرة وبشتى أنواع الرِّشي، لا تُعرَف حقًّا يا مهاديڤا. فكيف لي أن أُدركك أنت، يا مهاشيفا؟

Verse 60

यथा तथा त्वदीयोस्मि सर्वभावैर्महेश्वर । रक्षणीयस्त्वयाहं वै प्रसीद परमेश्वर

يا ماهيشڤارا، على كل حالٍ وبجميع أحوال قلبي أنا لك وحدك. حقًّا ينبغي أن أحظى بحمايتك؛ فَتَفَضَّلْ عليَّ، يا باراميشڤارا.

Verse 61

इत्येवं चाक्षतान्पुष्पानारोप्य च शिवोपरि । प्रणमेद्भक्तितश्शंभुं साष्टांगं विधिवन्मुने

وهكذا، بعد أن يقدّم المرء حبّات الأرز غير المكسورة والزهور على شِيفا وفق الشعيرة، فليسجد لِشَمبهو بخشوعٍ وتعبّد، مؤدّياً السجود الكامل ذي الأعضاء الثمانية (ساشتانغا) حسب الطقس المقرّر، أيها الحكيم.

Verse 62

ततः प्रदक्षिणां कुर्याद्यथोक्तविधिना सुधीः । पुनः स्तुवीत देवेशं स्तुतिभिः श्रद्धयान्वितः

ثمّ يقوم العابد الحكيم بالطواف (برَدَكشِنا) على الوجه المأثور؛ ثم يعود، وهو ممتلئ بالإيمان، فيسبّح ربّ الآلهة بترانيم المديح.

Verse 63

ततो गलरवं कृत्वा प्रणमेच्छुचिनम्रधीः । कुर्याद्विज्ञप्तिमादृत्य विसर्जनमथाचरेत्

ثمّ يُصدر صوتًا توقيريًّا من الحلق (غَلَرَفَ)، فينحني العابد طاهر القلب، المتواضع الفهم، ساجدًا. وبعنايةٍ وإجلال يرفع طلبه باحترام، ثم يُجري طقس الفِسَرجَنَة (visarjana) خاتمةَ العبادة.

Verse 64

इत्युक्ता मुनिशार्दूलाः पार्थिवार्चा विधानतः । भुक्तिदा मुक्तिदा चैव शिवभक्तिविवर्धिनी

وهكذا، بعد أن لُقِّنتم يا أيها الحكماء الشداد كالنمور، فإن عبادة البارثيفا—أي تعظيم شِيفا بواسطة لِنغا من طين—إذا أُدّيت وفق النظام الصحيح، تمنح متع الدنيا وتمنح أيضًا التحرّر، وتزيد على الدوام محبّة العبادة لشِيفا.

Verse 65

इत्यध्यायं सुचित्तेन यः पठेच्छृणुयादपि । सर्वपापविशुद्धात्मासर्वान्कामानवाप्नुयात्

وهكذا، من يتلو هذا الفصل بقلبٍ صافٍ—أو حتى من يستمع إليه—تتطهّر نفسه من جميع الآثام، وينال تمام كلّ الرغبات المشروعة.

Verse 66

आयुरायोग्यदं चैव यशस्यं स्वर्ग्यमेव च । पुत्रपौत्रादिसुखदमाख्यानमिदमुत्तमम्

هذه الحكاية المقدّسة السامية تمنح طول العمر والصحّة، وتُكسب الذِّكر الحسن وتقود إلى السماء، كما تهب سعادة الأبناء والأحفاد وبركات الأسرة.