Adhyaya 60

Verse 1

स्कंदौवाच । अपरस्यापि पृच्छामि फलस्य पूततां तरोः । सर्वलोकहितार्थाय वद नो जगदीश्वर

قال سكَندَا: أسأل أيضًا عن أمرٍ آخر—طهارةُ ثمرةِ الشجرة المُقدِّسة. ولخيرِ جميعِ العوالم أخبرْنا، يا ربَّ الكون.

Verse 2

ईश्वर उवाच । धात्रीफलं परं पूतं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । यस्य रोपान्नरो नारी मुच्यते जन्मबंधनात्

قال الإيشڤارا: إن ثمرةَ الدهاتري (الأمالكي) طُهرٌ أسمى، مشهورةٌ في جميع العوالم. ومن غرسها، رجلًا كان أو امرأة، تحرّر من رباط تكرار المولد.

Verse 3

पावनं वासुदेवस्य फलं प्रीतिकरं शुभम् । अस्य भक्षणमात्रेण मुच्यते सर्वकल्मषात्

هذه ثمرةُ فاسوديفا مقدّسةٌ، طيّبةٌ مباركةٌ مُفرِحة. وبمجرد أكلها يتحرّر المرء من كل دنسٍ وخطيئة.

Verse 4

भक्षणे च भवेदायुः पाने वै धर्मसंचयः । अलक्ष्मीनाशनं स्नाने सर्वैश्वर्यमवाप्नुयात्

بأكله تُنال طولُ العمر، وبشربه يُكتسب رصيدُ الدارما. وبالاغتسال به تُمحى ألاكشمي، أي النحس، ويُنال كلُّ صنوف الازدهار.

Verse 5

यस्मिन्गृहे महासेन धात्री तिष्ठति सर्वदा । तस्मिन्गृहे न गच्छंति प्रेता दैतेय राक्षसाः

يا مهاسينا، إن البيت الذي تقيم فيه الدهاتري دائمًا لا يدخله أبدًا شبحٌ ولا دايتيا ولا راكشاسا.

Verse 6

न गंगा न गया चैव न काशी न च पुष्करम् । एकैव हि नृणां धात्री संप्राप्ते हरिवासरे

ليست الغانغا ولا غايا ولا كاشي ولا بوشكارا؛ ففي يوم هاري المقدّس تصبح عبادةٌ واحدةٌ وحدها هي السندَ الحقّ والمعينَ للناس.

Verse 7

एकादश्यां पक्षयुगे धात्रीस्नानं करोति यः । सर्वपापक्षयं यांति विष्णुलोके महीयते

من اغتسل غسلَ دهاطري (الأمالكي) في يوم إكاداشي الواقع عند التقاء نصفي الشهر، نال فناءَ جميع الخطايا ويُكرَّم في عالم فيشنو.

Verse 8

धात्रीफलं सदा सेव्यं भक्षणे स्नान एव च । नियतं पारणे विष्णोः स्नानमात्रे हरेर्दिने

ثمرُ الدهاطري (الأمالكي) ينبغي أن يُستعمل دائمًا، للأكل وللاستحمام معًا. وعند فَكّ الصوم المقرّر لفيشنو، وفي يوم هاري، فليُلتزم على الأقلّ بحكم الاغتسال.

Verse 9

संयते पारणे चैव धात्र्येकस्पर्शने नरः । भुक्त्वा तु लंघयेद्यस्तु एकादश्यां सितासिते

من تحفّظ عند وقت فَكّ الصوم (parāṇa) ولم يمسّ حينئذٍ إلا ثمرةَ دهاطري واحدة، ثم بعد الأكل خالف نذرَ إكاداشي، في النصف المضيء أو المظلم، فقد وقع في تقصير.

Verse 10

एकेनैवोपवासेन कृतेन तु षडानन । सप्तजन्मकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः

يا شَدّانانا، بصومٍ واحدٍ يُؤدَّى، يتحرّر المرء من خطايا تراكمت عبر سبع ولادات؛ لا ريب في ذلك.

Verse 11

अक्षयं लभते स्वर्गं विष्णुसायुज्यमाव्रजेत् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन धात्रीव्रतं समाचर

ينال المرء سماءً لا تفنى ويبلغ الاتحاد بفيشنو. لذلك فليبذل كل جهدٍ في ممارسة نذر الدهاتري (Dhātrī-vrata) المقدّس.

Verse 12

धात्रीद्रवेण सततं यस्य केशाः सुरंजिताः । न पिबेत्स पुनर्मातुः स्तनं कश्चित्षडानन

يا Ṣaḍānana، من كان شعره يُصبغ على الدوام بسائل زينة المُرضعة فلا ينبغي له أن يشرب مرةً أخرى لبنَ ثدي أمه.

Verse 13

धात्रीदर्शनसंस्पर्शान्नाम्न उच्चारणेपि वा । वरदः संमुखो विष्णुः संतुष्टो भवति प्रियः

بمجرد رؤية شجرة الدهاتري (Āmalakī) أو لمسها، أو حتى بالنطق باسمها، يحضر الرب فيشنو واهب النِّعَم أمام المرء ويَسُرّ بمحبة.

Verse 14

धात्रीफलं च यत्रास्ते तत्र तिष्ठति केशवः । तत्र ब्रह्मा स्थिरा पद्मा तस्मात्तां तु गृहे न्यसेत्

حيثما وُضع ثمرُ الآمالكي (Dhātrī) أقام كيشافا هناك. وهناك أيضًا برهما وبَدما الثابتة (لاكشمي)؛ لذلك فليُوضَع في البيت.

Verse 15

अलक्ष्मीर्नश्यते तत्र यत्र धात्री प्रतिष्ठति । संतुष्टास्सर्वदेवाश्च न त्यजंति क्षणं मुदा

تُباد ألاكشمي، أي النحس وسوء الطالع، حيث تُثبَّت الدهاتري بثبات؛ وجميع الآلهة، وقد سُرّوا، لا يهجرون ذلك الموضع لحظةً واحدة، بل يمكثون فيه بفرح.

Verse 16

धात्रीफलेन नैवेद्यं यो ददाति महाधनम् । तस्य तुष्टो भवेद्विष्णुर्नान्यैः क्रतुशतैरपि

مَن قدَّم ثمرة الدهاتري (الأمالكي) قربانَ طعامٍ (نايفيديا) عُدَّ ذا ثراءٍ عظيم؛ ويرضى عنه فيشنو رضًى لا تناله حتى مئاتُ القرابين الفيدية.

Verse 17

स्नात्वा धात्रीद्रवेणैव पूजयेद्यस्तु माधवम् । सोभीष्टफलमाप्नोति यद्वा मनसि वर्तते

مَن اغتسل بعصارة الدهاتري (الأمالكي) ثم عبدَ ماذافا (فيشنو) نال الثمرةَ المرغوبة؛ أيَّ أمنيةٍ تستقر في قلبه.

Verse 18

तथैव लक्षणं स्मृत्वा पूजयित्वा फलेन तु । सुवर्णशतसाहस्रं फलमेति नरोत्तमः

وكذلك، مَن تذكَّر العلاماتَ المقرَّرة وأقام العبادةَ على الوجه اللائق بثمرةٍ، نالَ أفضلُ الناس ثوابَ مئةِ ألفٍ من الذهب.

Verse 19

या गतिर्ज्ञानिनां स्कंद मुनीनां योगसेविनाम् । गतिं तां समवाप्नोति धात्रीसेवा रतो नरः

يا سكَندا، إن المقامَ الذي يبلغه الحكماءُ—والمنيون المداومون على خدمة اليوغا—ذلك المقامُ بعينه يناله من انصرف قلبُه إلى خدمة شجرة الدهاتري (الأمالكي).

Verse 20

तीर्थसेवाभिगमने व्रतैश्च विविधैस्तथा । सा गतिर्लभ्यते पुंसां धात्रीफलसुसेवया

بزيارةِ التيَرثات وخدمتها، وبالعهود المتنوِّعة كذلك، ينال الناسُ تلك الغايةَ السامية؛ وتُنال الغايةُ عينُها للرجال بحسنِ التقرُّب بثمرة الدهاتري (الأمالكي).

Verse 21

प्रीतिश्च सर्वदेवानां देवीनां नो गणस्य च । संमुखा वरदा स्नाने धात्रीफलनिषेवणे

عند الاغتسال المقدّس وعند تناول ثمرة الدهاتري (الأمالكي)، تحضر بهجة جميع الآلهة والإلهات وغاناتنا حضورًا وجهاً لوجه، ويصير ذلك مانحًا للبركات والعطايا.

Verse 22

ग्रहा दुष्टाश्च ये केचिदुग्राश्च दैत्यराक्षसाः । सर्वे न दुष्टतां यांतिधात्रीफल सुसेवनात्

حتى الكواكب المؤذية (الغراها)، وأيًّا كانوا من الدياطية والراكشاسا الشداد، لا يبقى أحدٌ منهم مُضرًّا إذا أُحسن تناول ثمرة الدهاتري (الأمالكي) وداوم عليها.

Verse 23

सर्वयज्ञेषु कार्येषु शस्तं चामलकीफलम् । सर्वदेवस्य पूजायां वर्जयित्वा रविं सुत

في جميع اليَجْنَات والأعمال الطقسية يُعَدّ ثمر الآمالكي ممتازًا. وفي عبادة جميع الآلهة—ما عدا الشمس—يُستعمل، يا ابنَ رَفِي.

Verse 24

तस्माद्रविदिने तात सप्तम्यां च विशेषतः । धात्रीफलानि सततं दूरतः परिवर्जयेत्

لذلك، يا عزيز، في يوم رَفِي (الأحد)—وخاصة في التيثي السابع سبتَمي—ينبغي دائمًا اجتناب ثمار الدهاتري والابتعاد عنها.

Verse 25

यस्तु स्नाति तथाश्नाति धात्रीं च रविवासरे । आयुर्वित्तं कलत्रं च सर्वं तस्य विनश्यति

وأما من اغتسل هناك وأكل هناك أيضًا، ثم تناول الدهاتري (الأمالكي) يوم الأحد—فإن عمره وماله وزوجه، بل كل ما يملكه، يزول ويفنى.

Verse 26

संक्रान्तौ च भृगोर्वारे षष्ठ्यां प्रतिपिदि ध्रुवम् । नवम्यां चाप्यमायां च धात्रीं दूरात्परित्यजेत्

في يوم السَّنكرانتي (saṅkrānti)، وفي يوم الجمعة، وفي التِّثي السادس (ṣaṣṭhī)، وفي البراتيبادا (pratipadā)، وكذلك يقينًا في التِّثي التاسع (navamī) وفي يوم المحاق (amāvasyā)—ينبغي أن يُجتَنَبَت الدهاتري (الآملاكي) ولو من بعيد.

Verse 27

नासिकाकर्णतुंडेषु मृतस्य चिकुरेषु वा । तिष्ठेद्धात्रीफलं यस्य स याति विष्णुमंदिरम्

إذا وُضِعَ عند وقت الموت ثمرُ الدهاتري (الآملاكي) في المنخرين أو في الأذنين أو في الفم، أو حتى على شعر الميت، فإن ذلك الشخص يبلغ مسكن فيشنو (Viṣṇu).

Verse 28

धात्रीसंपर्कमात्रेण मृतो यात्यच्युतालयम् । सर्वपापक्षयस्तस्य स्वर्गं याति रथेन तु

بمجرد ملامسة الدهاتري (Dhātrī)، حتى من يموت يبلغ مقام أتشيوتا (Acyuta، أي فيشنو). تُمحى عنه جميع الخطايا، ويذهب إلى السماء محمولًا على مركبة.

Verse 29

धात्रीद्रवं नरो लिप्त्वा यस्तु स्नानं समाचरेत् । पदेपदेश्वमेधस्य फलं प्राप्नोति धार्मिकः

البارّ الذي يدهن جسده بعصارة الدهاتري ثم يغتسل ينال، مع كل خطوة، ثواب قربان الأشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 30

अस्य दर्शनमात्रेण ये वै पापिष्ठजंतवः । सर्वे ते प्रपलायंते ग्रहा दुष्टाश्च दारुणाः

بمجرد رؤية هذا، تفرّ جميع الكائنات شديدة الإثم؛ وكذلك تفرّ الغراها (graha) الخبيثة المروِّعة، وهي علل الكواكب المؤذية.

Verse 31

पुरैकः पुल्कसः स्कंद मृगयार्थं वनं गतः । मृगपक्षिगणान्हत्वा तृषया परिपीडितः

يا سكَندَا، كان في سالف الزمان رجلٌ من البُلكَشَة دخل الغابة للصيد. وبعد أن قتل قطعان الظباء وأسراب الطير، عُذِّب بعطشٍ شديد.

Verse 32

क्षुधयामलकीवृक्षं पुरः पीनफलान्वितम् । दृष्ट्वा संरुह्य सहसा चखाद फलमुत्तमम्

ولما اشتدّ به الجوع رأى أمامه شجرة الآمَلَكِي مثقلةً بثمارٍ ممتلئة. فتسلّقها مسرعًا وأكل في الحال ثمرةً نفيسة.

Verse 33

ततो दैवात्सवृक्षाग्रान्निपपात महीतले । वेदनागाढसंविद्धः पंचत्वमगमत्तदा

ثم بقضاء القدر سقط من أعلى الشجرة إلى الأرض. وقد اخترقه ألمٌ شديد، فبلغ حينئذٍ نهايته وعاد إلى العناصر الخمسة.

Verse 34

ततः प्रेतगणाः सर्वे रक्षोभूतगणास्तथा । तनुं वोढुं मुदा सर्वे ये वै शमनसेवकाः

ثم جاءت جميع جموع البريتات، وكذلك جماعات الرّاكشَسات والبهوْتات—وهم حقًّا خدّام شَمَنَة (ياما)—فأقبلوا مسرورين لحمل الجسد.

Verse 35

न शक्नुवंति चांडालं मृतं द्रष्टुं महाबलाः । अन्योन्यं विग्रहस्तेषां ममायमिति भाषताम्

غير أنّ أولئك الأقوياء لم يطيقوا النظر إلى الشاندالا الميت. فوقع بينهم نزاعٌ، وكلٌّ يقول: «إنه لي».

Verse 36

ग्रहीतुं चापि नेतुं च न शक्तास्ते परस्परम् । ततस्ते तु समालोक्य गता मुनिगणान्प्रति

لم يقدروا أن يقبض بعضُهم على بعض، ولا أن يقتاد بعضُهم بعضًا. ثم لما تطلّعوا من حولهم، مضَوا إلى مجمعِ المونِيّين من الحكماء.

Verse 37

प्रेता ऊचुः । किमर्थं मुनयो धीराश्चांडालं पापकारिणम् । प्रेक्षितुं न वयं शक्ता न चापि यमसेवकाः

قالت الأرواح الهائمة (الپريتا): «لِمَ يريد الحكماء الثابتون الشجعان أن ينظروا إلى ذلك التشاندالا الآثم؟ لا نحن نستطيع رؤيته، ولا حتى خدّام يَما قادرون على ذلك.»

Verse 38

म्रियंते पातिता ये च स्थिरैर्युद्धपराङ्मुखाः । साहसैः पातिता भीता वज्राग्निकाष्ठपीडिताः

كلُّ من أُسقِط هلك: من كان ثابتًا ثم ولّى عن ساحة القتال، ومن صُرِع بهجومٍ متهوّر وهو مذعور، معذَّبًا بالصاعقة والنار وضربات الخشب.

Verse 39

सिंहव्याघ्रहता मर्त्या व्याघ्रैर्वा जलजंतुभिः । जलस्थलस्थिताः प्रेताः वृक्षपर्वतपातिताः

أولئك البشر الذين قُتلوا بأسودٍ أو نمور، أو بنمورٍ أو كائناتٍ مائية؛ وتلك الأرواح (الپريتا) المقيمة في الماء أو على اليابسة، ومن سقطوا من الأشجار أو الجبال—فهؤلاء هم المقصودون.

Verse 40

पशुपक्षिहता ये च कारागारे गरे मृताः । आत्मघातमृता ये च श्राद्धादिकर्मवर्जिताः

ومن قُتلوا بالبهائم أو الطير، ومن ماتوا في السجن، ومن ماتوا بالسمّ؛ ومن ماتوا بقتل النفس، ومن حُرموا من الشعائر كشرادها (śrāddha)—فهؤلاء جميعًا هم المذكورون.

Verse 41

गूढकर्ममृता धूर्ता गुरुविप्रनृपद्विषः । पाषंडाः कौलिकाः क्रूरा गरदाः कूटसाक्षिणः

أهلُ الخداع—الغارقون في أعمالٍ خفيّة من الإثم—مكارون، معادون للغورو وللبراهمة وللملوك؛ زنادقة وأتباعُ فرقٍ مُزوَّرة؛ قساةٌ، سُمّاسون، وشهودُ زور.

Verse 42

आशौचान्नस्य भोक्तारः प्रेतभोग्या न संशयः । ममायमिति भाषंतो नेतुं तं च न शक्नुमः

مَن يأكل طعامًا نالَه من نجاسةٍ يصير، لا ريب، متاعًا لتمتّعِ البريتات (أرواح الموتى). وإن قال: «هذا لي»، فلا يستطيع أن يحمله معه.

Verse 43

आदित्य इव दुष्प्रेक्ष्यः किंवा कस्य प्रभावतः । मुनय ऊचुः । अनेन भक्षितं प्रेताः पक्वं चामलकीफलम्

إنه عسيرُ النظر كالشمس؛ وبقوةِ مَن، أو بتأثيرِ مَن، كان ذلك؟ قال الحكماء: «بسببه أكلت البريتات ثمرةَ آمالكي ناضجة».

Verse 44

तत्संगं यांति तस्यैव फलानि प्रचुराणि च । तेनैव कारणेनायं दुष्प्रेक्ष्यो भवतां ध्रुवम्

ينالون تلك الصحبة بعينها، ومنها تأتي ثمارٌ وافرة حقًّا. ولهذا السبب نفسه، يكون هذا الكائن عسيرَ النظر عليكم يقينًا.

Verse 45

वृक्षाग्रपतितस्याथ प्राणः स्नेहान्न च त्यजेत् । नायं चारेण सूर्यस्य न चान्ये पापकारिणः

ولو سقط المرء من أعلى الشجرة، فلا يترك الحياة بدافع التعلّق والمودّة. وليس هذا من مسار الشمس، ولا تسبّبه خطايا سائر المذنبين.

Verse 46

धात्रीभक्षणमात्रेण पापात्पूतो व्रजेद्दिवम् । प्रेता ऊचुः । पृच्छामो वो ह्यविज्ञानान्न वयं निंदकाः क्वचित्

بمجرد أكل الدهاتري (ثمرة الآمالكي) يتطهّر المرء من الخطيئة ويبلغ السماء. وقالت أرواح البريتا: «نسأل لأننا لا نفهم؛ ولسنا شاتمين قط».

Verse 47

विष्णुलोकाद्विमानं तु यावन्नैवात्र गच्छति । उच्यतां मुनिशार्दूला वो द्रुतं मनसि स्थितम्

ما دام المركب السماوي (فيمانا) القادم من عالم فيشنو لم يصل إلى هنا بعد، يا أيها الحكماء الشبيهون بالنمور، فأخبرونا سريعًا بما استقرّ في قلوبكم.

Verse 48

यावद्द्विजा न घोषंति वेदमंत्रादिकल्पितम् । घोष्यंते यत्र वेदाश्च मंत्राणि विविधानि च

ما دام ذوو الولادتين لا يُجلجلون بتلاوة الفيدا—مع الطقوس والمانترا المصوغة منها—يبقى ذلك الموضع ناقصًا. أمّا حيث تُتلى الفيدات جهرًا وتُرتّل المانترا المتنوعة، فهناك يتقدّس المكان.

Verse 49

पुराणस्मृतयो यत्र क्षणं स्थातुं न शक्नुमः । यज्ञहोमजपस्थानदेवतार्चनकर्मणाम्

حيث لا تستطيع البورانات والسمريتيات أن تمكث ولو لحظة—فهكذا يكون الانحطاط هناك—في واجبات الياجنا، والهوما، والجابا، ومواطن القداسة، وأعمال عبادة الآلهة.

Verse 50

पुरतो वै न तिष्ठामस्तस्माद्वृत्तं समुच्यताम् । किं वै कृत्वा प्रेतयोनिं लभंते हि नरा द्विजाः

«لا نستطيع أن نقف أمامكم؛ فحدّثونا عمّا جرى. وبأيّ أعمال، أيها البرهمن، ينال الناس حقًّا حالة البريتا؟»

Verse 51

श्रोतुमिच्छामहे सम्यक्कथं वै विकृतं वपुः । द्विजा ऊचुः । शीतवातातपक्लेशैः क्षुत्पिपासाविशेषकैः

«نرغب أن نسمع بوضوح كيف تشوَّه الجسد حقًّا». قال البراهمة: «كان ذلك من آلام البرد والريح والحرّ، ومن شدائد الجوع والعطش الخاصة».

Verse 52

अन्यैरपि च दुःखैर्ये पीडिताः कूटसाक्षिणः । वधबंधप्रमीताश्च प्रेतास्ते निरयं गताः

أولئك شهود الزور، المعذَّبون بآلام أخرى أيضًا—الذين هلكوا بالقتل أو بالسجن—تلك الأرواح الراحلة، وقد صارت بريتات، مضت إلى الجحيم.

Verse 53

छिद्रान्वेषपरा ये च द्विजानां कर्मघातिनः । तथैव च गुरूणां च ते प्रेताश्चापुनर्भवाः

الذين يلازمون تتبّع العيوب، ويعطّلون أعمال البراهمة، وكذلك الذين يؤذون معلميهم—أولئك يصيرون بريتات ولا ينالون ولادةً جديدة.

Verse 54

दीयमाने द्विजाग्र्ये तु दातारं प्रतिविध्यति । चिरं प्रेतत्वमाश्रित्य नरकान्न निवर्तते

أما إذا، حين تُقدَّم الهبة إلى براهمنٍ جليل، أُوذِيَ المُعطي، فإنه يلبث طويلاً في حال البريتا ولا يعود من الجحيم.

Verse 55

परस्य वाऽत्मनो वा गां कृत्वा पीडनवाहने । न पालयंति ये मूढास्ते प्रेताः कर्मजा भुवि

أولئك الحمقى الذين، سواء كانت البقرة لغيرهم أو لهم، يجعلونها دابةَ حملٍ لجرٍّ مؤلم ولا يحمونها—أولئك يصيرون بريتات على الأرض، مولودين من أفعالهم أنفسها.

Verse 56

हीनप्रतिज्ञाश्चासत्यास्तथा भग्नव्रता नराः । नलिनीदलभुक्ताश्च ते प्रेताः कर्मजा भुवि

الرجال الكاذبون الذين ينقضون عهودهم ويخلفون كلمتهم ويكسرون نذورهم—أولئك، إذ يقتاتون بأوراق اللوتس، يصيرون «بريتا» أرواحًا هائمة في الأرض، مولودين من ثمر أعمالهم.

Verse 57

विक्रीणन्ति सुतां शुद्धां स्त्रियं साध्वीमकंटकाम् । पितृव्यमातुलादेश्च ते प्रेताः कर्मजा भुवि

من يبيع ابنته الطاهرة—امرأة عفيفة لا عيب فيها ولا شوكة—فأولئك، مع الأعمام والأخوال ومن كان على شاكلتهم، يصيرون «بريتا» أشباحًا هائمة في الأرض، مولودين من أعمالهم.

Verse 58

एते चान्ये च बहवः प्रेता जाताः स्वकर्मभिः । प्रेता ऊचुः । न भवंति कथं प्रेताः कर्मणा केन वा द्विजाः

«هؤلاء وغيرهم كثير صاروا بريتا بأعمالهم هم.» وقالت البريتا: «يا ذوي الولادتين، كيف يصير المرء بريتا؟ وبأيّ نوع من الكارما يحدث ذلك؟»

Verse 59

हिताय वदनस्तूर्णं सर्वलोकहितं परम् । द्विजा ऊचुः । येन चैव कृतं स्नानं जले तीर्थस्य धीमता

متكلّمًا سريعًا لخير الجميع، نطق بالتعليم الأسمى النافع لكل العوالم. وقال ذوو الولادتين: «على يد أيّ حكيم أُدِّي الاغتسال في ماء هذا التيرثا المقدّس؟»

Verse 60

इति श्रीपाद्मपुराणे प्रथमे सृष्टिखंडे तुलसीमाहात्म्यं नाम षष्टितमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل الستون المسمّى «مجد تولسي»، في القسم الأول «سِرِشْتيخَنْدَه» من «بادما بورانا» المقدّس.

Verse 61

पूजयित्वा हरिं मर्त्याः प्रेतत्वं न व्रजंति वै । वेदाक्षरप्रसूतैश्च स्तोत्रमंत्रादिभिस्तथा

مَن عبدَ هاري حقًّا من البشر لا يسقط في حال «البريتا» (روحٍ هائمة)، ولا سيّما إذا أُقيمت العبادةُ بتسابيحَ ومانتراتٍ ونحوِها مما انبثق من حروفِ الفيدا.

Verse 62

देवानां पूजने रक्ता न वै प्रेता भवंति ते । श्रुत्वा पौराणिकं वाक्यं दिव्यं च धर्मसंहितम्

المنصرفون إلى عبادة الآلهة (الديفا) لا يصيرون حقًّا «بريتا». ومن سمع القولَ البورانيّ، الإلهيَّ الجامعَ لأحكام الدارما، تحرّر من هذا المصير.

Verse 63

पाठयित्वा पठित्वा च पिशाचत्वं न गच्छति । व्रतैश्च विविधैः पूताः पद्माक्षधारणैस्तथा

مَن أمَر بتلاوة (هذا النص) وتلاه بنفسه لا يذهب إلى حال «البيشاتشا» (شيطانيّ/شبحيّ). يتطهّر بأنواع النذور، وكذلك بحمل شارات الربّ ذي العينين كاللوتس.

Verse 64

जप्त्वा पद्माक्षमालायां प्रेतत्वं नैव गच्छति । धात्रीफलद्रवैः स्नात्वा नित्यं तद्भक्षणे रताः

مَن أجرى الجَپَا على مسبحةٍ من بذور اللوتس لا يذهب البتّة إلى حال «البريتا». ومن اغتسل بعصارة ثمر الآملاكي (عنب الثعلب الهندي) وداوم على أكله بتعبّد نال البركات.

Verse 65

तेन विष्णुं सुसंपूज्य न गछंति पिशाचताम् । प्रेता ऊचुः । सतां संदर्शनात्पुण्यमिति पौराणिका विदुः

وبذلك الفعل، إذ عُبد فيشنو عبادةً تامّة، لا يسقطون في حال «البيشاتشا». وقالت الأرواح الراحلة: «يعلم أهلُ البورانا أن مجرّد رؤية الصالحين تجلب الاستحقاق (پونْيا).»

Verse 66

तस्माद्वो दर्शनं जातं हितं नः कर्तुमर्हथ । प्रेतभावाद्यथामुक्तिः सर्वेषां नो भविष्यति

فلِذلك، إذ قد نِلنا الآن شرفَ مثولِنا بين أيديكم، فحقيقٌ بكم أن تفعلوا ما فيه خيرُنا، لكي نتحرّر جميعًا من حالِ البريتا ونبلغَ الخلاص.

Verse 67

व्रतोपदेशकं धीरा युष्माकं शरणागताः । ततो दयालवः सर्वे तानूचुर्द्विजसत्तमाः

«يا أهلَ الثبات، قد جئناكم مستجيرين، نلتمس منكم تعليمَ النذور المقدّسة.» فحينئذٍ، رقّت قلوبُ أولئك البراهمةِ الأفاضل، فتكلّموا إليهم جميعًا.

Verse 68

धात्रीणां भक्षणं शीघ्रं कुर्वतां मुक्तिहेतवे । प्रेता ऊचुः । धात्रीणां दर्शने विप्रा वयं स्थातुं न शक्नुमः

«مَن يبتغي الخلاص فليُسارع إلى أكلِ ثمرةِ الدهاتري سببًا للعتق.» فقالت البريتا: «يا براهمة، إنّا عند رؤيةِ الدهاتري لا نستطيع البقاء بقربها».

Verse 69

कथं तेषां फलानां च शक्ता वै भक्षणेधुना । द्विजा ऊचुः । अस्माकं वचनेनात्र धात्रीणां भक्षणं शिवम्

«كيف تقدرون، حتى الآن، على أكلِ تلك الثمار؟» فقال البراهمة: «بكلمتنا هنا يصير أكلُ الدهاتري (أمالكي) عملاً مباركًا».

Verse 70

फलिष्यति परं लोकं तस्माद्गंतुं समर्हथ । अथ तेभ्यो वरं लब्ध्वा धात्रीवृक्षं पिशाचकैः

إنه يثمرُ العالمَ الأعلى؛ فلذلك ينبغي لكم أن تمضوا إليه. ثم إذ نالَ منهم نعمةً، مضى إلى شجرةِ الدهاتري بين جموعِ البيشاتشا.

Verse 71

समारुह्य फलं प्राप्य भक्षितं लीलया तदा । ततो देवालयात्तूर्णं रथं पीनसुशोभनम्

صعد فنال الثمرة ثم أكلها على سبيل اللعب. وعندئذٍ خرج سريعًا من المعبد مركبٌ مهيبٌ بهيٌّ، عظيم الزينة.

Verse 72

आगतं तं समारुह्य सचांडालपिशाचकाः । गतास्ते त्रिदिवं पुत्र व्रतैर्यज्ञैः सुदुर्लभम्

ركبوا ما قد أتى، فأولئك الكائنات—مع المنبوذين والبيشاتشا—مضوا إلى السماء، يا بُنيّ، وهي منزلة بالغة العسر لا تُنال حتى بالنذور والقرابين.

Verse 73

स्कंद उवाच । धात्रीभक्षणमात्रेण पुण्यं लब्ध्वा दिवं गताः । तद्भक्षिणः कथं स्वर्गं न गच्छंति नरादयः

قال سكَندا: «بمجرد أكل الدهاتري (آملا) نالوا ثوابًا وصعدوا إلى السماء. فلماذا لا يذهب الناس وغيرهم ممن يأكلها إلى السماء؟»

Verse 74

ईश्वर उवाच । पूर्वं ते ज्ञानलोपाच्च न जानंति हिताहितम् । उच्छिष्टं श्वभिरुत्स्पृष्टं श्लेष्ममूत्रं शकृत्तु वा

قال الإيشڤرا: في السابق، لذهاب معرفتهم واحتجابها، لم يميّزوا النافع من الضارّ، فعدّوا مقبولًا حتى بقايا طعامٍ مستها الكلاب، أو البلغم، أو البول، بل وحتى الغائط.

Verse 75

मत्वा च मोहिताः श्रेष्ठं प्रेतादंति सदैव हि । शकृच्छौचजलं वांतं बलिसूकरकुक्कुटैः

وقد أضلّهم الوهم، فحسبوه الأفضل، فظلّوا يأكلون دائمًا كأنهم بريتات: الغائط، وماء التطهّر بعده، والقيء؛ مثل الخنازير والدجاج التي تلتهم ما يُقدَّم من قرابين.

Verse 76

मृतके सूतके जप्यं न त्यक्तं येन केनचित् । तस्यान्नं च जलं प्रेताः खादंति तु सदैव हि

إذا لم يترك المرء التلاوة التي يجب تعليقها أثناء نجاسة الموت أو الولادة، فإن الأرواح الراحلة تأكل طعامه وتشرب ماءه دائمًا.

Verse 77

दुर्दांता गृहिणी यस्य शुचिसंयमवर्जिता । गुरुनिःसारिता दुष्टा संति प्रेताश्च तत्र वै

في بيت من كانت زوجته غير منضبطة، تفتقر إلى الطهارة وضبط النفس، شريرة وقد طردت الشيوخ، هناك تسكن الأرواح الهائمة حقًا.

Verse 78

अपुङ्गवाः कुलैर्जात्या बलोत्साहविवर्जिताः । बधिराश्च कृशा दीनाः पिशाचाः कर्मजातयः

المولودون في سلالات وضيعة، الفاقدون للقوة والهمة، الصم، الهزيلون والبائسون، هم البيشاشا، الكائنات الناتجة عن الكارما.

Verse 79

क्षणं च मंगलं नास्ति दुःखैर्देहयुता भृशम् । तेनैव विकृताकाराः सर्वभोगविवर्जिताः

لا توجد لحظة يمن، فالكائنات المجسدة مثقلة بالمعاناة بشدة. وبسبب هذا البؤس، أصبحت أشكالهم مشوهة وحُرموا من كل متعة.

Verse 80

नग्नका रोगसंतप्ता मृता रूक्षा मलीमसाः । एते चान्ये च दुःखार्ताः सदैव प्रेतजातयः

عراة، تعذبهم الأمراض، كالموتى، جافون وقذرون، هؤلاء وغيرهم من المتألمين هم دائمًا من صنف الأرواح الهائمة.

Verse 81

तेन कर्मविपाकेन जायंते काममीदृशाः । पितृमातृगुरूणां च देवनिंदापराश्च ये

بِنُضجِ ذلك الكارما يُولَدُ أناسٌ كهؤلاء كما يدفعهم الهوى: الذين يُمعِنون في سبِّ الدِّيفات (الآلهة)، ويزدَرون كذلك الأبَ والأمَّ والمعلّمين.

Verse 82

पाषंडाः कौलिकाः पापास्ते प्रेताः कर्मजा भुवि । गलपाशैर्जलैः शस्त्रैर्गरलैरात्मघातकाः

الزنادقة وممارسو الكاباليكا/الكاولا—وهم آثمون—يُولَدون في الأرض أرواحًا هائمة (بريتا) بسبب أعمالهم؛ فيهلكون أنفسهم شنقًا أو غرقًا أو بالسلاح أو بالسمّ.

Verse 83

इहलोके च ते प्रेताश्चांडालादिषु संभवाः । अंत्यजाः पतिताश्चैव पापरोगमृताश्च ये

وفي هذا العالم عينه، فإن أولئك البريتات الذين يولدون بين الشاندالا وسائر المنبوذين—الموصوفين بـ«غير الملموسين»، والساقطين عن السلوك القويم، والذين يموتون بأمراض ناشئة عن الإثم—هم المقصودون هنا.

Verse 84

अंत्यजैर्घातिता युद्धे ते प्रेता निश्चिता भुवि । महापातकसंयुक्ता विवाहे च बहिष्कृताः

من يُقتَلون في الحرب على يد المنبوذين يُعَدّون يقينًا بريتاتٍ هائمة على الأرض؛ قد تلطّخوا بالخطايا العظمى، ويُقصَون كذلك عن شعائر الزواج.

Verse 85

शौर्यात्साहसिका ये च ते प्रेताः कर्मजा भुवि । राजद्रोहकरा ये च पितॄणां द्रोहचिंतकाः

الذين بدعوى الشجاعة يرتكبون أفعالًا طائشة عنيفة يصيرون بريتاتٍ على الأرض بسبب كارما أعمالهم؛ وكذلك من يخون الملك، ومن يضمر في قلبه خيانة الأسلاف.

Verse 86

ध्यानाध्ययनहीनाश्च व्रतैर्देवार्चनादिभिः । अमंत्राः स्नानहीनाश्च गुरुस्त्रीगमने रताः

محرومون من التأمّل وتلاوة الشاسترا، يؤدّون النذور وعبادة الآلهة وما شابه؛ بلا مانترا، وبلا طقوس الاغتسال اللائقة، ومدمنون على معاشرة زوجة المعلّم الروحي.

Verse 87

तथैव चांत्यजस्त्रीषु दुर्गतासु च संगताः । मृताः क्रूरोपवासेन म्लेच्छदेशस्थिता मृताः

وكذلك الذين خالطوا نساء المنبوذين ونساءً ساقطات في الشقاء؛ والذين ماتوا بصيامٍ قاسٍ، والذين يقيمون في بلاد المليتشا—يُقال إنهم ماتوا على حالٍ أليم.

Verse 88

म्लेच्छभाषायुताशुद्धास्तथाम्लेच्छोपजीविनः । अनुवर्तंति ये म्लेच्छान्स्त्रीधनैरुपजीवकाः

نجسٌ من يتبنّى لسان المليتشا، وكذلك من يقتات من المليتشا؛ ومن يتبع المليتشا ويعيش على أموال النساء.

Verse 89

स्त्रियो यैश्च न रक्ष्यंते ते प्रेता नात्र संशयः । क्षुधासंतप्तदेहं तु श्रांतं विप्रं गृहागतम्

الذين لا يحمون النساء يصيرون «بريتا» (أرواحًا هائمة)، ولا شكّ في ذلك. وكذلك البراهمن إذا قدم إلى البيت، وجسده ملتهب من الجوع ومنهك من التعب…

Verse 90

गुणपुण्यातिथिं त्यक्त्वा पिशाचत्वं व्रजंति ते । विक्रीणंति च वै गाश्च म्लेच्छेषु च गवाशिषु

بتركهم واجب إكرام الضيف، وهو عملٌ فاضلٌ مُثمِرٌ للثواب، يسقطون إلى حال «بيشاتشا» (كائنات غولية). بل يبيعون الأبقار أيضًا، يبيعونها للمليتشا ولمن يعتاش من الماشية.

Verse 91

प्रेतलोके सुखं स्थित्वा ते च यांत्यपुनर्भवम् । अशौचाभ्यंतरे ये च जाताश्च पशवो मृताः

بعد أن يقيموا بسعادة في عالم الأرواح الراحلة (Preta-loka)، فإنهم هم أيضًا يبلغون حالة «اللاعودة» (apunarbhava). وينطبق ذلك كذلك على الحيوانات التي تُولد وتموت ضمن مدة النجاسة الطقسية (aśauca).

Verse 92

चिरं प्रेताः पिशाचाश्च मृता जाताः पुनः पुनः । जातकर्ममुखैश्चैव संस्कारैर्ये विविर्जिताः

الذين حُرموا من السمسكارات (الطقوس المُقدَّسة) ابتداءً من طقس الميلاد (jātakarma) يموتون مرارًا وتكرارًا، ويظلون زمنًا طويلًا على هيئة بريتات وبيشاشات.

Verse 93

एकैकस्मिश्च संस्कारे प्रेतत्वं परिहीयते । स्नानसंध्यासुरार्चाभिर्वेदयज्ञव्रताक्षरैः

ومع كل سَمْسْكارا يُقام، يضمحلّ حالُ «البريتا» شيئًا فشيئًا: بالاغتسال، وصلوات الشفق (saṃdhyā)، وعبادة الآلهة، وتلاوة الفيدا، والقرابين (yajña)، والنذور، والمقاطع المقدّسة.

Verse 94

आजन्मवर्जिताः पापास्ते प्रेताश्चापुनर्भवाः । भोजनोच्छिष्टपात्राणि यानि देहमलानि च

أولئك الآثمون الذين حُرموا من الطقوس اللائقة منذ الولادة يصيرون بريتات، مقطوعين عن إعادة الميلاد؛ ويقتاتون من أوانٍ ملطّخة ببقايا الطعام، وكذلك من قذارة الأجساد النجسة.

Verse 95

निपातयंति ये तीर्थे ते प्रेता नात्र संशयः । दानमानार्चनैर्नैव यैर्विप्रा भुवि तर्पिताः

من يُلقي الميت في موضع العبور المقدّس (tīrtha) دون أن يُرضي البراهمة على الأرض بالعطايا (dāna) والإكرام والعبادة، يصير بريتا؛ ولا شكّ في ذلك.

Verse 96

पितरो गुरवश्चैव प्रेतास्ते कर्मजा भृशम् । पतिं त्यक्त्वा च या नार्यो वसंति चेतरैर्जनैः

إنّ الآباء الأسلاف (البيتْرِ) وكذلك المعلّمين يصيرون «بريتا»؛ أرواحًا هائمة مضطربة، مولودةً ولادةً أليمة من أفعالهم، بسبب النساء اللواتي يتركن الزوج ويعشن مع رجالٍ آخرين.

Verse 97

प्रेतलोके चिरं स्थित्वा जायंते चांत्ययोनिषु । पतिं च वंचयित्वा या विषयेंद्रियमोहिताः

بعد أن يمكثن زمنًا طويلًا في «بريتا-لوكا» عالم الأرواح، فإنّ النساء اللواتي خدعتهنّ موضوعات الحواس ولذّاتها فغششن أزواجهنّ يُولدن ثانيةً في أحطّ الأرحام، في ولاداتٍ منحطّة.

Verse 98

मिष्टं चादंति याः पापास्तास्तु प्रेताश्चिरं भुवि । विण्मूत्रभक्षका ये च ब्रह्मस्व भक्षणे रताः

إنّ النساء الآثمات اللواتي يأكلن الحلوى واللذائذ يصِرن «بريتا» زمنًا طويلًا على الأرض؛ وأمّا آكلو الغائط والبول فهم الذين يلتذّون بأكل مال البراهمة.

Verse 99

अभक्ष्यभक्षकाश्चान्ये ते प्रेताश्चापुनर्भवाः । बलाद्ये परवस्तूनि गृह्णंति न ददत्यपि

وآخرون ممّن يأكلون ما لا يحلّ أكله يصيرون «بريتا» ويُحرمون من العودة إلى الولادة. والذين يغتصبون بالقوة أمتعة الناس ولا يعطون شيئًا أيضًا يلقون المصير نفسه.

Verse 100

अतिथीनवमन्यंते प्रेता निरयमास्थिताः । तस्मादामलकीं भुक्त्वा स्नात्वा तस्य द्रवेण च

الذين يسيئون إلى الضيوف ويحتقرونهم يصيرون «بريتا» ويقيمون في الجحيم. لذلك ينبغي أكل الآمالكي (عنب الثعلب الهندي) والاغتسال أيضًا بعصيره المعصور.

Verse 101

सर्वपापाद्विनिर्मुक्तो विष्णुलोके महीयते । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेवयामलकीं शिवाम्

مَن تَحَرَّرَ من جميع الآثام يُكَرَّم في عالم فيشنو؛ فلذلك، وبكلِّ جهدٍ، فليُعْبَدْ الأمالكي المباركة.

Verse 102

य इदं शृणुयान्नित्यं पुण्याख्यानमिदं शुभम् । सर्वपाप प्रपूतात्मा विष्णुलोके महीयते

مَن يَسْمَعُ دائمًا هذه الحكاية المقدّسة المباركة ذات الفضل، تُطَهَّرُ نفسُه من كلِّ إثمٍ تطهيرًا تامًّا، ويُكَرَّم في مملكة فيشنو.

Verse 103

श्रावयेत्सततं लोके वैष्णवेषु विशेषतः । स याति विष्णुसायुज्यमिति पौराणिका विदुः

ليُتْلَ هذا دائمًا في العالم، ولا سيّما بين أتباع فيشنو (الفايشنفا). فمثلُ هذا ينال الاتحاد بفيشنو؛ هكذا يعرف أهلُ البورانا.

Verse 104

स्कंद उवाच । महीरुह फलं ज्ञातं प्रपूतं द्विविधं प्रभो । इदानीं श्रोतुमिच्छामि पत्रं पुष्पं सुमोक्षदम्

قال سكَندَا: «يا ربّ، قد عرفتُ ثمرة الشجرة المقدّسة، وهي على نوعين. والآن أرغب أن أسمع عن الورقة والزهرة اللتين تمنحان خلاصًا رفيعًا».

Verse 105

ईश्वर उवाच । सर्वेभ्यः पत्रपुष्पेभ्यः सत्तमा तुलसी शिवा । सर्वकामप्रदा शुद्धा वैष्णवी विष्णुसुप्रिया

قال إيشڤارا: «من بين جميع الأوراق والزهور، أسمى ما يكون هي التولسي المباركة. تمنح كلّ المرادات، وهي طاهرة، فايشنفية، ومحبوبة جدًّا لدى فيشنو».

Verse 106

भुक्तिमुक्तिप्रदा मुख्या सर्वलोकपरा शुभा । यामाश्रित्य गताः स्वर्गमक्षयं मुनिसत्तमाः

هي الأسمى، تمنح نعيم الدنيا والتحرّر معًا، مباركة ومكرَّسة لخير جميع العوالم. بالاعتصام بها بلغ خيرةُ الحكماء سماءً لا تفنى.

Verse 107

हितार्थं सर्वलोकानां विष्णुनारोपिता पुरा । तुलसीपत्रपुष्पं च सर्वधर्मप्रतिष्ठितम्

لخير جميع العوالم غرسها فيشنو قديمًا؛ وجُعلت ورقة التولسي وزهرتها أساسَ كلّ الدارما.

Verse 108

यथा विष्णोः प्रियालक्ष्मीर्यथाहं प्रिय एव च । तथेयं तुलसीदेवी चतुर्थो नोपपद्यते

كما أنّ لاكشمي محبوبةٌ لدى فيشنو، وكما أنّني أنا أيضًا محبوبٌ لديه، كذلك الإلهة تولسي محبوبة؛ فلا يقوم محبوبٌ رابع.

Verse 109

तुलसीपत्रमेकं तु शतहेमफलप्रदम् । नान्यैः पुष्पैस्तथापत्रैर्नान्यैर्गंधानुलेपनैः

ورقةٌ واحدة من التولسي تمنح ثوابَ مئةِ قربانٍ من الذهب؛ ولا يُنال مثلُ ذلك بزهورٍ أخرى ولا بأوراقٍ أخرى ولا بأدهانٍ عطرةٍ أخرى.

Verse 110

तुष्यते दैत्यहा विष्णुस्तुलस्याश्च दलैर्विना । अनेन पूजितो येन हरिर्नित्यं पराशया

فيشنو، قاهرُ الشياطين، لا يرضى دون أوراق التولسي. وبهذه القُربة يُعبَد هاري دائمًا بتفانٍ أسمى.

Verse 111

तेन दत्तं हुतं ज्ञातं कृतं यज्ञव्रतादिकम् । जन्मजन्मनि भासित्वं सुखं भाग्यं यशः श्रियं

وبذلك الفضل، كلُّ ما أُعطي صدقةً، وما قُدِّم قربانًا، وما عُلِم، وما عُمِل—من يَجْنَاتٍ ونذورٍ ونحوها—يشرق ولادةً بعد ولادة، جالبًا السعادةَ والحظَّ الحسنَ والسمعةَ والمجدَ والرخاء.

Verse 112

कुलं शीलं कलत्रं च पुत्रं दुहितरं तथा । धनं राज्यमरोगत्वं ज्ञानं विज्ञानमेव च

النَّسَبُ والأسرةُ، وحُسنُ السيرة، والزوجُ/الزوجة، والابنُ وكذلك البنت؛ والمالُ والملكُ، والعافيةُ من المرض، وأيضًا العلمُ والحكمةُ المتحقِّقة—كلُّ ذلك مذكور.

Verse 113

वेदवेदांगशास्त्रं च पुराणागमसंहिताः । सर्वं करगतं मन्ये तुलस्याभ्यर्चने हरेः

أرى أنَّ الفيدا، وفروعها (فيدأنغا)، والشرائع (شاسترا)، ومجاميع البورانا والآغاما—كلَّها كأنها في اليد—لمن يعبد هاري بأوراق التولسي.

Verse 114

यथा गंगा पवित्रांगी सुरलोके विमोक्षदा । यथा भागीरथी पुण्या तथैवं तुलसी शिवा

كما أنَّ الغانغا، طاهرةَ الأعضاء، تمنح الخلاص في عالم الآلهة، وكما أنَّ البهاغيراثي مقدَّسة، كذلك التولسي مباركةٌ ومقدَّسة.

Verse 115

किं च गंगाजले नैव किंच पुष्करसेवया । तुलसीदलमिश्रेण जलेनैव प्रमोद्यते

لا يسرّه ماءُ الغانغا وحده، ولا خدمةُ بوشكارا؛ إنما يفرح حقًّا بالماء الذي خُلِطت به أوراقُ التولسي.

Verse 116

माधवः संमुखो यस्य जन्मजन्मसुधीमतः । तस्य श्रद्धा भवेछ्रुत्वा तुलस्या हरिमर्चितुम्

لذلك الحكيم، في ولادة بعد ولادة، الذي يكون ماذافا (فيشنو) حاضرًا أمامه ومؤاتيًا له دائمًا؛ فإذا سمع هذا التعليم نهض الإيمان في قلبه ليعبد هاري بأوراق التولسي.

Verse 117

यो मंजरीदलैरेव तुलस्या विष्णुमर्चयेत् । तस्य पुण्यफलं स्कन्द कथितुं नैव शक्यते

يا سكاندا، إن ثمرة البرّ التي ينالها من يعبد فيشنو حتى ببراعم التولسي وأوراقها وحدها لا يمكن حقًّا وصفها.

Verse 118

तत्र केशवसान्निध्यं यत्रास्ति तुलसीवनम् । तत्र ब्रह्मा च कमला सर्वदेवगणैः सह

حيثما وُجد بستانٌ من التولسي فهناك قربُ كيشافا (فيشنو) وحضوره. وهناك أيضًا براهما وكمالا (لاكشمي) مع جموع الآلهة جميعًا.

Verse 119

तस्मात्तां संनिकृष्टे तु सदा देवीं प्रपूजयेत् । स्तोत्रमंत्रादिकं यद्वा सर्वमानंत्यमश्नुते

لذلك، إذا كانت تلك الإلهة قريبة المنال فليُواظَب على عبادتها دائمًا؛ سواء بالتراتيل أو بالمانترا أو بغير ذلك، ينال المرء كمالَ الفضل الذي لا نهاية له والنعيم الدائم.

Verse 120

ये च प्रेताश्च कूश्मांडाः पिशाचा ब्रह्मराक्षसाः । भूतदैत्यादयस्तत्र पलायंते सदैव हि

وهناك تفرّ دائمًا الأرواح الهائمة (بريتا)، والكوشماندا، والبيشاتشا، والبراهما-راكشاسا، وكذلك البهوتا والدايتيا وغيرهم.

Verse 121

अलक्ष्मीर्नाशिनी घूर्णा या डाकिन्यादि मातरः । सर्वाः संकोचितां यांति दृष्ट्वा तु तुलसीदलं

ألاكشمي (سوء الطالع)، والمُهلِكة ناشيني، وغورنا، وأرواح الأمهات كالدّاكينيّات—كلّهنّ ينكمشن ويتراجعن لمجرّد رؤية ورقةٍ من التولسي.

Verse 122

ब्रह्महत्यादयः पापव्याधयः पापसंभवाः । कुमंत्रिणा कृता ये च सर्वे नश्यंति तत्र वै

الذنوب مثل جريمة قتل البراهمة (brahma-hatyā) وسائر الأسقام الآثمة المولودة من المعصية، وكذلك ما ينشأ عن مشيرٍ سوء—كلّ ذلك يُباد حقًّا هناك.

Verse 123

भूतले वापि तं येन हर्यर्थं तुलसीवनम् । कृतं क्रतुशतं तेन विधिवत्प्रियदक्षिणम्

من يُنشئ، ولو على هذه الأرض، بستانًا من التولسي ابتغاءَ هاري—فكأنما قد أتمّ مئةَ قربانٍ على الوجه الشرعي، مع الدكشِنا (عطاء القربان) المحبوبة.

Verse 124

हरिलिंगेषु चान्येषु सालग्रामशिलासु च । तुलसीग्रहणं कृत्वा विष्णोः सायुज्यमाव्रजेत्

بتقديم التولسي في عبادة هاري-لينغا وسائر الرموز المقدّسة، وكذلك عند حجارة الشالاغراما (śālagrāma)، ينال المرء السايوجيا (sāyujya): الاتحاد بفيشنو.

Verse 125

नंदंति पुरुषास्तस्य माधवार्थे क्षितौ तु यः । तुलसीं रोपयेद्धीरः स याति माधवालयम्

يفرح الناس بفضل ذلك الثابت الذي، ابتغاءَ ماذافا (Mādhava)، يغرس التولسي في الأرض؛ فمثل هذا العابد الحكيم يمضي إلى دار ماذافا.

Verse 126

पूजयित्वा हरिं देवं निर्माल्यं तुलसीदलम् । धारयेद्यः स्वशीर्षे तु पापात्पूतो दिवं व्रजेत्

بعد أن يعبد الإله هاري، فإن من يضع على رأسه ورقة تولسي مُقدَّسة قُدِّمت كـ«براسادا» يتطهّر من الخطيئة ويمضي إلى السماء.

Verse 127

पूजने कीर्त्तने ध्याने रोपणे धारणे कलौ । तुलसी दहते पापं र्स्वर्गं मोक्षं ददाति च

في عصر كالي، بالعبادة والترتيل التعبّدي والتأمّل وغرس التولسي وحملها، تُحرق التولسي الخطايا وتمنح السماء والتحرّر (موكشا) معًا.

Verse 128

उपदेशं दिशेदस्याः स्वयमाचरते पुनः

عليه أن يوجّه الإرشاد بشأنها، ثم يعود هو نفسه فيعمل بما يعلّم.

Verse 129

स याति परमं स्थानं माधवस्य निकेतनम् । हरेः प्रियकरं यच्च तन्मे प्रियतरं भवेत्

ينال المقام الأسمى، مسكن ماذافا. وكلّ ما هو محبوب لهاري، فليكن أحبَّ إليّ من كلّ محبوب.

Verse 130

सर्वेषामपि देवानां देवीनां च समंततः । श्राद्धेषु यज्ञकार्येषु पर्णमेकं षडानन

يا ذا الوجوه الستة، لجميع الآلهة والإلهات على السواء، في طقوس الشرادها للأجداد وفي أعمال الياجنا، تُشرَع ورقةٌ واحدة (كقربان ولوازم للنسك).

Verse 131

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन तुलसीसेवनं कुरु । तुलसी सेविता येन तेन सर्वं तु सेवितम्

لذلك فابذل كلَّ جهدٍ في خدمة تولسي. فمن خدم تولسي فقد خدم حقًّا كلَّ شيء.

Verse 132

गुरुं विप्रं देवतीर्थं तस्मात्सेवय षण्मुख । शिखायां तुलसीं कृत्वा यस्तु प्राणान्परित्यजेत्

لذلك، يا Ṣaṇmukha، اخدم المعلّم الروحي، والبراهمن العالِم، والتيرثا الإلهي. ومن وضع تولسي على الشِّخا ثم فارق أنفاسه الحياتية—

Verse 133

दुष्कृतौघाद्विनिर्मुक्तः स्वर्गमेति निरामयम् । राजसूयादिभिर्यज्ञैर्व्रतैश्च विविधैर्यमैः

متحرّرًا من سيل الآثام، يبلغ سماءً لا سقم فيها ولا حزن—بقرابين كالرّاجاسويا، وبالنذور، وبشتى رياضات ضبط النفس.

Verse 134

या गतिः प्राप्यते धीरैः तुलसीसेविनां भवेत् । तुलसीदलेन चैकेन पूजयित्वा हरिं नरः

المقام الرفيع الذي يناله الحكماء—ذلك هو مآل خادمي تولسي. حقًّا، من عبد هاري بورقةٍ واحدةٍ من تولسي بلغ تلك الغاية.

Verse 135

वैष्णवत्वमवाप्नोति किमन्यैः शास्त्रविस्तरैः । न पिबेत्स पयो मातुस्तुलस्याः कोटिसंख्यकैः

ينال مقام الفايشنَفا؛ فما الحاجة إلى إسهابٍ آخر في الشاسترا؟ ومثل هذا لا يشرب لبن أمّ تولسي، ولو كان بمقادير تبلغ الكروْرات.

Verse 136

अर्चितः केशवो येन शाखामृदुलपल्लवैः । भावयेत्पुरुषान्मर्त्यः शतशोथ सहस्रशः

مَن يعبد كيشافا (Keśava) بأغصانٍ ذات براعمَ رقيقةٍ وأوراقٍ لينةٍ يستطيع أن يرفع الناس روحياً—مئاتٍ بل آلافاً.

Verse 137

पूजयित्वा हरिं नित्यं कोमलैस्तुलसीदलैः । प्रधानतो गुणास्तात तुलस्या गदिता मया

بعد أن عُبد هاري (Hari) كلَّ يومٍ بأوراق التولسي الرقيقة، فقد بيّنتُ لك الآن، يا عزيزي، الفضائلَ الرئيسة للتولسي.

Verse 138

निखिलं पुरुकालेन गुणं वक्तुं न शक्नुमः । यस्त्विदं शृणुयान्नित्यमाख्यानं पुण्यसंचयम्

حتى لو طال الزمان جداً لا نستطيع أن نصف فضائلها كاملة. أمّا من يواظب على سماع هذا الخبر المقدّس فإنه يصير مخزناً للبرّ المتراكم (puṇya).

Verse 139

पूर्वजन्मकृतात्पापान्मुच्यते जन्मबंधनात् । सकृत्पठनमात्रेण वह्निष्टोमफलं लभेत्

بهذا يتحرّر المرء من خطايا ارتكبها في ولادةٍ سابقة ويُعتَق من قيد التناسخ؛ وبمجرد قراءته مرةً واحدة ينال ثواباً يعادل ثمرة قربان أغنيشتوما (Agniṣṭoma).

Verse 140

न तस्य व्याधयः पुत्र मूर्खत्वं न कदाचन । सर्वदा जयमाप्नोति न गच्छेत्स पराजयं

يا بُنيّ، لا تُصيبُه الأمراض، ولا يلحقه الحمقُ قطّ. ينال النصر دائماً ولا يلقى هزيمةً أبداً.

Verse 141

लेखस्तिष्ठेद्गृहे यस्य तस्य लक्ष्मीः प्रवर्तते । न चाधयो न च प्रेता न शोको नावमानना

في البيت الذي تُحفَظ فيه كتابةٌ مقدّسة، تستقرّ لاكشمي—رمز البركة والرخاء. فلا يكون هناك قلقٌ، ولا أذى من الأرواح، ولا حزنٌ، ولا مهانة.

Verse 142

न तिष्ठंति क्षणं तत्र यत्रेयं वर्तते लिपिः

لا يمكثون هناك لحظةً واحدة، حيثما وُجدت هذه الكتابة المباركة.