Hayagrīva-pūjā-vyākhyāna (Worship Procedure and Mantra-Siddhi of Hayagrīva)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । प्रणवो हृदयं विष्णुर्नेन्तः सुरपतिस्तथा । महाबलाय स्वाहांतो मंत्रो वसुधराक्षरः ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: إنَّ البرَنَفا (أوم Oṃ) هو قلبُ فيشنو الحقّ؛ وفي باطنه أيضًا ربُّ الآلهة. والمانترا المختومة بـ«سْفَاهَا» تُتلى للقدير العظيم، وهي الأَكْشَرا، المقطع الذي يسند الأرض ويقيم العالم.

Verse 2

मुनिरिंन्दुर्विराट् छन्दो देवता दधिवामनः । तारो बीजं तथा शक्तिर्वह्निजाया प्रकीर्तिता ॥ २ ॥

الـṛṣi هو إندو؛ والوزن (chandas) هو فيرَاط؛ والإله المُشرف (devatā) هو دَذِيفامَنَ. أمّا البِيجا (bīja) فهي تارا (أوم)، والقوّة (śakti) مُعلَنة بأنها فَهْنِيجايا (Vahnijāyā)، قرينة أغني إله النار.

Verse 3

चंद्राक्षिरामबाणेंषु नेत्रसंख्यैर्मनूद्भवैः । वर्णैः षडंगं कृत्वा च मूर्ध्नि भाले च नेत्रयोः ॥ ३ ॥

وبالحروف الناشئة من المانترا—بعددٍ يساوي عدد العيون—يُؤدَّى نْياسا الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga-nyāsa)، فتُوضَع على قمة الرأس، وعلى الجبهة، وعلى العينين، وفق السلسلة المانتريّة التي تبدأ بـ«تشندراكسِي، راما، بانا…».

Verse 4

कर्णयोर्घ्राणयोरोष्टतालुकण्ठभुजेषु च । पृष्टे हृद्युदरे नाभौ गुह्ये चोरुस्थले पुनः ॥ ४ ॥

في الأذنين والمنخرين؛ وعلى الشفتين والحنك والحلق والذراعين؛ وعلى الظهر؛ وفي موضع القلب والبطن؛ وعند السُّرّة؛ وفي المواضع المستورة؛ ثمّ مرةً أخرى عند موضع الفخذين—فهذه هي المواقع المعيّنة.

Verse 5

जानुद्वयं जङ्घयोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । अष्टादशैव मंत्रोत्थास्ततो देवं विचिंन्तयेत् ॥ ५ ॥

ثمّ يُوضَع ذلك على الركبتين معًا، وعلى الساقين (الربلتين) وعلى القدمين على الترتيب. فإذا أُقيمت المانترا الثماني عشرة، فليتأمّل بعد ذلك في الربّ ويتفكّر فيه.

Verse 6

मुक्तागौरं रत्नभूषं चन्द्रस्थं भृङ्गसन्निभैः । अलकैर्विलसद्वक्त्रं कुम्भं शुद्धांबुपूरितम् ॥ ६ ॥

وكان هناك كُنبَةُ ماءٍ بيضاءُ كالدُّرِّ، مُزَيَّنةٌ بالجواهر، موسومةٌ بالقمر، يزداد وجهُها بهاءً بخُصلٍ سوداءَ كالنحل، وقد مُلِئَت بماءٍ طاهرٍ نقيٍّ.

Verse 7

दध्यन्नपूर्णचषकं दोर्भ्यां संदधतं भजेत् । लक्षत्रयं जपेन्मन्त्रं तद्दशांशं घृतप्लुतैः ॥ ७ ॥

ينبغي أن يُعبَدَ الإلهُ وهو ممسكٌ بكلتا الذراعين إناءً مملوءًا باللبن الرائب والأرز المطبوخ. ثم يُكرِّرُ المانترا ثلاثَ لَكْشات (٣٠٠٬٠٠٠ مرة)، ويُقدِّمُ في الهَوْمَة عُشْرَ ذلك العدد قرابينَ مغموسةً بالسمن المصفّى (غي).

Verse 8

पायसान्नैः प्रजुहुयाद्दध्यन्नेन यथाविधि । चन्द्रांते कल्पिते पीठे पूर्वोक्तें पूजयेच्च तम् ॥ ८ ॥

يُقدَّمُ الهَوْمَةُ بأرزٍّ حلوٍ (باياسا)، ووفق القاعدة المقرّرة كذلك بأرزٍّ ممزوجٍ باللبن الرائب. ثم على المقعد (بيثا) المُعَدّ عند نهاية رسم الهلال كما ذُكر سابقًا، تُقام عبادةُ تلكَ الإلهة/الربّ.

Verse 9

संकल्पमूर्तिमूलेन संपूज्य च विधानतः । केसरेषु षडंगानि संपूज्य दिग्दलेषु च ॥ ९ ॥

ثم، بحسب النظام المقرّر، تُؤدَّى العبادةُ التامّة عند الأصل/القاعدة للإله المتصوَّر بفعل السَّنْكَلْپَة (العزم المقدّس). وتُعبَدُ الأعضاءُ الستّة (ṣaḍ-aṅga) على خيوط الزهرة (kesara)، وكذلك على بتلات الجهات (dig-dala).

Verse 10

वासुदेवं संकर्षणं प्रद्युम्नमनिरुद्धकम् । कोणपत्रेषु शांतिं च श्रियं सरस्वतीं रतिम् ॥ १० ॥

عليه أن يضع (أو يستحضر) فاسوديفا، وسَنْكَرْشَنَة، وبرَدْيُومْنَة، وأَنِيرُدَّهَ؛ وفي بتلات الزوايا من المخطّط الطقسي يضع أيضًا شَانْتِي، وشْرِي، وسَرَسْوَتِي، ورَتِي.

Verse 11

ध्वजं च वैनतेयं च कौस्तुभं वनमालिकम् । शंखं चक्रं गदां शार्ङ्गं दलेष्वष्टसु पूजयेत् ॥ ११ ॥

وعلى البتلات الثماني يُعبَد بخشوع: الراية، وفَيْنَتَيَا (غارودا)، وجوهرة كَوْسْتُبْهَا، وإكليل الغابة (فَنَمَالَا)، والصدفة (شَنْخا)، والقرص (تشَكْرا)، والهراوة (غَدَا)، وقوس شَارْنْغا.

Verse 12

दलाग्रेषु केशवादीन्दिक्पालांस्तदनंतरम् । तदस्त्राणि च सम्पूज्य गजानष्टौ समर्चयेत् ॥ १२ ॥

وعلى أطراف البتلات، يُعبَد بعد ذلك كيشافا وسائر الآلهة، ومعهم حُرّاس الجهات (ديكبالا). وبعد إتمام عبادة أسلحتهم الإلهية أيضًا، يُكرَّم بخشوع فيلةُ الجهات الثمانية.

Verse 13

ऐरावतः पुण्डरीको वामनः कुमुदोंऽजनः । पुष्पदंतः सार्वभौमः सुप्रतीकश्च दिग्गजाः ॥ १३ ॥

إيرافاتا، وبوندارِيكا، وفامانا، وكومودا، وأنجانا، وبوشبادانتا، وسارفابهوما، وسوبرتيكا—هؤلاء هم فيلةُ الجهات.

Verse 14

करिण्योऽभ्रमुकपिलोपिंगलानुपमाः क्रमात् । ताम्रकर्णी शुभ्रदंती चांगना ह्यंजना वती ॥ १४ ॥

وبالترتيب تُسمّى إناثُ الفيلة: أَبْهْرَمُخا، كَبِيلا، بِينْغَلا، وأَنُوبَما؛ وكذلك تامْرَكَرْنِي («ذات الأذنين النحاسيّتين»)، وشُبْهْرَدَنْتِي («ذات الأنياب البيضاء»)، وتشَانْغَنا، وأَنْجَنَوَتِي.

Verse 15

एवमाराधितो मंत्री दद्यादिष्टानि मंत्रिणे । श्रीकामः पायसाज्येन सहस्रं जुहुयात्सुधीः ॥ १५ ॥

هكذا، إذا أرضى ممارسُ المانترا إلهَ المانترا على الوجه الصحيح، فليُعطِ القرابين المقرَّرة للكاهن المُجري للشعيرة. ومن يبتغي السَّعَة والازدهار، فليُقدِّم بحكمة ألفَ قُربانٍ ناريٍّ من البايَسَة (أرزّ بالحليب) ممزوجةٍ بالسمن (غي).

Verse 16

महतीं श्रियमाप्नोति धान्याप्तिर्धान्य होमतः । शतपुष्पासमुत्थैश्च बीजैर्हुत्वा सहस्रतः ॥ १६ ॥

ينال المرءُ سَعَةَ الرِّزقِ العظيمة؛ وبـ«دهانيا-هوما» أي قربان الحبوب في النار المقدّسة تُنال وفرةُ الغلال. فإذا قُدِّمت بذورُ نباتِ شاتابوشپا قربانًا ألفَ مرّة، تحقّق هذا الأثر.

Verse 17

महाभयं नाशयेद्धि नात्र कार्या विचारणा । दद्ध्योदनेन शुद्धेन हुत्वा मुच्यते दुर्गतेः ॥ १७ ॥

إنه يبدّد الخوف العظيم يقينًا—ولا موضع للشك. ومن أقام الهُوما بأرزٍّ طاهرٍ مطبوخٍ باللبن الرائب (دَدْهْيُودَنَ) تحرّر من النحس وسوء المصير.

Verse 18

ध्यात्वा त्रैविक्रमं रूपं जपेन्मंत्रं समाहितः । कारागृहाद्भवन्मुक्तो बद्धो मंत्रप्रभावतः ॥ १८ ॥

بعد التأمّل في هيئة تريفِكرَما، صاحب الخطوات الثلاث، يردّد المرءُ المانترا بقلبٍ مجموع. وبقوّة المانترا يتحرّر حتى المقيَّد من السجن.

Verse 19

भित्तौ संपाद्य देवेशं फलके वा प्रपूजयेत् । नित्यं सुगंधकुसुमैर्महतीं श्रियमाप्नुयात् ॥ १९ ॥

إذا أُعِدَّت صورةُ ربّ الآلهة على جدارٍ أو على لوحٍ من خشب، فليُعبَد على الوجه اللائق. وبإهداء الزهور العطرة كلَّ يومٍ ينال المرءُ شري العظمى، أي الرخاء المبارك.

Verse 20

हुत्वा रक्तोत्पलैर्मंत्री वशयेत्सकलं जगत् । अन्नाज्यैर्जुहुयान्नित्यमष्टाविंशतिसंख्यया ॥ २० ॥

إن المانتري، إذا قدّم زهورَ اللوتس الحمراء قربانًا في النار، استطاع أن يُخضع العالم كلَّه لتأثيره. وعليه أيضًا أن يواظب يوميًّا على الإهراق في النار من الأرزّ المطبوخ والسمن المصفّى (ghee) بعددٍ ثابتٍ هو ثمانٍ وعشرون قربانًا.

Verse 21

सिताज्यान्नं च विधिवत्प्राप्नुयादन्नमक्षयम् । अपूपैः षड्रसोपेतैर्हुनेद्वसुसहस्रकम् ॥ २१ ॥

من نالَ على الوجه الشرعي أرزًّا مُعَدًّا بالسكر والسمن المصفّى (غي) حازَ رزقًا من الطعام لا ينفد. وعليه أن يُلقي في النار المقدّسة ألفَ قُربانٍ من كعكاتٍ حلوة (أبوبا) جامعةٍ للطعوم الستّة.

Verse 22

अलक्ष्मीं च पराभूय महतीं श्रियमाप्नुयात् । जुहुयादयुतं मंत्री दध्यन्नं च सितान्वितम् ॥ २२ ॥

بعد قهر ألاكشمي (النحس) ينال المرءُ شري (Śrī)؛ أي الازدهار العظيم. وعلى العارف بالمانترا أن يقدّم عشرةَ آلافِ قُربانٍ، بأرزٍّ مطبوخٍ باللبن الرائب (دهي) ممزوجٍ بالسكر.

Verse 23

यत्र यत्र वसेत्सोऽपि तत्रान्नगिरिमाप्नुयात् । पद्माक्षरैर्युतं बिल्वांतिकस्थो जुहुयान्नरः ॥ २३ ॥

أينما أقام ذلك الشخص نال هناك بعينها «جبلًا من الطعام»، أي وفرةً في القوت. وعلى الرجل، وهو قائمٌ قرب شجرة البِلفا (bilva)، أن يقدّم القرابين في النار مستعمِلًا المقاطع الشبيهة باللوتس، أي مقاطع المانترا المقدّسة، في الطقس.

Verse 24

महालक्ष्मीं स लभते तत्र तत्र न संशयः । जुहुयात्पायसैर्लक्षं वाचस्पतिसमो भवेत् ॥ २४ ॥

ينالُ مَهالاكشمي (Mahālakṣmī) هناك وحينئذٍ—لا ريب في ذلك. وإن قدّم مئةَ ألفِ قُربانٍ من أرزٍّ باللبن (pāyasa) صار كَبْرِهَسْبَتي (Bṛhaspati)، سيّد الكلام المقدّس.

Verse 25

लक्षं जप्त्वा तद्दशांशं पुत्रजीवफलैर्हुनेत् । तत्काष्टैरेधिते वह्नौ श्रेष्टं पुत्रमवाप्नुयात् ॥ २५ ॥

بعد إتمام مئةِ ألفِ تلاوةٍ (لاكش) فليُقدِّم في النار عُشرَ ذلك عددًا من القرابين بثمار شجرة بوتراجيفا (putrajīva). وبنارٍ تُوقَدُ بخشبها نفسه ينالُ ابنًا فاضلًا ممتازًا.

Verse 26

ससाध्यतारं विलसत्कर्णिकं च सुवर्णकैः । विलसत्केसरं मंत्राक्षरद्वंद्वाष्टपत्रकम् ॥ २६ ॥

ينبغي أن يتصوّر لوتسًا متلألئًا: لُبَّه اللامع موسومٌ بسادهياتارا (النجم المُحقِّق للمراد)، وخيوطه الذهبية متوهّجة، وبتلاته الثماني مؤلَّفة من أزواج مقاطع المانترا.

Verse 27

शेषयुग्मार्णांत्यपत्रं द्वादशाक्षरवेष्टितम् । तद्बहिर्मातृकावर्णैर्यंत्रं सम्पत्प्रदं नृणाम् ॥ २७ ॥

أمّا البتلة الأبعد، المؤلَّفة من الحروف الأخيرة للأزواج المتبقية من المقاطع، فلتُحَطْ بالمانترا ذات الاثني عشر مقطعًا. وخارج ذلك، بحروف الماتريكا (أبجدية السنسكريت)، يُرتَّب يَنْترا يهب الناسَ الازدهار.

Verse 28

रक्तं त्रिविक्रमं ध्यात्वा प्रसूनै रक्तवर्णकैः । जुहुयादयुतं मंत्री सर्वत्र विजयी भवेत् ॥ २८ ॥

بالتأمّل في تريفكراما (فيشنو) في هيئةٍ حمراء، على سالك المانترا أن يقدّم في النار عشرة آلاف قربانٍ من زهورٍ حمراء؛ وبذلك يصير غالبًا في كل موضع.

Verse 29

ध्यायेञ्चंद्रासनगतं पद्मानामयुतं हुनेत् । लभेदकंटकं राज्यं सर्वलक्षणसंयुतम् ॥ २९ ॥

بالتأمّل في الإله الجالس على عرشٍ قمريّ، فليقدّم في النار عشرة آلاف زهرة لوتس؛ وبذلك ينال مُلكًا بلا شوك (بلا كدرٍ ولا فتنة)، جامعًا لكل العلامات المباركة.

Verse 30

हुत्वा लवंगैर्मध्वाक्तैरपामार्गदलैस्तु वा । अयुतं साध्यनामाढ्यं स वश्यो जायते ध्रुवम् ॥ ३० ॥

إذا قدّم في النار عشرة آلاف قربانٍ، إمّا بقرنفلٍ مطليٍّ بالعسل أو بأوراق الأپامارغا، على أن تُقرَن كلّ قربانٍ بذكر اسم الشخص المراد إخضاعه—فإنه يصير خاضعًا له يقينًا.

Verse 31

अष्टोत्तरशतं हुत्वा ह्यपामार्गदलैः शुभैः । तावज्जप्त्वा च सप्ताहान्महारोगात्प्रमुच्यते ॥ ३१ ॥

مَن قدَّم مئةً وثمانيَ قرابينَ بنبات الأپامارغا المبارك، ثم أتى بالجَپا الموافق سبعَ ليالٍ، انعتق من داءٍ عظيم.

Verse 32

उहिरत्पदमाभाष्य प्रणवोहीय शब्दतः । सर्ववार्गीश्वरेत्यंते प्रवदेदीश्वरेत्यथ ॥ ३२ ॥

بعد التلفّظ بلفظ «uhirat»، يُتلى بعده البرَنَفَ (Oṁ) على الهيئة الصوتية المقرّرة. وفي الختام يُنطق «sarva-vārgīśvara»، ثم يُعلَن بعدها «Īśvara» أي الربّ.

Verse 33

सर्ववेदमयाचिंत्यपदान्ते सर्वमीरयेत् । बोधयद्वितवांतोऽयं मन्त्रस्तारादिरीरितः ॥ ३३ ॥

وفي ختام اللفظ المتأمَّل المؤلَّف من جوهر الفيدات كلّها، يُنطَق «الكلّ» أي الصيغة التامّة. وهذا المانترا، المبتدئ بتارا (Oṁ)، مُعلَّمٌ أنه ينتهي بمقطع «dvi/ta»، ويُقال إنه يُوقظ الفهم الروحي.

Verse 34

ऋषिर्ब्रह्मास्य निर्दिष्टश्छंदोऽनुष्टुबुदाहृतम् । देवता स्याद्धयग्रीवो वागैश्वर्यप्रदो विभुः ॥ ३४ ॥

لهذا (المانترا) بُيِّنَ براهما أنه الرِّشي (الرائي)، وذُكر أن الوزن هو أنوشتوب (Anuṣṭubh). والإله الحاكم هو هاياگريفا—الربّ الشامل—الذي يمنح سيادة الكلام وبراعة البيان.

Verse 35

तारेण पादैर्मंत्रस्य पञ्चांगानि प्रकल्पयेत् । तुषाराद्रिसमच्छायं तुलसीदामभूषितम् ॥ ३५ ॥

وباستخدام مقاطع مانترا تارا (pādas)، يُرتَّب وضعُ الأعضاء الخمسة (pañcāṅga-nyāsa) للمانترا. ثم يُتأمَّل الإله أبيضَ متلألئًا كقمة الهيمالايا الثلجية، متزيّنًا بإكليل من التولسي.

Verse 36

तुरंगवदनं वंदे तुंगसारस्वतः पदम् । ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्रमयुतं तद्दशांशतः ॥ ३६ ॥

أنحني ساجدًا للـساراسڤتا السامي، ذي الوجه الشبيه بوجه الفرس. فإذا تأمّل المرء هكذا فليُردِّد المانترا عشرة آلاف مرة، ثم ليؤدِّ الختام من القربان/العمل على مقدار عُشر ذلك.

Verse 37

मध्वक्तैः पायसैर्हुत्वा विमलादिसमन्विते । पूजयेद्वेष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ३७ ॥

بعد أن يُقدَّم في النار قربانٌ من خليط العسل ومن الأرزّ بالحليب الحلو (پايَسَ)، مع اللوازم الطاهرة المقرّرة ابتداءً بـ«ڤيمَلا» وما بعدها، فليُقم السجود والعبادة على مقعد الفايشنڤا، مُثبِّتًا أولًا السَنْكَلْپَة، ومستحضرًا هيئة الإله من أصلها.

Verse 38

कर्णिकायां चतुर्दिक्षु यजेत्पूर्वादितः क्रमात् । सनंदनं च सनकं श्रियं च पृथिवीं तथा ॥ ३८ ॥

وفي الجهات الأربع حول قلب اللوتس (الكَرْنِكا)، تُقام العبادة على الترتيب ابتداءً من الشرق: لِسَنَنْدَنَة، وسَنَكَة، ولِشْرِي (لاكشمي)، وكذلك لِپْرِثِڤِي، إلهة الأرض.

Verse 39

तद्वहिर्दिक्षु वेदाश्च षट्कोणेषु ततोऽर्चयेत् । निरुक्तं ज्योतिषं पश्चाद्यजेद्व्याकरणं ततः ॥ ३९ ॥

ثم في الخارج، في الجهات، تُعبد الفيدات في المقصورات السداسية. وبعد ذلك تُقام العبادة لِنِرُكْتَة (Nirukta) ولْجْيُوتِشَة (Jyotiṣa)، ثم بعده لِڤْيَاكَرَنَة (Vyākaraṇa).

Verse 40

कल्पं शिक्षां च छंदांसि वेदांगानि त्विमानि वै । ततोऽष्टदलमूले तु मातरोऽष्टौ समर्चयेत् ॥ ४० ॥

وهذه حقًّا هي الفيدانغا: كَلْپَة (Kalpa)، وشِكْشَا (Śikṣā)، وتشَنْدَس (Chandas). ثم عند قاعدة اللوتس ذي الثماني بتلات، تُعبد الأمهات الثمان (Aṣṭa Mātṛ) عبادةً تامّة.

Verse 41

वक्रतुंडादिकानष्टो दलमध्ये प्रपूजयेत् । दलाग्रेष्यर्चयेत्पश्चात्साधकश्चाष्टभैरवान् ॥ ४१ ॥

بعد أن يعبد السالك على الوجه اللائق الآلهة الثمانية ابتداءً بفَكْرَتُونْدَة في وسط ترتيب بتلات اللوتس، فعليه بعد ذلك أن يوقّر البهيرافات الثمانية على رؤوس البتلات.

Verse 42

असितांगं रुरुं चैव भीषणं रक्तकनेत्रकम् । बटुकं कालदमनं दंतुरं विकटं तथा ॥ ४२ ॥

ويُستحسن أيضًا أن يُستدعى/يُتلى: أَسِيتَانْغَة، رُرُو، بِيشَنَة (المُرعِب)، رَكْتَكَنِتْرَكَه (أحمرُ العينين)، بَطُوكَة، كَالَدَمَنَة (قاهِرُ الزمان/الموت)، دَنْتُورَة (ذو الأنياب)، وكذلك فِيكَتَة (المُهيب).

Verse 43

तद्बहिः षोडशदलेष्ववतारान्हरेर्दश । शंखं चक्रं गदां पद्मं नंदकं शार्ङ्गमेव च ॥ ४३ ॥

وخارج ذلك، على البتلات الستّ عشرة، تُوضَع تجسّدات هَري العشرة، وتُوضَع أيضًا شاراته: الصَّدَفة، والقرص، والهراوة، واللوتس، وكذلك نَنْدَكَة (السيف) وشَارْنْغَة (القوس).

Verse 44

तद्बहिर्भूगृहे शक्रमुखान्दश दिगीश्वरान् । वज्राद्यांस्तद्बहिश्चेष्ट्वाद्वारेषु च ततः क्रमात् ॥ ४४ ॥

وخارج المعبد الداخلي، في السور المحيط، تُرتَّب إندرا وسائر سادة الجهات العشرة؛ ثم خارجهم تُوضَع الصاعقة (فَجْرَة/وَجْرَة) وسائر الشارات/الأسلحة بترتيبها عند الأبواب.

Verse 45

महागणपतिं दुर्गां क्षेत्रेशं बटुकं तथा । समस्तप्रकटाद्याश्च योगिन्यस्तद्बहिर्भवेत् ॥ ४५ ॥

ويُستحسن أيضًا استرضاء مهاگَنَپَتي، ودُرغا، وكْشِتْرِيشَة (سيّد الحَرَم المقدّس)، وبَطُوكَة؛ وكذلك جميع اليوغينيات ابتداءً من بْرَكَطَا—فهؤلاء يُجعلن خارج ذلك الحيّز الطقسي/الماندالا.

Verse 46

तद्बहिः सप्त नद्यश्च तद्बाह्ये तु ग्रहान्नव । तद्बाह्ये पर्वतानष्टौ नक्षत्राणि च तद्बहिः ॥ ४६ ॥

وخارجَ ذلكَ سبعةُ أنهارٍ؛ ثم وراءَها تسعةُ «غْرَهَا» (Graha: المؤثِّرات السماوية/الكواكب). ثم وراءَهم ثمانيةُ جبالٍ؛ وخارجَها مرةً أخرى «نَكْشَتْرَا» (Nakṣatra: منازل القمر/الكوكبات).

Verse 47

एवं पंचदशावृत्त्या संपूज्य तुरगाननम् । वागीश्वरसमो वाचि धनैर्धनपतिर्भवेत् ॥ ४७ ॥

وهكذا، إذا عُبِدَ «تورغانانا» (Turagānana) على الوجه اللائق في دورةٍ من خمسَ عشرةَ تكرارًا، صار العابدُ في الفصاحة كسيّدِ الكلام، وفي الغنى كسيّدِ الثروة.

Verse 48

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्कर्तुमर्हति । अष्टोत्तरसहस्रं तु शुद्धं वार्यभिमंत्रितम् ॥ ४८ ॥

فإذا تَمَّتْ سِدْهِي المانترا على هذا النحو، صار الممارسُ أهلاً لإجراء تطبيقاتها الطقسية. ثم ليُقَدِّس ماءً طاهرًا بتلاوة (المانترا) ألفًا وثمانيَ مرات.

Verse 49

बीजेन मासमात्रं यः पिबेद्धीमान् जितेन्द्रियः । जन्ममूकोऽपि स नरो वाक्सिद्धिं लभते ध्रुवम् ॥ ४९ ॥

ومن شربَ شهرًا كاملًا—وهو حكيمٌ قاهرٌ لحواسّه—ما أُعِدَّ مع «البِيجا» (البذرة)، فحتى لو كان أخرسَ منذ الولادة نال يقينًا «فاك-سِدْهِي»؛ كمالَ القدرة على الكلام.

Verse 50

वियद्भुगुस्थमर्धीराबिंदुमद्बीजमीरितम् । चंद्रसूर्योपरागे तु पात्रे रुक्ममये क्षिपेत् ॥ ५० ॥

وأما «مانترا البِيجا» الموصوفةُ بأن مقاطعها موضوعةٌ في «السماء» وفي «بْهْرِغو» (Bhṛgu)، وموسومةٌ بـ«أردْهِيرَا» وبنقطةٍ (bindu)، فلتُودَع في إناءٍ من ذهبٍ وقتَ كسوفٍ شمسيٍّ أو خسوفٍ قمريّ.

Verse 51

दुग्धं वचां ततो मंत्री कंठमात्रोदके स्थितः । स्पर्शाद्विमोक्षपर्यंतं प्रजपेन्मंत्रमादरात् ॥ ५१ ॥

ثم إنَّ سالكَ المانترا—واقفًا في الماء إلى حدِّ الحلق—ينبغي له بخشوعٍ أن يردِّد المانترا من لحظة الملامسة الطقسية إلى غاية الإطلاق الختامي للنسك.

Verse 52

पिबेत्तत्सर्वमचिरात्तस्य सारस्वतं भवेत् । ज्योतिष्मतीलताबीजं दिनेष्वेकैकवर्द्धितम् ॥ ५२ ॥

فليَشرب ذلك كلَّه؛ فسرعان ما ينال «ساراسڤتا» أي موهبة الفصاحة والعلم. (ويكون ذلك) ببذرة كرمة «جيوتيشمتي»، مع زيادة المقدار حبةً واحدةً كلَّ يوم.

Verse 53

अष्टोत्तरशतं यावद्भक्षयेदभिमंत्रितम् । सरस्वत्यवतारोऽसौ सत्यं स्याद्भुवि मानवः ॥ ५३ ॥

إن أكلَ المرءُ (القُربان) المُقدَّس بالمانترا حتى يبلغ مئةً وثمانياً (مرةً/وحدةً)، فإن ذلك الإنسان على الأرض يصير حقًّا تجسُّدًا للإلهة ساراسڤتي.

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेंद्र मनोरस्य प्रसादतः । सर्ववेदागमादीनां व्याख्याता ज्ञानवान् भवेत् ॥ ५४ ॥

وما الحاجة إلى الإكثار من القول، يا خيرَ البراهمة؟ بفضل نعمة «مانورا» يصير المرء حكيمًا، عارفًا، شارحًا لجميع الفيدات والآغامَات وما يتصل بها من الأسفار.

Verse 55

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने सनत्कुमारविभागे तृतीयपादे हयग्रीवोपासनानिरूपणं नाम द्विसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७२ ॥

وهكذا تنتهي السورة/الفصل الثاني والسبعون، المعنون «بيان عبادة هاياگريفا»، في «شري بريهنّاردييا بورانا»—ضمن القسم الأول (پورڤا-بهاگا)، في الحكاية الكبرى (بريهد-أوباكيانا)، في قسم سناتكومارا، في البادا الثالث.