Gaṇeśa Mantra-vidhi: Mahāgaṇapati Gāyatrī, Vakratuṇḍa Mantra, Nyāsa, Homa, Āvaraṇa-pūjā, and Caturthī Vrata

Verse 1

श्रीसनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये गणेशस्य मंत्रान्सर्वेष्टदायकान् । यान्समाराध्य विप्रेंद्र साधको भुक्तिमुक्तिमान् ॥ १ ॥

قال شري سَنَتْكُمارا: الآن سأُعلنُ مَنترات غانيشا، المانحةَ لكلّ مطلوب. يا أفضلَ البراهمة، من يعبدها على الوجه اللائق ينلْ للـسالك لذّةَ الدنيا والتحرّر معًا.

Verse 2

अव्ययो विष्णुवनिता शंभुस्त्री मीनकेतनः । स्मृतिर्मांसेंदुमन्वाढ्या सा पुनश्चंद्रशेखरा ॥ २ ॥

هو الأزلي غير الزائل (أفْيَيا)؛ محبوب فيشنو؛ قرين شَمبهو؛ الموسوم براية السمكة؛ تجسيد السِّمْرِتي، الذِّكرى المقدّسة؛ مُزَيَّنٌ باللحم وبالقمر؛ ثمّ أيضًا هي المتوَّجةُ بالهلال، ذاتُ قمرٍ على الرأس.

Verse 3

ङेतो गणपतिस्तोयं भुजंगो वरदेति च । सर्वांते जनमुञ्चार्य ततो मे वशमानय ॥ ३ ॥

«(استعمل الألفاظ) ‘ṅeto’ و‘Gaṇapati’ و‘toyaṃ’ و‘bhujaṅga’ و‘varada’؛ ثم في ختامها كلّها انطق باسم الشخص؛ وبعد ذلك رَتِّل: “اجلبه/اجلبها تحت سلطاني.”»

Verse 4

वह्निः प्रियांतो मंत्रोऽयष्टाविंशतिवर्णवान् । गणकोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री वियुदादिका ॥ ४ ॥

هذا المانترا يبتدئ بلفظ “Vahni” ويُختَم بـ“Priyā”، وهو ذو ثمانيةٍ وعشرين مقطعًا. رِشيّه (ṛṣi) هو Gaṇaka؛ ووزنه (chandas) هو Gāyatrī؛ وإلهه الحاكم يبدأ بـViyut، مبدأ البرق.

Verse 5

गणेशो देवता बीजं षष्टशक्तिस्तदादिका । श्रीमन्महागणपतिप्रीतये विनियोगकः ॥ ५ ॥

الإلهُ الرّئيس هنا هو غانيشا؛ وتُذكرُ مقطعةُ البِيجا (bīja) مع «القوّة ذات الستّين وجهًا» (ṣaṣṭi-śakti) وما يتّصل بها. وهذا هو الفينييوغا (viniyoga)، أي توظيفُ الطقس، لِإرضاء مها-غَنَپَتي المبارك.

Verse 6

ऋषिं शिरसि वक्रे तु छन्दश्च हृदि देवताम् । गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ ६ ॥

على السالكِ الأتمّ أن يُجري النْياسا (nyāsa): فيضع الرِّشي (ṛṣi) على الرأس؛ والوزن (chandas) عند الفم؛ والإله في القلب؛ والبِيجا (bīja) في الموضع السِّرّي؛ ويضع شاكتي (śakti) المانترا على القدمين.

Verse 7

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन यं च बीजादिना पुनः । षङंगानि न्यसेदस्य जातियुक्तानि मंत्रवित् ॥ ७ ॥

على العارف بالمانترا أن يُجري النْياسا (nyāsa) لأعضاء الستة ببِيجا (bīja) الموشّاة بست حركاتٍ طويلة، ثم يُعيد النْياسا ببِيجا تبتدئ بـ«yaṃ»؛ وهكذا يُثبّت الأَنْغا الستة، كلٌّ منها مقترنٌ بـ«jāti» الخاصة به (الصنف/هيئة التنغيم).

Verse 8

शैवी षडंगमुद्राय न्यस्तव्या हि षडंगके । गामाद्यं चैव भूर्लोकं नाभ्यंतं पादयोर्न्यसेत् ॥ ८ ॥

حقًّا، يجب وضع مُدرا «الستة الأعضاء» على الطريقة الشيفية (Śaiva) على الأجزاء الستة من الجسد بواسطة النْياسا. وكذلك يُثبَّت بُهورلوكا (Bhūrloka) المبتدئ بـ«gām» من موضع السُّرّة إلى أسفل حتى القدمين.

Verse 9

गीमाद्यं च भुवर्लोकं कंठांतं नाभितो न्यसेत् । स्वर्लोकं चैव गूमाद्यं कंठदिमस्तकावधि ॥ ९ ॥

يُوضَع بِنْياسا بُهوفَرلوكا (Bhuvar‑loka) المبتدئ بـ«gī» من السُّرّة إلى نهاية الحلق. وكذلك يُوضَع سْوَرلوكا (Svar‑loka) المبتدئ بـ«gū» من الحلق إلى تاج الرأس.

Verse 10

व्यापकं मूलमन्त्रेण न्यासोऽयं भुवनाभिधः । मूलमंत्रं समुञ्चार्य मातृकावर्णमीरयेत् ॥ १० ॥

هذه هي النْياسا الشاملة النافذة (vyāpaka) المؤدّاة بالمُولا‑مانترا، وتُسمّى نْياسا «بهوفَنا» (Bhuvana). وبعد تلاوة المُولا‑مانترا، ينبغي إنشاد حروف الماتْرِكا (Mātṛkā)، أي الأبجدية المقدّسة.

Verse 11

तदंतेऽपि च मूलं स्यान्नमोंऽतं मातृकास्थले । क्षांतं विन्यस्य मूलेन व्यापकं रचयेत्सुधीः ॥ ११ ॥

وفي ختام ذلك أيضًا ينبغي وضع البِيجا الجذرية؛ وفي موضع الماتْرِكا (Mātṛkā) يُوضَع الختام «namoṃ». وبعد تثبيت «kṣāṃ» مع الجذر، يُجري الحكيم ترتيب النْياسا الشامل (vyāpaka).

Verse 12

वर्णन्या सोऽयमाख्यातः पदन्यासस्तथोच्यते । पञ्चत्रिबाणवह्नींदुचंद्राक्षिनिगमैः क्रमात् ॥ १२ ॥

هذا هو المسمّى «ڤَرْنَ-نياسا» (وضع المقاطع/الحروف)، ويُسمّى أيضًا «پَدَ-نياسا» (وضع الكلمات). ويُؤدَّى على الترتيب اللائق وفق الرموز العددية الموروثة: خمسة، ثلاثة، السهام، النار، القمر، «تشاندرا»، العيون، و«النيغاما» (سلطات الفيدا/الآغاما) تباعًا.

Verse 13

विभक्तैर्मूलगायत्र्या हृदंतैरष्टभिः पदैः । भालदेशे मुखे कण्ठे हृदि नाभ्यूरुजानुषु ॥ १३ ॥

وبأقسام المولا-غاياتري الثمانية (pada)، التي ينتهي كلٌّ منها بالمقطع «هْرِت»، يُجرى النْياسا بوضعها على موضع الجبهة، والوجه، والحلق، والقلب، والسُّرّة، والفخذين، والركبتين.

Verse 14

पादयोश्चैव विन्यस्य मूलने व्यापकं चरेत् । वदेत्तत्पुरुषायांते विद्महेति पदं ततः ॥ १४ ॥

وبعد إجراء النْياسا على القدمين أيضًا، يُؤدَّى وضع «ڤْيَاپَكَ» (vyāpaka) الشامل عند الأصل (mūla). وفي ختام مانترا Tatpuruṣa يُنطق بعد ذلك بلفظ «vidmahe».

Verse 15

वक्रतुंडाय शब्दांते धीमहीति समीरयेत् । तन्नो दंतिः प्रचोवर्णा दयादिति वदेत्पुनः ॥ १५ ॥

وعند نهاية لفظ «vakratuṇḍāya» يُتلى «dhīmahi» (نحن نتأمّل). ثم يُقال ثانية: «ليُلهِمْنا ذاك ذو الأنياب (dantī) المتلألئ اللون»، ويُختَم بـ «dayāt» (ليمنح الرحمة).

Verse 16

एषोक्ता मूलगायत्री सर्वसिद्धिप्रदायिनी । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेदेवं हृदंबुजे ॥ १६ ॥

هذه هي المولا-غاياتري المعلَنة، المانحة لكلّ السِّدْهي (التحقّقات). فبعد إتمام طريقة النْياسا على هذا النحو، ليتأمّل المرء هكذا في لوتس القلب.

Verse 17

उद्यन्मार्तण्डसदृशं लोकस्थित्यंतकारणम् । सशक्तिकं भूषितांगं दंत चक्राद्युदायुधम् ॥ १७ ॥

هو كالشمس الصاعدة، سببُ دوامِ العالم وسببُ فنائه؛ ومعه شاكتيه (Śakti)، أعضاؤه مزدانةٌ بالجلال، رافعٌ أسلحةً كالناب والقرص (تشاكرا) وسواها.

Verse 18

एवं ध्यात्वा चतुश्चत्वारिंशत्साहस्रसंयुतम् । चतुर्लक्षं जपेन्मंत्रं अष्टद्रव्यैर्दशांशतः ॥ १८ ॥

فإذا تأمّل هكذا، فليُكرِّر المانترا أربعَمائةِ ألفِ مرة، مع العدد المقرَّر وهو أربعةٌ وأربعون ألفًا؛ وليُقدِّم عُشرَ ذلك قربانًا في الهُوما باستعمال ثمانية موادّ طقسية.

Verse 19

जुहुयाद्विधिवन्मंत्री संस्कृते हव्यवाहने । इक्षवः सक्तवो मोचाफलानि चिपिटास्तिलाः ॥ १९ ॥

على الكاهن المُقيم للشعيرة، وهو يتلو المانترا، أن يُلقي القرابين وفق الحكم في النار المقدّسة المُهيّأة على الوجه الصحيح—مثل قصب السكر، ومصنوعات الدقيق، والموز، والأرزّ المُفلطح، وبذور السمسم، ونحو ذلك.

Verse 20

मोदका नारिकेलानि लाजा द्रव्याष्टकं स्मृतम् । पीठमाधारशक्त्यादिपरतत्वांतमर्चयेत् ॥ २० ॥

المودَكا (حلوى محشوة)، وجوز الهند، والأرزّ المُحمَّص (لاجا) تُذكَر ضمن مجموعة الموادّ الطقسية الثمانية. وينبغي عبادة البيثا (pīṭha)؛ بدءًا من آدهارا-شاكتي (Ādhāra-Śakti) صعودًا إلى باراتَتَتفا (Paratattva)، المبدأ الأسمى.

Verse 21

षट्कोणांतस्त्रिकोणं च बहिरष्टदलं लिखेत् । भूपुरं तद्बहिः कृत्वा गमेशं तत्र पूजयेत् ॥ २१ ॥

داخل شكلٍ سداسيٍّ يُرسَم مثلثٌ، وخارجه تُرسَم زهرةُ لوتسٍ ذاتُ ثماني بتلات. ثم يُنشَأ حول ذلك البهوپورا (bhūpura) وهو المربّع المُحيط، وهناك تُقام عبادةُ غاميشا (Gameśa).

Verse 22

तीव्राख्या ज्वालिनी नंदा भोगदा कामरूपाणी । अग्रा तेजोवती सत्या नवमी विध्ननाशिनी ॥ २२ ॥

تُدعى تِيفرَا (Tīvrā)؛ وهي اللهيب المتّقد (Jvālinī)؛ وهي نَنْدَا (Nandā) واهبة الفرح؛ تمنح لذّة التمتّع (Bhogadā) وتتجلّى بالأشكال كما تشاء (Kāmarūpāṇī). وهي الأُولى (Agrā)، المتلألئة بالبهاء الروحي (Tejovatī)، وهي الحقّ بعينه (Satyā)، والتاسعة (Navamī)، ومُزيلَة العوائق (Vidhnanāśinī).

Verse 23

सर्वादिशक्तिकमलासनाय हृदयांतिकः । पीठमंत्रोऽयमेतेन दद्यादासनमुत्तमम् ॥ २३ ॥

هذا هو مَنترا المقام (pīṭha-mantra): قَدِّم المقعد الأسمى للربّ الجالس على اللوتس (Kamala-āsana)، الموهوب بكلّ القوى الأولى، الساكن في باطن القلب.

Verse 24

तत्रावाह्य गणाधीशं मध्ये सम्पूज्य यत्नतः । विकोणबाह्ये पूर्वादिचतुर्दिक्ष्वर्चयेत्क्रमात् ॥ २४ ॥

هناك، بعد استدعاء غانيشا—سيّد الغَنات (Gaṇādhiśa)—يُعبَد بعناية في الوسط؛ ثم في الحِمى الخارجي تُقام العبادة على الترتيب في الجهات الأربع ابتداءً من الشرق.

Verse 25

श्रियं श्रियः पतिं चैव गौरीं गौरी पतिं तथा । रतिं रतिपतिं पाश्चान्महीपूर्व च पोत्रिणम् ॥ २५ ॥

ويُستدعى أيضًا بخشوع شْرِي (Lakṣmī) وربّ شْرِي (Viṣṇu)، وغَوْرِي وربّ غَوْرِي (Śiva)، ورَتِي وربّ رَتِي (Kāma)، وكذلك الأرض (Mahī) بوصفها السند الأوّل، مع فَرَاهَا (Varāha) الخنزير الإلهي الذي رفعها.

Verse 26

क्रमादिल्ववटाश्वत्थप्रियगूनामधोऽर्चयेत् । रमा पद्मद्वयकरा शंखचक्रधरो हरिः ॥ २६ ॥

ويُعبَد على الترتيب تحت أشجار الإِلفا، والبانيان، والأشفَتثا، والبرياغو. وهناك تُتَصوَّر رَمَا (Śrī) حاملةً زهرتَي لوتس، ويُتَصوَّر هَرِي حاملًا الشنخا (الصدفة المقدّسة) والتشاكرا (القرص).

Verse 27

गौरी पाशांकुशधरा टंकशूलधरो हरः । रतिः पद्मकरा पुष्पबाणचापधरः स्मरः ॥ २७ ॥

غاوري تحمل الحبل والعصا المعقوفة؛ وهارا يحمل الفأس الحربي والرمح الثلاثي. رَتي تمسك زهرة اللوتس؛ وسمارا (كاما) يحمل سهام الزهور والقوس.

Verse 28

शूकव्रीह्यग्रहस्ता भूः पोत्री चक्रगदाधरः । देवाग्रे पूजयेल्लक्ष्मीसहितं तु विनायकम् ॥ २८ ॥

تُصوَّر بْهُو (الأرض) بأيدٍ تمسك سنابل الحبوب والأرز؛ ويُظهَر أيضًا المغرف الطقسي المقدّس (بوتري)؛ ويُوضَع الربّ الحامل للقرص والمِدقّة (فيشنو). وأمام الآلهة يُعبَد فيناياكا مع لاكشمي.

Verse 29

पूजयेत्षट्सु कोणेषु ह्यामोदाद्यान्प्रियायुतान् । आमोदं सिद्धिसंयुक्तमग्रतः परिपूजयेत् ॥ २९ ॥

في الزوايا الستّ تُعبَد الآلهة ابتداءً من آمودا، مع قريناتهنّ المحبوبات. ثم في المقدّمة تُخصَّص العبادة لآمودا المتّحد مع سِدّهي.

Verse 30

प्रमोदं चाग्निकोणे तु समृद्धिसहितं यजेत् । ईशकोणे यजेत्कीर्तिसंयुतं सुमुखं तथा ॥ ३० ॥

في ركن أغني (الجنوب الشرقي) تُعبَد برامودا مع سَمْرِدّهي. وفي ركن إيشانا (الشمال الشرقي) تُعبَد كذلك سُموخا مع كيرتي.

Verse 31

वारुणे मदनावत्या संयुतं दुर्मुखं यजेत् । यजेन्नैर्ऋत्यकोणे तु विघ्नं मदद्रवायुतम् ॥ ३१ ॥

في جهة فارونا تُعبَد دورموخا مع مادانافاتي. وفي ركن نايرِرتا (الجنوب الغربي) تُعبَد فيغنا مع مادادرافا.

Verse 32

द्राविण्या विघ्नकर्तारं वायुकोणे समर्चयेत् । पाशांकुशाभयकरांस्तरुणार्कसमप्रभान् ॥ ३२ ॥

وبـ(المانترا أو القُربان المسمّى) «دراڤيني» ينبغي أن يُعبَد على الوجه اللائق مُزيلُ العوائق في ركن ڤايو، جهة الشمال الغربي؛ متلألئًا كالشمس عند الشروق، حاملاً في يديه الحبل (باشا)، والمِعْوَل/المِقْوَد (أنكوشا)، وإشارة الأمان «أبهايا» (رفع الخوف).

Verse 33

कपोलविगलद्दानगंधलुब्धा लिशोभितान् । षट्कोणोभयपार्श्वे तु शंखपद्मनिभौ क्रमात् ॥ ३३ ॥

مُزَيَّنٌ بنحلٍ متعطّشٍ لعطر سائل «دانا» المنساب من الخدّين؛ وعلى جانبي الشكل السداسي تُوضَع، على الترتيب، هيئاتٌ تشبه الصَّدَفة المقدّسة «شنخا» واللوتس «بدما».

Verse 34

सहितौ निजशक्तिभ्यां ध्यात्वा पूर्ववदर्चयेत् । केशरेषु षडंगानि पत्रेष्वष्टौ तु मातरः ॥ ३४ ॥

بعد التأمّل في الإلهين معًا مقرونَين بشكتيهما (Śakti) الذاتية، فليُعبَدا كما سَبَقَ البيان. وعلى خيوط الزهرة (keśara) تُثبَّت الأعضاء الستة المساندة (ṣaḍaṅga)، وعلى البتلات تُثبَّت قوى الأمهات الثمان (aṣṭa-mātṛkāḥ).

Verse 35

इन्द्राद्यानपि वज्ज्रादीन्पूजयेद्धरणीगृहे । एवमाराध्य विघ्नेशं साधयेत्स्वमनोरथान् ॥ ३५ ॥

في المعبد الترابي (أو الموضع الأرضي المُقدَّس) يُعبَد إندرا وسائر الآلهة، مع الفَجْرَة (Vajra) وما يتصل بها من الشارات الإلهية. وهكذا، بعد استرضاء ڤيغنيشا (غانيشا) على الوجه اللائق، تتحقق مقاصد المرء ورغائبه.

Verse 36

चतुश्चत्वारिंशताढ्यं चतुः शतमतंद्रितः । तर्पयेदंबुभिः शुद्धैर्गजास्यं दिनशः सुधीः ॥ ३६ ॥

على الحكيم، من غير فتور، أن يُرضي يوميًا «غجاسيا» (غانيشا) بتَرْبَنة (tarpaṇa) من ماءٍ طاهر—يمتد ذلك إلى أربعٍ وأربعين يومًا، حتى تكتمل أربعمائة تقدمة.

Verse 37

पद्मैस्तु वशयेद्भूपांस्तत्पत्नीश्चोत्पलैस्तथा । कुमुदैर्मंत्रिणोऽश्वत्थसमिद्भिर्वाडवाञ्शुभैः ॥ ३७ ॥

بزهور اللوتس يُستمال الملوك ويُخضعون للتأثير؛ وباللوتس الأزرق تُستمال ملكاتهم كذلك. وبزنابق الماء البيضاء (كومودا) يُستمال الوزراء؛ وبحطب السَّمِد من شجرة الأشفَتّه المقدّسة المباركة تُستمال النساء الشريفات.

Verse 38

उदुंम्बरोत्थैर्नृपतीन्वैश्यान्प्लक्षसमुद्भवैः । वटोद्भवैः समिद्भिश्च वशयेदंतिमान्बुधः ॥ ३८ ॥

بحطب السَّمِد المأخوذ من شجرة الأُدومبارا يستطيع الحكيم أن يسيطر على الملوك؛ وبما نبت من شجرة البلاكسه يسيطر على طبقة الفيشيا؛ وبحطب السَّمِد من شجرة الفَطّا (البانيان) يُخضع أهل المرتبة الأدنى.

Verse 39

आज्येन श्रियमाप्नोति स्वर्णाप्तिर्मधुना भवेत् । गोदुग्धेन गवां लाभो दध्ना सर्वसमृद्धिमान् ॥ ३९ ॥

بتقديم الآجيا (السمن المصفّى) تُنال شري—البركة والرخاء؛ وبتقديم العسل يُنال الذهب. وبتقديم لبن البقر يُنال القطيع؛ وبتقديم الدَّدهي (اللبن الرائب) يصير المرء موفورًا بكل صنوف الغنى.

Verse 40

अन्नाप्तिरन्नहोमेन समिद्भिर्वेतसां जलम् । वासांसि लभते हुत्वा कुसुंभकुसुमैः शुभैः ॥ ४० ॥

بإقامة أَنَّا-هوما، أي تقديم الطعام في النار، يُنال الطعام؛ وبإحراق عيدان الفيتاسا (الصفصاف) كحطب سَمِد يُنال الماء؛ وبتقديم أزهار الكُسُمبه (العُصفر) المباركة تُنال الثياب.

Verse 41

अथ सर्वेष्टदं वक्ष्ये चतुरावृत्तितर्पणम् । मूलेनादौ चतुर्वारं प्रत्येकं च प्रतर्पयेत् ॥ ४१ ॥

والآن سأبيّن طَرْبَنَة (tarpaṇa) ذات الدورات الأربع، المانحة لكل المرغوبات: في البدء، بالمانترا الجذرية (mūla-mantra) تُؤدَّى التقدمة أربع مرات؛ ثم يُرضى كلُّ مَن استُدعِي على حدة، واحدًا واحدًا.

Verse 42

पूर्वमंत्राक्षरैर्मंत्रैः स्वाहांतैश्च चतुश्चतुः । मूलमंत्रैश्चतुर्वारपूर्वकं संप्रतर्प्य च ॥ ४२ ॥

ثمّ باستعمال مَنتراتٍ مُؤلَّفة من مقاطع المَنترة السابقة، وكلّ واحدةٍ منها مختومةٌ بلفظ «سْفَاهَا»، يقدّم سُكوباتٍ/إراقاتٍ تقرّبية أربع مرّاتٍ لكلّ منها؛ ثمّ بعد ذلك، بالمَنترة الجذرية (مولا-مَنترة)، يعيد فعل الإرضاء الطقسي، مسبوقًا بأربع تلاوات.

Verse 43

मिथुनादींस्ततः पश्चात्पूर्ववत्संप्रतर्पयेत् । देवेन सहितां शक्तिं शक्त्या च सहितं तु तम् ॥ ४३ ॥

ثمّ بعد ذلك يُجري الإرضاء الطقسي للأزواج الإلهية (mithuna) وما يتبعها على النحو السابق: فيُعبَد الشاكتي مع الديفا، وكذلك يُعبَد ذلك الديفا مع شاكتيه.

Verse 44

एवंच षड्विंशतिधा मिथुनानि भवंति हि । स्वनामाद्यर्णबीजानि तानि सन्तर्पयेत्क्रमात् ॥ ४४ ॥

وهكذا تكون الأزواج حقًّا على هيئة ستٍّ وعشرين. فابتداءً من مقاطع البِيجا (bīja) التي تبتدئ بأسمائها، يُجرى لها الإشباع/التغذية الطقسية على الترتيب.

Verse 45

भवेत्संभूय सचतुश्चत्वारिंशञ्चतुः शतम् । एवं संतप्य तत्पश्चात्पूर्ववत्सोपचारकैः ॥ ४५ ॥

وإذا اجتمعت صارت مئةً وأربعًا وأربعين. وبعد أن يُجرى لها هذا السنتربيا/التهيئة، يُتابَع بعد ذلك كما سبق، مع الأوبتشاره (الخدمات واللوازم الطقسية) المقرّرة.

Verse 46

सर्वाभीष्टं च संप्रार्थ्य प्रणम्योद्वासयेत्सुधीः । भाद्रकृष्णचतुर्थ्यादिप्रतिमासमतंद्रितः ॥ ४६ ॥

وبعد أن يدعو بتحقّق جميع المرادات ويسجد بخشوع، على الحكيم أن يختتم العبادة رسميًّا بإجراء الأُدْفاسَنَة (udvāsana: إنهاء الطقس وصرف الحضور الإلهي). ومنذ اليوم القمري الرابع من النصف المظلم في شهر بهادرابادا وما بعده، يلتزم بها كل شهر دون إهمال.

Verse 47

आरभ्यार्कोदयं मंत्री यावच्चंद्रोदयो भवेत् । तावन्नोपविशेद्भूमौ जितवाविस्थरमानसः ॥ ४७ ॥

من طلوع الشمس إلى طلوع القمر، لا ينبغي لممارس المانترا أن يجلس على الأرض العارية، بعد أن قهر تشتّت الذهن وتجواله إلى الخارج.

Verse 48

ततश्चंद्रोदये मन्त्री पूजयेद्गणनायकम् । पूर्वोक्तविधिना सम्यङ्नानापुष्पोपहारकैः ॥ ४८ ॥

ثم عند طلوع القمر، على القائم بالشعائر أن يعبد «غَنَنَايَكَ» (غَنِيشا) عبادةً لائقة، وفق الطريقة المذكورة سابقًا، بتقديم أزهار شتّى وسائر قرابين المحبة التعبدية.

Verse 49

एकविंशतिसंख्याकान्मोदकांश्च निवेदयेत् । तदग्रे प्रजपेन्मन्त्रमष्टोत्तरसहस्रकम् ॥ ४९ ॥

وليُقدَّم واحدٌ وعشرون «مودَكا» قربانَ طعامٍ (نايفيديا)؛ ثم أمام تلك القربان يُتلى المانترا ألفًا وثماني مرات (1008).

Verse 50

ततः कर्पूरकाश्मीररक्तपुष्पैः सचन्दनैः । अर्ध्यं दद्यात्तु मूलांते ङेते गणपतिं ततः ॥ ५० ॥

ثم بالكافور والزعفران والزهور الحمراء ومع خشب الصندل، يُقدَّم الأَرغْيَا (ماء التكريم) عند القاعدة؛ ثم بعد الانحناء بالسجود، تُقام عبادة غَنَپَتِي.

Verse 51

इदमर्ध्यं कल्पयामि हृदंतोऽर्ध्यमनुर्मतः । स्तुत्वा नत्वा विसृज्याथ यजेच्चंद्रमसं पुनः ॥ ५१ ॥

«بنيةٍ صادقة من أعماق القلب أُعِدُّ هذه الأَرغْيَا، على ما أقرّته السنّة الموروثة.» وبعد التسبيح والانحناء، يُطلَق الأَرغْيَا، ثم تُعاد عبادة القمر من جديد.

Verse 52

अर्ध्यं दद्याञ्चतुर्वारं पूजयित्वा गुरुं ततः । निवेदितेषु विप्राय दद्यादर्धांश्च मोदकान् ॥ ५२ ॥

بعد تبجيل الغورو وعبادته، فليُقدَّم الأَرغْيَا أربع مرات؛ ثم إذا قُدِّمت قرابين الطعام (نايفيديا)، فليُعطَ البراهمن حصصًا—أنصاف حصص—من حلوى المودَكا.

Verse 53

स्वयमर्द्धान्प्रभुंजीत ब्रह्मचारी जितेंद्रियः । एवं व्रतं यः कुरुते सम्यक्संवत्सरावधि ॥ ५३ ॥

وليأكل بنفسه نصف (المقدار المعتاد) بضبطٍ للنفس—مقيمًا على البراهمتشَرْيا، قاهرًا للحواس. ومن يؤدي هذا النذر على هذا الوجه، أداءً صحيحًا، طوال سنة كاملة، ينال الثمرة الدينية المقصودة.

Verse 54

पुत्रान्पौत्रान्सुखं वित्तमारोग्यं लभते नरः । सूर्योदयादशक्तश्चेदस्तमारभ्य मंत्रवित् ॥ ५४ ॥

ينال الرجل أبناءً وأحفادًا، وسعادةً ومالًا وصحةً. وإن عجز العارف بالمانترا عن (البدء) من شروق الشمس، فليبدأ من غروبها.

Verse 55

चंद्रोदयांतं पूर्वोक्तविधिना व्रतमाचरेत् । एवं कृतेऽपि पूर्वोक्तं फलमाप्नोति निश्चितम् ॥ ५५ ॥

وليُراعَ هذا النذر وفق الطريقة المذكورة سابقًا إلى طلوع القمر. وحتى إن أُدِّي على هذا النحو، فإنه ينال يقينًا الثمرة نفسها التي وُصفت من قبل.

Verse 56

गणिशप्रतिमां दंतिदंतेन कपिनापि वा । गजभग्रेन निंबेन सितार्केंणाथवा पुनः ॥ ५६ ॥

يمكن أن تُصاغ صورة غانيشا (Gaṇeśa) من ناب فيل، أو حتى مما يصنعه قرد؛ أو من قطعة مكسورة من الفيل؛ أو أيضًا من خشب النِّيم، أو من حجر الشمس الشاحب المائل إلى البياض.

Verse 57

कृत्वा तस्यां समावाह्य प्राणस्थापनपूर्वकम् । अभ्यर्च्य विधिवन्मन्त्री राहुग्रस्ते निशाकरे ॥ ५७ ॥

بعد إعداد ذلك، على الكاهن العارف بالمانترا أن يستدعي الإله ليحلّ فيه، بعد أن يسبق ذلك بطقس تثبيت البرانا (نَفَس الحياة)؛ ثم حين يُمسَك القمر براهُو (وقت الخسوف) فليقم بالعبادة على الوجه المقرر وفق الـڤِدهي.

Verse 58

स्पृष्ट्रा चैव निरहारस्तां शिखायां समुद्वहन् । द्यूते विवादे समरे व्यवहारे जयं लभेत् ॥ ५८ ॥

بعد لمسه مع البقاء على صومٍ بلا طعام، وحمل الشِّخا (خصلة الشعر الطقسية) على الوجه اللائق، ينال المرء الظفر في القمار، وفي الخصومات، وفي المعركة، وفي معاملات الدنيا.

Verse 59

बीजं वराहो बिंद्धाढ्यौ मन्विंद्वान्नौ कलौ ततः । स्मृतिर्मांसेंदुमन्वाग्रा कर्णोच्छिष्टगणे वदेत् ॥ ५९ ॥

في المجموعة المسماة «كارنوچّهيشṭا» (مجموعة “بقايا الأذن”) يُتلى هذا التسلسل للتذكّر: «بيجا (البذرة)؛ ڤاراهـا (الخنزير البري)؛ بِندها وآدهيا؛ مانو وإندو والطعام؛ ثم في كالي؛ سمْرِتي؛ اللحم؛ القمر؛ مانو؛ والأعلى (أغرا)».

Verse 60

बकः सदीर्घपवनो महायक्षाय यं बलिः । बलिमंत्रोऽयमाख्यातो न चेद्वर्णोऽखिलेष्टदः ॥ ६० ॥

«باكا، ذو النَّفَس الطويل»—هذه هي البَلي (القُربان الطقسي) الموجَّه إلى الياكشا العظيم. وقد أُعلن هذا بوصفه بَلي-مانترا؛ فإن لم تُصَغ المقاطع وألوان النطق على وجهها الصحيح، لم يمنح الثمرات المرجوّة.

Verse 61

प्रणवो भुवनेशानीस्वबीजांते नवार्णकः । हस्तीति च पिशाचीति लिखेञ्चैवाग्रिंसुंदरी ॥ ६१ ॥

المانترا ذات التسعة مقاطع تُؤلَّف بالبراناڤا «أوم» وتُختَم ببِيجا بُهوڤانيشاني. ويُكتب معها لفظا «هَسْتي» و«بيشاتشي»، وكذلك «أغريṃ-سوندري».

Verse 62

नवार्णोऽयं समुद्दिष्टो भजतां सर्वसिद्धिदः । पदैः सर्वेण मंत्रेण पञ्चांगानि प्रकल्पयेत् ॥ ६२ ॥

هذا المانترا ذو التسعة مقاطع «نَفَارْنَة» قد بُيِّن على وجهه؛ وهو للمتعبّدين يمنح كلَّ السِّدْهيات والإنجازات. وبألفاظ المانترا كلّها يُنشئ المرء أعضاؤه الطقسية الخمسة (pañcāṅga).

Verse 63

अन्यत्सर्वं समानं स्यात्पूर्वमंत्रेण नारद । अथाभिधास्ये विधिवद्वक्रतुंडमनुत्तमम् ॥ ६३ ॥

يا نارادا، فليكن سائر الأمر على نحو ما كان مع المانترا السابقة. والآن سأصف على وفق القاعدة الإجرائية «فَكْرَتُونْدَ» الذي لا يُضاهى، ربَّ الخرطوم المعقوف.

Verse 64

तोयं विधिर्वह्नियुक्तकर्णेंद्वाढ्यो हरिस्तथा । सदीर्घो दारको वायुर्वर्मांतोऽयं रसार्णकः ॥ ६४ ॥

«تويا» (الماء) هو أيضًا «ڤِدْهي» (براهما/الناموس). و«ڤَهْني» هو ما اتّصل بـ«كَرْنَ» و«إِنْدو» فازداد كمالًا. و«هَري» كذلك. و«ڤايو» هو اللفظ الممدود؛ و«دارَكَ» هو الطفل. وهذا ينتهي بـ«ڤَرْمَ»، وهو «محيط الرَّسَ» (الجوهر).

Verse 65

भार्गवोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुब्देवो गणाधिपः । वक्रतुण्डाभिधो बीजं वं शक्तिः कवचं पुनः ॥ ६५ ॥

لهذا المانترا: بهارغَفَ هو الرِّشي (ṛṣi)، والوزن أنوشتوب (Anuṣṭubh)، والإله المُشرف هو غَنادهيبَ (غانيشا). و«فَكْرَتُونْدَ» هو البِيجا (bīja)، و«وَمْ» هي الشَّكتي (śakti)، وله أيضًا كَفَچَ (kavaca) درعُ الحماية.

Verse 66

तारदृन्मध्यगैर्मंत्रवर्णैश्चंद्रविभूषितैः । कृत्वा षडंगमन्त्रार्णान्भ्रूमध्ये च गले हृदि ॥ ६६ ॥

باستخدام مقاطع المانترا الموضوعة في الوسط (بين «تارا» و«دْرِت»)، والمُزَيَّنة بعنصر القمر (چندرا)، يُؤدَّى نْياسا الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) لتلك المقاطع، بوضعها في موضع ما بين الحاجبين، وفي الحلق، وفي القلب.

Verse 67

नामौ लिंगे पदे न्यस्याखिलेन व्यापकं चरेत् । उद्यदर्कद्युतिं हस्तैः पाशांकुशवराभयान् ॥ ६७ ॥

بعد أن يُجرى نِياسا الاسمين على اللِّنگا وعلى القدمين، فليمارس السالك تأمّلَ الحضورِ الشامل لكل شيء. وليتخيّل الإله متلألئًا كالشمس عند الشروق، وبأيدٍ تحمل الحبل (باشا)، والمِعْوَل/المِقْوَد (أنكوشا)، وإشارة منح العطايا، وإشارة الأمان (أبهايا).

Verse 68

दधतं गजवक्त्रं च रक्तभूषांबरं भजेत् । ध्यात्वैवं प्रजपेत्तर्कलक्षं द्रव्यैर्दशांशतः ॥ ६८ ॥

وليُتعبَّد للإله ذي وجه الفيل، المتزيّن بحُليٍّ حمراء ولباسٍ أحمر. وبعد هذا التأمّل، فليؤدِّ الجَپا (japa) مئةَ ألفِ تلاوة، ثم ليقدّم عُشرَ ذلك قُربانًا/هُوما بموادّ لائقة.

Verse 69

अष्टभिर्जुहुयात्पीठे तीव्रादिसहितेऽर्चयेत् । मूर्तिं मूर्तेन संकल्प्य तस्यामावाह्य पूजयेत् ॥ ६९ ॥

وليقدّم القُربان ثماني مرّات على المَقعد الطقسي (pīṭha)، وليقم بالعبادة مع الصيغ/المانترا التي تبدأ بـ«تِيفرا». وبعد أن يُنشئ في قلبه صورةَ الإله في هيئةٍ متعيّنة، فليستدعِه (āvāhana) إليها ثم ليُتمّ عبادته.

Verse 70

षट्कोणेषु षडंगानि पत्रेष्वष्टौ तु शक्तयः । यजेद्विद्यां विधात्रीं च भोगदां विप्रघातिनीम् ॥ ७० ॥

في المثلثات الستة تُوضَع الأعضاء الستة المساندة (ṣaḍaṅga)، وعلى بتلات اللوتس تُوضَع القوى الثماني (śakti). وليُعبَدَت «ڤيديا» وتُدعى أيضًا «ڤيدهاتري»، مانحةُ النِّعَم واللذّات، وقامعةُ القوى المعادية.

Verse 71

निधिप्रदीपां पापघ्नीं पुण्यां पश्चाच्छशिप्रभाम् । दलाग्रेषु वक्रतुंड एकदंष्ट्रमहोदरौ ॥ ७१ ॥

ثم ليُوضَع/ليُتأمَّل «نِدهي-برَديپا»، مُبيدُ الآثام وواهِبُ البركة؛ وبعده «شَشي-برَبها» المتلألئة كضياء القمر. وعلى أطراف البتلات تُتصوَّر «ڤَكرا-تُوندا» (ذو الخرطوم المعقوف)، و«إيكا-دَمشترا» (ذو الناب الواحد)، و«مَها-أودارا» (ذو البطن العظيم).

Verse 72

गजास्यलंबोदरकौ विकटौ विध्नराट् तथा । धूम्रवर्णस्ततो बाह्ये लोकेशान्हेतिसंयुतान् ॥ ७२ ॥

يُعرَفُ بـ«ذو وجه الفيل» (Gajāsya)، و«عظيم البطن» (Lambodara)، و«المهيب الشديد» (Vikaṭa)، و«ملك العوائق» (Vidhnarāṭ). ثم في العالم الخارجي يتجلّى «ذو لون الدخان» (Dhūmravarṇa)، مرتبطًا بحُرّاس العوالم (Lokapāla) وبأسلحتهم.

Verse 73

एवमावरणैरिष्ट्वा पञ्चभिर्गणनायकम् । साधंयेदखिलान्कामान्वक्रतुंड प्रंसादतः ॥ ७३ ॥

وهكذا، إذا عُبِدَ غَنَنَايَكَ (Gaṇeśa) بخمسة «آفَرَنَة» (āvaraṇa) الحامية، تحقّقت جميع المقاصد المرغوبة، بنعمة السيد «ذو الخرطوم المعقوف» (Vakratūṇḍa).

Verse 74

लब्ध्वा गुरुमुखान्मंत्रं दीक्षासंस्कारपूर्वकम् । ब्रह्मचारी हविष्याशी सत्यवाक् च जितेंद्रियः ॥ ७४ ॥

بعد أن يتلقّى المرءُ المانترا من فم الغورو، مسبوقةً بطقس الديكشا (dīkṣā) وسنْسكارات التطهير والتقديس، فليعشْ عيشَ البراهماچارين: يقتاتُ بالهَفِس (طعام القربان المُقدَّس)، يصدقُ في القول، ويقهرُ الحواسّ.

Verse 75

जपेदर्कसहस्रं तु षण्मासं होमसंयुतम् । दारिद्य्रं तु पराभूय जायते धनदोपमः ॥ ७५ ॥

من يداوم على تلاوة «أركا-سَهَسْرَة» (Arka-sahasra: الألف من أسماء/مانترات أركا، أي الشمس) مدة ستة أشهر، مع الهُوما (قرابين النار)، يقهر الفقر ويغدو في الغنى ككوبيرا (Kubera) ربّ الثروة.

Verse 76

चतुर्थ्यादि चतुर्थ्यंतं जपेदयुतमादरात् । अष्टोत्तरशतं नित्यं हुत्वा प्राग्वत्फलं लभेत् ॥ ७६ ॥

ابتداءً من اليوم القمري الرابع إلى اليوم القمري الرابع التالي، فليُكرِّر الجَپَا بعنايةٍ عشرةَ آلاف مرة. ومع تقديم 108 قرابين يوميًا في الهُوما، ينال الثمرة نفسها المذكورة آنفًا.

Verse 77

पक्षयोरुभयोर्मंत्री चतुर्थ्यां जुहुयाच्छतम् । अपूपैर्वत्सरे स स्यात्समृद्धेः परमं पदम् ॥ ७७ ॥

في نصفي الشهر كليهما (النامي والمتناقص)، على سالك المانترا أن يقدّم مئة قُربانٍ في يوم تشاتورثي، مستخدمًا كعكات الأبوپا؛ وخلال سنةٍ يبلغ المقام الأعلى للرخاء والوفرة.

Verse 78

अङ्गारकचतुर्थ्यां तु देवमिष्ट्वा विधानतः । हविषा पा यसान्नेन नैवेद्यं परिकल्पयेत् ॥ ७८ ॥

في يوم أَنْغارَكَ تشاتورثي، بعد عبادة الإله وفق الشعيرة المقرّرة، ينبغي إعداد نَيْوِدْيَا (قربان الطعام) من هَفِس ومن پايَسَا، أي الأرزّ الحلو بالحليب.

Verse 79

ततो गुरुं समभ्यंर्त्य भोजयेद्विधिवत्सुधीः । निवेदितेन जुहुयात्सहरस्रं विधिवद्वसौ ॥ ७९ ॥

ثمّ على الحكيم أن يقترب من الغورو باحترام ويطعمه وفق القاعدة؛ وبما قُدِّم على وجهه، ليقم بألف قُربانٍ في النار على النحو المقرّر.

Verse 80

एवं संवत्सरं कृत्वा महतीं श्रियमाप्नुयात् । अथान्यत्साधनं वक्ष्ये लोकानां हितकाम्यया ॥ ८० ॥

من عمل هكذا سنةً كاملة نال ثراءً عظيمًا. والآن، رغبةً في خير الناس جميعًا، سأبيّن وسيلةً روحية أخرى من وسائل السلوك.

Verse 81

इष्ट्वा गणेशं पृथुकैः पायसापूपमोदकः । नानाफलैस्ततोमंत्री हरिद्रामथ सैन्धवम् ॥ ८१ ॥

بعد عبادة غانيشا بأرزٍّ مفلطح (pṛthuka) وبپايَسا وكعكات الأبوپا وحلوى المودَكا، ومع ثمارٍ شتّى، فإنّ الكاهن العارف بالمانترا يقدّم/يستعمل بعد ذلك الكركم وملح الصخر (سايندهافا).

Verse 82

वचां निष्कार्द्धभागं च तदर्द्धं वा मनुं जपेत् । विशोध्य चूर्णं प्रसृतौ गवां मूत्रे विनिक्षिपेत् ॥ ८२ ॥

يُؤخَذُ نباتُ «فَچَا» (القصبُ العَطِر) بمقدارِ نصفِ نِشْكَة، أو نصفِ ذلك، ويُتلى المانترا؛ ثم بعدَ تنقيته يُسحَقُ مسحوقًا ناعمًا، ويُوضَعُ منه مقدارُ «بْرَسْرِتي» اثنين في بولِ البقرة.

Verse 83

सहस्रकृत्वो मनुना मंत्रयित्वा प्रयत्नतः । स्नातामृतुदिने शुद्धां शुक्लांबरधरां शुभाम् ॥ ८३ ॥

بعد أن تُقَدَّس بعناية بالمانترا المقرَّرة ألفَ مرة، تُهَيَّأُ السيدةُ المباركة: قد اغتسلت في اليوم المعيَّن، وتطهَّرت، ولبست ثيابًا بيضاء.

Verse 84

देवस्य पुरतः स्थाप्य पाययेदौषधं सुधीः । सर्वलक्षणसंपन्नं वंध्यापि लभते सुतम् ॥ ८४ ॥

بوضعها أمام الإله، على الحكيم أن يُسقيها ذلك الدواء المُعَدّ؛ فحتى المرأة العاقر تنال عندئذٍ ابنًا مكتملَ العلامات المباركة.

Verse 85

अथान्यत्संप्रवक्ष्यामि रहस्यं परमाद्भुतम् । गोचर्ममात्रां धरणीमुपलिप्य प्रयत्नतः ॥ ८५ ॥

والآن سأبيّن سرًّا آخر بالغَ العجب: بجهدٍ متأنٍّ تُلَطَّخُ وتُهَيَّأُ قطعةُ أرضٍ لا تزيد على مقدار جلدِ بقرة.

Verse 86

विकीर्य धान्यप्रकरैस्तत्र संस्थापयेद्धटम् । शुद्धोदकेन संपूर्य तस्योपरि निधापयेत् ॥ ८६ ॥

بعد نثر أكوام الحبوب هناك، يُوضَعُ إناءٌ؛ ويُملأ بماءٍ طاهر، ثم يُوضَعُ (الشيء المقرَّر) فوقه.

Verse 87

कपिलाज्येन संपूर्णं शरावं नूतनं शुभम् । षडष्टाक्षरमंत्राभ्यां दीपमारोपयेच्छुभम् ॥ ८७ ॥

بإناءٍ جديدٍ مبارك (شَرَافا) مملوءٍ بالسمن المقدّس (كَبِيلَاجْيَا)، ينبغي أن يُنصَب السراج على وجهٍ ميمون مع تلاوة المانترا ذات الستّ مقاطع والمانترا ذات الثماني مقاطع.

Verse 88

दीपे देवं समावाह्य गंधपुष्पादिभिर्यजेत् । स्नातां कुमारीमथवा कुमारं पूजयेत्सुधीः ॥ ८८ ॥

بعد استدعاء الإله ليحلّ في السراج، يُعبَد بالعطر ومعجون الصندل والزهور وما شابه. ثم على الحكيم أن يكرّم بوقار فتاةً عذراء قد اغتسلت—أو غلامًا صغيرًا—بتقديم التحية والتبجيل.

Verse 89

दीपस्य पुरतः स्थाप्यध्यात्वा देवं जपेन्मनुम् । प्रदीपे स्थापिते पश्येद्द्विजरूपं गणेश्वरम् ॥ ८९ ॥

بوضع (القربان المقدّس) أمام السراج، يتأمّل المرء الإله ويُكرّر المانترا. وعند تثبيت السراج، ينبغي أن يُشاهَد غَنيشَفَرا في هيئة «ذو الميلادين» (براهمن).

Verse 90

पृष्टस्ततः संपदि वा नष्टं चैवाप्यनागतम् । सकलं प्रवदेदेवं कुमारी वा कुमारकः ॥ ९० ॥

ثم إذا سُئِلَت عن الرزق والازدهار، أو عمّا فُقِد، أو عمّا لم يأتِ بعد، فعلى الفتاة أو الغلام أن يذكر كلّ ذلك على هذا النحو، مبيّنًا الأمر كاملًا.

Verse 91

षडक्षरो हृदंतश्चेद्भवेदष्टाक्षरो मनुः । अन्येऽपि मंत्रा देवर्षे सन्ति तंत्रे गणेशितुः ॥ ९१ ॥

إذا خُتِمَت المانترا ذات الستّ مقاطع ببذرة «hṛd»، صارت مانترا ذات ثماني مقاطع. وأيها الحكيم الإلهي، ففي تانترا غَنيشا توجد أيضًا مانترات أخرى.

Verse 92

किंत्वत्र यन्न साध्यं स्यात्र्रिषु लोकेषु साधकैः । अष्टविंशरसार्णाभ्यां तन्न पश्येदपि क्वचित् ॥ ९२ ॥

ولكن هنا، أيُّ غايةٍ لا يقدر السالكون المُنجَزون في العوالم الثلاثة على نيلها؟ حقًّا، بهذه العناصر الثمانية والعشرين من «الرَسَ» و«الأَرْنَ» في علم المانترا، لا يُرى في أيّ موضعٍ شيءٌ غير مُنال.

Verse 93

एतद्गणेशमंत्राणां विधानं ते मयोदितम् । शठेभ्यः परशिष्येभ्यो वंचकेभ्योऽपि मा वद ॥ ९३ ॥

هكذا قد بيّنتُ لك وِدهانا، أي المنهج المقرّر لمانترا غانيشا. فلا تُفْشِه للمخادعين، ولا لتلامذة غيرك، ولا حتى للمدّعين المحتالين.

Verse 94

एवं यो भजते देवं गणेशंसर्वसिद्धिदम् । प्राप्येह सकलान्भोगनिंते मुक्तिपदं व्रजेत् ॥ ९४ ॥

وهكذا، من يعبد الإله غانيشا، واهبَ كلِّ السِّدهي (الإنجازات الروحية)، ينل في هذه الدنيا جميع المتع، ثم يمضي في النهاية إلى مقام المُكتي، أي التحرّر.