Adhyaya 84

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवव्रतकथनं नाम त्र्यशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच उमामहेश्वरं वक्ष्ये व्रतमीश्वरभाषितम् नरनार्यादिजन्तूनां हिताय मुनिसत्तमाः

وهكذا، في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأوّل (بورفابهاگا)، يبدأ الفصل الرابع والثمانون المسمّى «ذكر شيفا-فراتا». قال سوتا: «يا أفضلَ الحكماء، لخير جميع الكائنات—من رجال ونساء وسائر الخلق—سأشرح فراتا أُما–ماهِيشفارا كما نطق بها الربّ نفسه»۔

Verse 2

पौर्णमास्याममावास्यां चतुर्दश्यष्टमीषु च नक्तमब्दं प्रकुर्वीत हविष्यं पूजयेद्भवम्

في يوم البدر ويوم المحاق، وفي اليومين الثامن والرابع عشر من الشهر القمري، ينبغي للمرء أن يلتزم نذرَ الاكتفاء بالطعام ليلًا مدةَ سنةٍ كاملة، وأن يعبد بهافا (شيفا) بـهَفِشْيَة (haviṣya): قرابين طاهرة مُقدَّسة.

Verse 3

उमामहेशप्रतिमां हेम्ना कृत्वा सुशोभनाम् राजतीं वाथ वर्षान्ते प्रतिष्ठाप्य यथाविधि

بعد أن يُصاغ تمثالٌ بهيّ لأوما وماهيشفارا من ذهب—أو من فضة—ينبغي في نهاية السنة أن يُنصَّب ويُثبَّت وفق الشعيرة المقرَّرة.

Verse 4

ब्राह्मणान् भोजयित्वा च दत्त्वा शक्त्या च दक्षिणाम् रथाद्यैर्वापि देवेशं नीत्वा रुद्रालयं प्रति

بعد إطعام البراهمة أولًا وإعطائهم الدكشِنا (dakṣiṇā) بحسب الاستطاعة، يُنقَل ربُّ الآلهة بعربةٍ وسائر المراكب، ويُتوجَّه به إلى رودرالايا، أي مقام رودرا المقدّس (معبد شيفا).

Verse 5

सर्वातिशयसंयुक्तैश् छत्रचामरभूषणैः निवेदयेद्व्रतं चैव शिवाय परमेष्ठिने

مُتزيّنًا بكل شارةٍ فاضلةٍ مباركة—كالمظلّة الملكية ومراوح ذَنَب الياك (chāmara)—ينبغي أن يُقدَّم هذا النذر ويُكرَّس على الوجه اللائق لشيفا، الباراميشثِن، الربّ الأعلى.

Verse 6

स याति शिवसायुज्यं नारी देव्या यदि प्रभो अष्टम्यां च चतुर्दश्यां नियता ब्रह्मचारिणी

يا ربّ، إن تلك المرأة تنال شيفا-سايوجيا (śiva-sāyujya)، أي الاتحاد بشيفا، إذا كانت مُخلِصةً للإلهة وعاشت منضبطةً في كبح النفس، محافظةً على سلوك البراهماجاريني (العفّة) في اليومين الثامن والرابع عشر من الشهر القمري.

Verse 7

वर्षमेकं न भुञ्जति कन्या वा विधवापि वा वर्षान्ते प्रतिमां कृत्वा पूर्वोक्तविधिना ततः

على الفتاة—بل وحتى الأرملة—أن تلتزم نذرَ ضبطِ الطعام سنةً كاملة؛ فإذا انقضت السنة وصنعت تمثالًا تعبديًّا، فلتقم بالطقس وفق الطريقة المعلَّمة سابقًا، وتقدّمه بمحبةٍ تعبديّة إلى البَتي (Pati)، شِيفا، ليفكّ الباشا (pāśa: رباط العبودية) عن الباشو (paśu: النفس الفردية).

Verse 8

प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं दत्त्वा रुद्रालये पुनः ब्राह्मणान् भोजयित्वा च भवान्या सह मोदते

بعد أن يُثبِّت اللِّينغا على الوجه المشروع، ويعود فيقدّم القرابين في معبد رودرا للرب، ثم يُطعم البراهمة، يفرح العابد مع بهافاني، نائلًا الثمرة المباركة لنعمة شِيفا التي تُرخِي الباشا (pāśa: القيود) عن الباشو (paśu: النفس).

Verse 9

या नार्येवं चरेदब्दं कृष्णामेकां चतुर्दशीम् वर्षान्ते प्रतिमां कृत्वा येन केनापि वा द्विजाः

أيُّ امرأةٍ تسلك هذا المسلك سنةً كاملة، محافظةً على كِرِشنا-تشاتوردشي وحدها (اليوم الرابع عشر من النصف المظلم)، ثم في نهاية السنة تُنشئ صورةً تعبديّة—يا ذوي الولادتين—بأي وسيلةٍ كانت، تنل استحقاقًا ناشئًا عن التزامٍ شيفيٍّ قائمٍ على البهكتي، مُعينًا على إرخاء الباشا (pāśa) الذي يقيّد الباشو (paśu) وتوجيهه نحو البَتي، شِيفا.

Verse 10

पूर्वोक्तमखिलं कृत्वा भवान्या सह मोदते अमावास्यां निराहारा भवेदब्दं सुयन्त्रिता

بعد أن يُتمّ كل ما ذُكر سابقًا على وجه الكمال، يفرح مع بهافاني. وفي يوم الأمافاسيا (المحاق)، فليكن الممارس المحكوم بالانضباط صائمًا بلا طعام سنةً كاملة، كاملَ ضبطِ النفس.

Verse 11

शूलं च विधिना कृत्वा वर्षान्ते विनिवेदयेत् स्नाप्येशानं यजेद्भक्त्या सहस्रैः कमलैः सितैः

بعد أن يصنع الرمحَ الثلاثي (الشُّولا) وفق الطريقة المقرّرة، فليقدّمه في نهاية السنة. ثم بعد أن يغتسل لإيشانا (شِيفا)، فليعبده ببهكتي، مقدّمًا ألفَ زهرةِ لوتسٍ بيضاء.

Verse 12

राजतं कमलं चैव जांबूनदसुकर्णिकम् दत्त्वा भवाय विप्रेभ्यः प्रदद्याद् दक्षिणाम् अपि

بعد أن يُقدَّم لِبهافا (شيفا) لوتسٌ من فضّةٍ ذو لُبٍّ مصنوعٍ من ذهب جامبونادا، ينبغي أيضًا أن تُمنَح البراهمة دكشِنا (عطاءُ التكريم) بما يليق. إن هذا العطاء، إذا أُنجز ببهاكتي نحو الباتي الذي يفكّ قيود الباشا عن الباشو، يصير سببًا للتطهير ونيلِ الثواب المبارك.

Verse 13

कामतो ऽपि कृतं पापं भ्रूणहत्यादिकं च यत् तत्सर्वं शूलदानेन भिन्द्यान्नारी न संशयः

حتى الذنوب التي ارتُكبت عمدًا—بل والذنوب العظيمة كقتل الجنين—كلّها تُحطَّم بعطية الشُّولا (رمح شيفا الثلاثي). والمرأة التي تقوم بهذا التبرّع تكسر تلك السيئات، ولا شكّ في ذلك.

Verse 14

सायुज्यं चैवमाप्नोति भवान्या द्विजसत्तमाः कुर्याद्यद्वा नरः सो ऽपि रुद्रसायुज्यमाप्नुयात्

وهكذا ينال المرء السايُوجيا (الاتحاد). يا أفضلَ ذوي الولادتين، من أقام عبادة بهافاني على هذا النحو؛ وكذلك أيُّ رجلٍ يفعل ذلك ينال رودرا-سايُوجيا: الاتحاد بالرب رودرا، الباتي الذي يحرّر الباشو من قيود الباشا.

Verse 15

पौर्णमास्याममावास्यां वर्षमेकमतन्द्रिता उपवासरता नारी नरो ऽपि द्विजसत्तमाः

في يوم البدر ويوم المحاق، طوال سنةٍ كاملة بلا فتور، فإن المرأة—وكذلك الرجل، يا أفضلَ ذوي الولادتين—إذا ظلّت يقِظةً ملازمةً للصوم (أوبافاسا)، غدت أهلاً للنعمة التي تفكّ قيود الباشا عن الباشو (النفس)، بفضل المواظبة الثابتة الموجَّهة إلى الباتي، شيفا.

Verse 16

नियोगादेव तत्कार्यं भर्तॄणां द्विजसत्तमाः जपं दानं तपः सर्वम् अस्वतन्त्रा यतः स्त्रियः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إن تلك الواجبات لا تُباشَر إلا بإذن الزوج، لأن النساء يُعَدَدْن غير مستقلات. لذلك فكلّ العبادات—الجَپا (تلاوة المانترا)، والدانا (الصدقة)، والتاپس (الزهد/التقشّف)—تُؤدَّى وفق توجيه الزوج.

Verse 17

वर्षान्ते सर्वगन्धाढ्यां प्रतिमां संनिवेदयेत् सा भवान्याश् च सायुज्यं सारूप्यं चापि सुव्रता

في نهاية السنة ينبغي أن تُقدَّم صورةٌ مقدّسة (pratimā) مُزَيَّنةٌ بغنىً بكلّ العطور. تلك المتعبّدة ذات النذر الطاهر تنال السايُوجْيَا (sāyujya) أي الاتحاد مع بهافاني (Bhavānī)، وتنال أيضًا السارُوبْيَا (sārūpya) أي مشابهة الهيئة لها، بفضل بهاكتي تتمحور حول شيفا–شاكتي.

Verse 18

लभते नात्र संदेहः सत्यं सत्यं वदाम्यहम् कार्तिक्यां वा तु या नारी एकभक्तेन वर्तते

إنها تنال الثمرة الموعودة يقينًا، ولا شكّ في ذلك. حقًّا حقًّا أقول: أيّ امرأةٍ في شهر كارتيكا (Kārttika) تعيش بإيكابهكتي (ekabhakti)، أي بتعبّدٍ أحاديّ التوجّه نحو البَتي (Pati) الربّ، تُمنَح تلك النعمة.

Verse 19

क्षमाहिंसादिनियमैः संयुक्ता ब्रह्मचारिणी दद्यात्कृष्णतिलानां च भारमेकम् अतन्द्रिता

المتنسّكة العفيفة (brahmacāriṇī) المقرونة بنواميس كالحِلم والـأهِمْسَا (ahiṃsā: اللاعنف)، ينبغي لها بلا تهاون أن تتصدّق بحِملٍ كاملٍ (وزنٍ مقدّر) من السمسم الأسود.

Verse 20

सघृतं सगुडं चैव ओदनं परमेष्ठिने दत्त्वा च ब्राह्मणेभ्यश् च यथा विभवविस्तरम्

إذا قُدِّمَ لِـباراميشْثين (Parameṣṭhin، براهما) أرزٌّ مطبوخٌ بالسمن (ghee) وممزوجٌ بالجاغري (jaggery)، وأُعطيَ كذلك للبراهمة بحسب سعة الاستطاعة، فإن ذلك يُقيم الدارما ويُطهِّر البَشو (paśu: النفس الفردية) بعطاءٍ ساتفِكي (sāttvika dāna). وهذا العطاء يعين على الاقتراب من البَتي (Pati، شيفا) بتليين الباشا (pāśa: رباط العبودية) الناشئ من الدنس والبخل.

Verse 21

अष्टम्यां च चतुर्दश्याम् उपवासरता च सा भवान्या मोदते सार्धं सारूप्यं प्राप्य सुव्रता

بملازمة الصوم في اليوم القمري الثامن والرابع عشر، تفرح تلك المرأة ذات النذر الطاهر—الثابتة على عهدها—مع بهافاني (Bhavānī)، وتنال السارُوبْيَا (sārūpya) أي مشابهة الهيئة، بفضل نعمة الأمّ الإلهية.

Verse 22

क्षमा सत्यं दया दानं शौचमिन्द्रियनिग्रहः सर्वव्रतेष्वयं धर्मः सामान्यो रुद्रपूजनम्

الحِلمُ والصِّدقُ والرَّحمةُ والعطاءُ والطَّهارةُ وكبحُ الحواسّ—هذا هو الدَّرما العامّ الكامنُ في جميع النذور؛ وكمالُه هو عبادةُ رودرا (شِيفا)، البَتي الذي يُرخِي رباطَ الباشا (pāśa) عن الباشو (paśu) أي الروح المقيَّدة.

Verse 23

समासाद्वः प्रवक्ष्यामि प्रतिमासमनुक्रमात् मार्गशीर्षकमासादिकार्त्तिकान्तं यथाक्रमम्

على سبيل الإيجاز، سأبيّن لكم الآن—شهرًا بعد شهر وبالترتيب اللائق—العبادات والنذور (vrata) التي تبدأ بشهر مارجشيرشا (Mārgaśīrṣa) وتنتهي بشهر كارتِّيكا (Kārttika)، وفق تسلسلها الصحيح.

Verse 24

व्रतं सुविपुलं पुण्यं नन्दिना परिभाषितम् मार्गशीर्षकमासे ऽथ वृषं पूर्णाङ्गमुत्तमम्

قد شرح ناندين نذرًا مقدّسًا (vrata) واسعًا عظيمَ الثواب. ثم في شهر مارجشيرشا (Mārgaśīrṣa) ينبغي أن تُقدَّم ثورٌ ممتازٌ كاملُ الأعضاء—عطيّةٌ مباركةٌ توافق عبادةَ شِيفا—لكي يتقدّم الباشو (paśu)، أي الروح المقيَّدة، نحو نعمةِ الربّ، البَتي (Pati).

Verse 25

अलंकृत्य यथान्यायं शिवाय विनिवेदयेत् सा च सार्धं भवान्या वै मोदते नात्र संशयः

بعد أن يُزيَّن على الوجه اللائق وفق الشعيرة المقرَّرة، يُقدَّم إلى السيّد شِيفا. عندئذٍ يفرح هو—مع بهافاني (شاكتي)—ولا شكّ في ذلك.

Verse 26

पुष्यमासे तु वै शूलं प्रतिष्ठाप्य निवेदयेत् पूर्वोक्तमखिलं कृत्वा भवान्या सह मोदते

في شهر بوشيا (Puṣya) ينبغي أن يُنصَب الرمحُ الثلاثي (Śūla) نصبًا شرعيًّا ويُقدَّم في العبادة. وبعد إتمام جميع الشعائر المذكورة سابقًا كاملةً، يفرح البَتي مع بهافاني—مُظهِرًا الاتحادَ المبارك بين شِيفا وشاكتي الذي يمنح النعمة للباشو (الروح المقيَّدة).

Verse 27

माघमासे रथं कृत्वा सर्वलक्षणलक्षितम् दद्यात् सम्पूज्य देवेशं ब्राह्मणांश्चैव भोजयेत्

في شهر ماغها، بعد إعداد عربةٍ متّسمةٍ بكل العلامات المباركة، فليُقدِّمها صدقةً؛ ثم بعد أن يعبد على الوجه اللائق ربَّ الآلهة (شيفا)، فليُطعم البراهمة أيضًا.

Verse 28

सा च देव्या महाभागा मोदते नात्र संशयः फाल्गुने प्रतिमां कृत्वा हिरण्येन यथाविधि

تلك الإلهة العظيمة الحظ تفرح يقينًا—لا شك في ذلك—حين يُصاغ تمثالها في شهر فالغونا من الذهب، وتُؤدَّى الشعيرة على وفق ما قُرِّر من أحكام.

Verse 29

राजतेनापि ताम्रेण यथाविभवविस्तरम् प्रतिष्ठाप्य समभ्यर्च्य स्थापयेच्छङ्करालये

وبالفضة—أو حتى بالنحاس—بحسب سعة المرء، فليُثبِّته على الوجه الشرعي، وليعبده بكامل الإجلال، ثم ليُقِمه في معبد شانكرا (شيفا).

Verse 30

सा च सार्धं महादेव्या मोदते नात्र संशयः चैत्रे भवं कुमारं च भवानीं च यथाविधि

هي (العارفة بالعبادة) تفرح مع المهاديفي—لا شك في ذلك. وفي شهر تشيترا، فلتُؤدَّ العبادة على الوجه المقرر لِبهافا (شيفا)، وكومارا (سكاندا)، وبهافاني (الأم الإلهية) وفق الطقس الموصوف.

Verse 31

ताम्राद्यैर्विधिवत्कृत्वा प्रतिष्ठाप्य यथाविधि भवान्या मोदते सार्धं दत्त्वा रुद्राय शंभवे

بعد أن يُصاغ اللِّنگا على الوجه الصحيح من النحاس وسائر المواد المقررة، ويُثبَّت وفق القاعدة، فإن العابد—بتقديمه إلى رودرا، شَمبهو (شيفا)—يفرح مع بهافاني (شاكتي شيفا).

Verse 32

कृत्वालयं हि कौबेरं राजतं रजतेन वै ईश्वरोमासमायुक्तं गणेशैश् च समन्ततः

بعد أن شُيِّدَ مسكنٌ على مثال دار كُوبيرا—صرحٌ من فضّةٍ مصوغٌ بالفضّة حقًّا—أُقيمَ مقعدًا لإيشڤارا مع أُوما، تحيط به من كل جانب جموعُ الغانيشا، أي حشودُ أتباع شيفا وخَدَمِه.

Verse 33

सर्वरत्नसमायुक्तं प्रतिष्ठाप्य यथाविधि स्थापयेत्परमेशस्य भवस्यायतने शुभे

بعد أن يُنصَّب وفق الشعائر المقرّرة، مُزَيَّنًا بكل أصناف الجواهر، ينبغي أن يُقام في الحَرَم المبارك لِبهافا، باراميشا، الربّ الأعلى (پَتي)، لأجل العبادة القويمة وتحرير الروح من قيود الـپاشا.

Verse 34

वैशाखे वै चरेद् एवं कैलासाख्यं व्रतोत्तमम् कैलासपर्वतं प्राप्य भवान्या सह मोदते

وهكذا، في شهر فايشاكها ينبغي أن يُؤدَّى هذا النذر الأسمى المسمّى «كايلاسا-ڤراتا»؛ فإذا بلغ العابد جبل كايلاسا ابتهج في حضرة بهافاني، مشاركًا نعمة شيفا، الـپَتي الذي يقطع قيود الـپاشا عن الـپاشو.

Verse 35

ज्येष्ठे मासि महादेवं लिङ्गमूर्तिमुमापतिम् कृताञ्जलिपुटेनैव ब्रह्मणा विष्णुना तथा

في شهر جييشثا يُبَجَّل مهاديڤا—وهو عينُ تجلّي اللِّنگا وربُّ أُوما—بضمّ الكفّين في أَنْجَلي؛ وهكذا عبدَه برهما وفيشنو أيضًا.

Verse 36

मध्ये भवेन संयुक्तं लिङ्गमूर्ति द्विजोत्तमाः हंसेन च वराहेण कृत्वा ताम्रादिभिः शुभाम्

«يا خِيارَ ذوي الولادتين، اصنعوا صورة اللِّنگا: في الوسط متّحدةً ببهافا (شيفا)، ومع هيئتي الهَمْسَة والڤَرَاهَة أيضًا—واجعلوها مباركة باستعمال النحاس وسائر المعادن المقدّسة.»

Verse 37

प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं ब्राह्मणान् भोजयेत्ततः शिवाय शिवमासाद्य शिवस्थाने यथाविधि

بعد أن يُثبِّت اللِّينغا وفق القاعدة المقدّسة على وجهها، فليُطعِم البراهمة. ثم ليتقرّب إلى السيّد شِيفا المبارك ابتغاء شِيفا نفسه، وليُجرِ الشعيرة في مقام شِيفا الخاص على النحو المقرَّر.

Verse 38

ब्राह्मणैः सहितां स्थाप्य देव्याः सायुज्यमाप्नुयात् आषाढे च शुभे मासे गृहं कृत्वा सुशोभनम्

من أقام الإلهة مع البراهمة على الوجه المرسوم نال السايوجيا (sāyujya)، أي الاتحاد التام مع ديفي. وفي شهر آṣāḍha المبارك، بعد أن يبني مزارًا جميلًا مزدانًا، فليُقم هذه الشعيرة، لتتقدّم النفس المقيّدة (paśu) نحو التحرّر بفضل نعمة الشاكتي المتحدة بشِيفا.

Verse 39

पक्वेष्टकाभिर् विधिवद् यथाविभवविस्तरम् सर्वबीजरसैश्चापि सम्पूर्णं सर्वशोभनैः

وعليه، وفق القاعدة وبقدر استطاعته، أن يُعِدَّ القربان من الكعكات المطبوخة ومن خلاصات شتّى البذور. ليجعله تامًّا مزدانًا بكل بهاء، كي تُقام عبادة اللِّينغا في تمام البركة للـPati (الربّ) ولتحرير الـpaśu من الـpāśa (قيد العبودية).

Verse 40

गृहोपकरणैश्चैव मुसलोलूखलादिभिः दासीदासादिभिश्चैव शयनैरशनादिभिः

وليُقدِّم أيضًا أدوات البيت كالمِدَقّ والهاون وما شابه، مع الخدم من النساء والرجال، وكذلك الفُرُش والطعام وسائر الضروريات. إن هذا العطاء إذا أُهدي إلى الـPati (الربّ) أرخى الـpāśa الذي يقيّد الـpaśu، وأعان على عيشٍ قويم في طريق شِيفا.

Verse 41

सम्पूर्णैश् च गृहं वस्त्रैर् आच्छाद्य च समन्ततः देवं घृतादिभिः स्नाप्य महादेवमुमापतिम्

بعد أن يُكسى البيت من كل الجهات بالأقمشة كليًّا، فليُغسَّل الإله—مهاديڤا، أومابَتي (قرين أومَا)—بالسمن المصفّى (ghee) وبسائر المواد المُقدِّسة.

Verse 42

ब्राह्मणानां सहस्रं च भोजयित्वा यथाविधि विद्याविनयसम्पन्नं ब्राह्मणं वेदपारगम्

بعد إطعام ألفٍ من البراهمة على الوجه المقرر في الشريعة، ينبغي أن يُكرَم ويُعان على وجه الخصوص براهميٌّ موفورُ العلم والتواضع، قد بلغ شاطئ الفيدا الآخر؛ فحينئذٍ تصير القُربان جديرةً حقًّا بأن تُهدى إلى شيفا، البَتي (Pati) الذي يُرخي قيود الـپاشا (pāśa) عن الـپَشو (النفس).

Verse 43

प्रथमाश्रमिणं भक्त्या सम्पूज्य च यथाविधि कन्यां सुमध्यमां यावत् कालजीवनसंयुताम्

وبالتعبّد، بعد أن يُكرَّم على الوجه اللائق من استقرّ في الأشرم الأول (البراهمتشاري) وفق الطقس الصحيح، يُقدَّم بعد ذلك عذراء رشيقة الخصر، موفورة العمر حتى تبلغ أجلها المعيَّن كاملاً.

Verse 44

क्षेत्रं गोमिथुनं चैव तद्गृहे च निवेदयेत् सायनैर् विविधैर् दिव्यैर् मेरुपर्वतसन्निभैः

ينبغي أن يُتصدَّق بحقلٍ مزروع وبزوجٍ من البقر، وأن تُجهَّز دارُ المُتلقّي بأنواعٍ من الأسرّة ومواضع الراحة ذات بهاءٍ سماوي، سامقةٍ زاهية كجبل ميرو؛ وبذلك تُسند معيشةُ البرّ المكرَّسة للبَتي، الربّ شيفا.

Verse 45

गोलोकं समनुप्राप्य भवान्या सह मोदते भवान्या सदृशीभूत्वा सर्वकल्पेषु साव्यया

بعد بلوغ غولوكا، يفرح مع بهافاني؛ وإذ يصير شبيهاً ببهافاني، يقيم مع الإلهة غير الفانية عبر جميع دورات الخلق.

Verse 46

भवान्याश्चैव सायुज्यं लभते नात्र संशयः सर्वधातुसमाकीर्णं विचित्रध्वजशोभितम्

إنه ينال يقيناً السايوجيا (sāyujya: الاتحاد التام) مع بهافاني، ولا شك في ذلك. (ويبلغ) عالماً بديعاً تزيّنه رايات متعددة الألوان، ومطعَّماً بغنىً من شتى المعادن.

Verse 47

निवेदयीत शर्वाय श्रावणे तिलपर्वतम् वितानध्वजवस्त्राद्यैर् धातुभिश् च निवेदयेत्

في شهر شرافَنا (Śrāvaṇa)، ينبغي أن يُقَدَّم إلى شَرْفا (الربّ شِيفا) «جبلٌ» من حبّات السِّمسم؛ ويُقَدَّم معه السُّقُفُ المظلِّلة والراياتُ والأثوابُ وما شابه، وكذلك المعادنُ كهدايا مُرافِقة.

Verse 48

ब्राह्मणान् भोजयित्वा च पूर्वोक्तमखिलं भवेत् कृत्वा भाद्रपदे मासि शोभनं शालिपर्वतम्

وبعد إطعام البراهمة، يكون كلّ ما ذُكِرَ سابقًا قد تمّ واستُوفِي. ثم في شهر بهادرابادا (Bhādrapada) ينبغي أن يُصاغ «جبلٌ من الأرز» (Śāli-parvata) مباركًا ليُقَدَّم قربانًا—وهو عطاءٌ على نهج الدارما يعضد شيفا-بوجا (Śiva-pūjā) ويُرخِي پاشا (pāśa: رباط العبودية) عن پاشو (paśu: النفس المتجسدة).

Verse 49

वितानध्वजवस्त्राद्यैर् धातुभिश् च निवेदयेत् ब्राह्मणान् भोजयित्वा च दापयेच्च यथाविधि

ينبغي أن تُقَدَّم المظلاتُ والراياتُ والملابسُ وما شابه، ومعها المعادنُ أيضًا؛ ثم بعد إطعام البراهمة، تُؤدَّى العطايا المقرَّرة وفق القاعدة الصحيحة. وبهذه البهكتي نحو البَتي (Pati) شِيفا، تُرخى پاشا (pāśa: القيود) عن پاشو (paśu).

Verse 50

सा च सूर्यांशुसंकाशा भवान्या सह मोदते कृत्वा चाश्वयुजे मासि विपुलं धान्यपर्वतम्

هي—متلألئة كأشعّة الشمس—تفرح مع بهافاني (Bhavānī)، إذ إنها في شهر آشوَيُجَ (Āśvayuja) صنعت «جبلًا» عظيمًا من الحبوب صدقةً وقربانًا.

Verse 51

सुवर्णवस्त्रसंयुक्तं दत्त्वा सम्पूज्य शङ्करम् ब्राह्मणान् भोजयित्वा च पूर्वोक्तमखिलं भवेत्

إذا قُدِّمَت هبةٌ مقرونةٌ بالذهب والثياب، وأُقيمت عبادةُ شَنْكَرَ (Śaṅkara) على وجه الكمال، وأُطعِمَ البراهمة، فإن جميع الثمرات المذكورة سابقًا تتحقّق حقًّا.

Verse 52

सर्वधान्यसमायुक्तं सर्वबीजरसादिभिः सर्वधातुसमायुक्तं सर्वरत्नोपशोभितम्

موهوبٌ بكلِّ أنواع الحبوب، مُجهَّزٌ بكلِّ صنوف البذور والعصارات وما شابهها؛ حاوٍ لجميع المعادن، ومُزدانٌ جمالًا بكلِّ الجواهر.

Verse 53

शृङ्गैश्चतुर्भिः संयुक्तं वितानच्छत्रशोभितम् गन्धमाल्यैस् तथा धूपैश् चित्रैश्चापि सुशोभितम्

كان مُزوَّدًا بأربعة قممٍ كأنها قرون، مُزيَّنًا بسقفٍ مُعلَّق ومظلّات؛ ومُحَلّى بالعطور والأكاليل والبخور والزخارف المتنوّعة—لائقًا لعبادة «پتي» ربّ شِڤا، الذي يفكّ قيود (پاشا) الـ«پاشو».

Verse 54

विचित्रैर्नृत्यगेयैश् च शङ्खवीणादिभिस् तथा ब्रह्मघोषैर्महापुण्यं मङ्गलैश् च विशेषतः

بِرَقَصاتٍ وأناشيدَ متنوّعة، وبأصداء الصدَف (الشَّنْخ) والڤينا وسائر الآلات، ومع تلاوات الفيدا (brahma-ghoṣa)، يصير الطقسُ عظيمَ الثواب على نحوٍ أسمى—وخاصةً إذا أُقيم وسط تبريكاتٍ ميمونة.

Verse 55

महाध्वजाष्टसंयुक्तं विचित्रकुसुमोज्ज्वलम् नगेन्द्रं मेरुनामानं त्रैलोक्याधारमुत्तमम्

مُزدانٌ بثمانيةِ سواري راياتٍ شامخة، متلألئٌ بأزهارٍ متعدّدة الألوان؛ ذلك سيّدُ الجبالِ الأعلى، المسمّى «ميرو»، قائمٌ كأفضلِ دعامةٍ للعوالم الثلاثة.

Verse 56

तस्य मूर्ध्नि शिवं कुर्यान् मध्यतो धातुनैव तु दक्षिणे च यथान्यायं ब्रह्माणं च चतुर्मुखम्

على قمّته ينبغي أن يُوضَع شِڤا؛ وفي الوسط حقًّا «دھاتْرِ» (الخالق)؛ وعلى الجانب الأيمن، وفق القاعدة المقرّرة، يُوضَع براهما ذو الوجوه الأربعة.

Verse 57

उत्तरे देवदेवेशं नारायणमनामयम् इन्द्रादिलोकपालांश् च कृत्वा भक्त्या यथाविधि

ثم في الجهة الشمالية ينبغي أن يُتَعَبَّد—وفق الشعيرة الصحيحة وبإخلاص البهكتي—لنارايانا، ربّ الآلهة، السليم من العِلَل والميمون، وكذلك لإندرا ولسائر حُرّاس العوالم.

Verse 58

प्रतिष्ठाप्य ततः स्नाप्य समभ्यर्च्य महेश्वरम् देवस्य दक्षिणे हस्ते शूलं त्रिदशपूजितम्

بعد أن يُثَبَّت أولاً، ثم يُغسَل ويُعْبَد مهاديفا بكل إجلال، ينبغي أن يُوضَع في يد الربّ اليمنى الرمحُ الثلاثي (التريشولا) الذي تُكَرِّمه الآلهة وتعبده، كجزء من تدشين حضور باتي المتجلّي.

Verse 59

वामे पाशं भवान्याश् च कमलं हेमभूषितम् विष्णोश् च शङ्खं चक्रं च गदामब्जं प्रयत्नतः

وعلى اليسار يُوضَع بعناية حبلُ بهفاني (الباشا) ولوتسُها المزيَّن بالذهب؛ وكذلك تُرتَّب بإتقان رموزُ فيشنو: الصدفة (الشَنْخا)، والقرص (التشاكرا)، والهراوة (الغَدَا)، واللوتس، مع بذل الجهد اللائق.

Verse 60

ब्रह्मणश्चाक्षसूत्रं च कमण्डलुमनुत्तमम् इन्द्रस्य वज्रम् अग्नेश् च शक्त्याख्यं परमायुधम्

وكذلك قُرِّر لبرهما المِسبحة (أكشاسوترا) والقِربة/الإناء المائيّ الأسمى (كَمَنْدَلو)؛ ولإندرا الصاعقة (فَجْرَا)؛ ولأغني السلاح الأعلى المسمّى شاكتي (الرمح)—وهكذا تُثَبَّت الشارات الإلهية التي بها يحفظ الآلهة نظام الكون تحت سيادة الربّ باتي.

Verse 61

यमस्य दण्डं निरृतेः खड्गं निशिचरस्य तु वरुणस्य महापाशं नागाख्यं रुद्रमद्भुतम्

عصا يَما، وسيفُ نِرْرِتي، وسلاحُ سائرِ الليل؛ وحبلُ فَرونا العظيم (المهاباشا)، وكذلك الرودرا العجيب المسمّى «ناغا» (الأفعى): كلّ ذلك مُعلَنٌ بوصفه شاراتٍ إلهية مهيبة تُورِث الخشوع.

Verse 62

वायोर् यष्टिं कुबेरस्य गदां लोकप्रपूजिताम् टङ्कं चेशानदेवस्य निवेद्यैवं क्रमेण च

على الترتيب اللائق، يُقدَّم عصا فايُو، وهراوة كُوبيرا الممجَّدة في العوالم كلّها، وكذلك طَنْكَ (فأس/أداة) الإله إيشانا، قرابينَ متتابعةً في طقس العبادة.

Verse 63

शिवस्य महतीं पूजां कृत्वा चरुसमन्विताम् पूजयेत्सर्वदेवांश् च यथाविभवविस्तरम्

بعد أن يُقام لِشِيفاَتَ العظمى عبادةٌ واسعةٌ مقرونةٌ بـ«چارو» (قربانٍ مطبوخٍ مُقدَّس)، ينبغي أن تُعبَد سائرُ الآلهة أيضًا، مع توسيع الشعائر بحسب الاستطاعة.

Verse 64

ब्राह्मणान्भोजयित्वा च पूजां कृत्वा प्रयत्नतः महामेरुव्रतं कृत्वा महादेवाय दापयेत्

بعد إطعام البراهمة وإتمام العبادة باجتهاد، ينبغي أن يُؤدَّى نذرُ «مها ميرو»، ثم تُقدَّم العطيةُ المقرَّرة هبةً إلى مهاديڤا.

Verse 65

महामेरुमनुप्राप्य महादेव्या प्रमोदते चिरं सायुज्यम् आप्नोति महादेव्या न संशयः

مَن بلغ ميرو العظيم يفرح في حضرة مهاديڤي؛ ثم ينال مع الأيام «سايوجيا»—الاتحاد التام—بمهاديڤي، ولا شكّ في ذلك.

Verse 66

कार्तिक्यामपि या नारी कृत्वा देवीमुमां शुभाम् सर्वाभरणसम्पूर्णां सर्वलक्षणलक्षिताम्

حتى في شهر كارتِّيكا، أيُّ امرأةٍ تُشكِّل الإلهة أُوما المباركة، مكتملةَ الحُليّ كلِّها، متَّسمةً بجميع العلامات النبيلة…

Verse 67

हेमताम्रादिभिश्चैव प्रतिष्ठाप्य विधानतः देवं च कृत्वा देवेशं सर्वलक्षणसंयुतम्

بعد أن يُنصَّب اللِّينغا على الوجه المشروع وفق الأحكام—من ذهبٍ ونحاسٍ ونحوهما—وبعد أن يُصاغ الإله، ربُّ الآلهة، الموصوف بكل العلامات المباركة، فليُتابَع السجود والعبادة على النهج المقرَّر. وفي هذا الطقس يُستدعى «پَتي» (شيفا) حضورًا كامل الصفات، ليُرخِي «پاشا» (قيد العبودية) عن «پاشو» (النفس).

Verse 68

तयोरग्रे हुताशं च स्रुवहस्तं पितामहम् नारायणं च दातारं सर्वाभरणभूषितम्

وأمام هذين، أبصروا أَغني (إله النار)، ورأوا «پِتاماها» براهما ممسكًا بمِغرفة القرابين، ورأوا أيضًا نارايانا—الواهب المحسن—مُتَحَلِّيًا بكل الحُلِيّ والزينة.

Verse 69

लोकपालैस् तथा सिद्धैः संवृतं स्थाप्य यत्नतः रुद्रालये व्रतं तस्मै दापयेद्भक्तिपूर्वकम्

وبعد أن يُثبَّت بعناية في حِمىً مقدّس تحرسه اللوكبالات (حُرّاس الجهات) ويحيط به السِّدّهات الكاملون، فليُجعل ذلك الشخص—بسبق المحبة التعبدية—يتقبّل النذر في مقام رودرا. وهكذا تصير المجاهدة قربانًا مُهْدًى إلى پَتي (شيفا)، السيد الذي يُرخِي پاشا (القيد) عن پاشو (النفس).

Verse 70

सा भवान्यास्तनुं गत्वा भवेन सह मोदते एकभक्तव्रतं पुण्यं प्रतिमासमनुक्रमात्

وقد اتخذت هيئة بهافاني، فابتهجت مع بهافا (شيفا). وهكذا، شهرًا بعد شهر على الترتيب، تُثمر ملاحظة «إكابهكتا» المقدّسة ثوابًا؛ فتقوّي المحبة التعبدية نحو پَتي (شيفا) وتُرخِي پاشا (الوثاق) عن پاشو (النفس المقيّدة).

Verse 71

मार्गशीर्षकमासादिकार्तिकान्तं प्रवर्तितम् नरनार्यादिजन्तूनां हिताय मुनिसत्तमाः

يا أفضلَ الحكماء، إنّ العبادات التي تبدأ من شهر «مارگشيـرشا» وتمتدّ إلى نهاية «كارتيكا» قد شُرِّعت لخير جميع الكائنات—رجالًا ونساءً وسائر المخلوقات—لكي تُقاد نفوسُ «پاشو» المقيّدة إلى نعمة شيفا بوصفه «پَتي»، وإلى التحرّر من «پاشا» (الوثاق).

Verse 72

नरः कृत्वा व्रतं चैव शिवसायुज्यमाप्नुयात् नारी देव्या न संदेहः शिवेन परिभाषितम्

الرجل إذا التزم بهذا النذر على وجهه نال «سايوجيا»؛ أي الاتحاد التامّ مع الربّ شيفا. والمرأة كذلك تناله بواسطة الإلهة؛ لا شكّ في ذلك—هكذا صرّح شيفا بنفسه.