Katha
《迦陀奥义书》（隶属黑夜柔吠陀）是主要奥义书之一，以那支迦多与阎摩的对话展开，对死亡、我（Ātman）与解脱（mokṣa）作出深刻阐释。文本强调在“可欲之乐”（preyas）与“至善之道”（śreyas）之间作出辨择，这是修行伦理与内在纪律的基础。著名的“战车譬喻”说明感官、心与理智应受统摄，并以真我为中心。奥义书宣示我不生不灭、常住不坏；证悟真我能消除恐惧与忧苦，引向解脱。
Start ReadingKey Teachings
Naciketā–Yama dialogue: death as a doorway to Self-knowledge, not merely an end
Śreyas vs preyas: ethical discernment as the foundation of spiritual life
Ātman is unborn, eternal, and distinct from body–mind; realization removes fear and grief
Chariot allegory: disciplined governance of senses and mind under buddhi guided by the Self
Hierarchy of inner faculties: sense-objects < senses < mind < intellect < the Great Self
Yoga as restraint and inward stillness; the “razor’s edge” path of steady practice
Critique of mere ritualism and intellectualism; knowledge must become direct realization
Mokṣa as freedom from saṃsāra through Self-realization; immortality as identity with the Self
Adhyayas
This Upanishad is organized into 2 adhyayas.
Adhyaya 1
在《卡塔奥义书》第一章中，纳奇凯塔确立了自己作为坚定的自我知识求道者的身份。当他看到父亲瓦吉斯拉瓦在祭祀中施舍无价值的老牛时，纳奇凯塔三次问道：'你要把我给谁？'在愤怒中，父亲说：'我把你交给死神。'纳奇凯塔前往阎摩的住所，等待了三天。阎摩回来后赐予三个恩赐。第一个是与父亲和解，第二个是关于圣火仪式的知识，第三个是关于死亡之后的问题：自我是否存在？阎摩试图用世俗的快乐、天界仙女和无限的权力来诱惑纳奇凯塔，但纳奇凯塔拒绝了所有。阎摩随后开始教授最高智慧：善与乐的区别、自我的永恒不生本性、唵作为通往不朽之桥的力量，以及需要一位已证悟的导师来引导求道者走在自我证悟的剃刀边缘上。
Adhyaya 2
《卡塔奥义书》第二章描述了造物主如何将感官向外引导，导致人类忽视了内在的自我。只有渴望不朽的智者才将目光转向内在，以感知阿特曼。自我是所有感官体验以及清醒和梦境状态的真实见证。将阿特曼理解为内在的控制者和所有众生的本质，便能从恐惧和悲伤中获得解脱。
Verses of the Katha
119 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1.1
अशन् ह वै वाजश्रवसः सर्ववेदसं ददौ। तस्य ह नचिकेता नाम पुत्र आस॥१॥
婆阇室罗婆为求天界之报，尽舍其财。其有一子，名那吉盖多。
Śrāddha (faith) and Tyāga (renunciation)Verse 1.1.2
तं ह कुमारं सन्तं दक्षिणासु नीयमानासु श्रद्धा आविवेश सोऽमन्यत ॥२॥
当其尚为童子，祭祀之礼正被牵去，诚敬之心入于其身，遂作是念。
Śraddhā (Faith) and Dāna (Charity/Sacrificial Giving)Verse 1.1.3
पीतोदका जग्धतृणा दुग्धदोहा निरिन्द्रिया:। अनन्दा नाम ते लोकास्तान् स गच्छति ता ददन् ॥३॥
彼等饮尽其水，食尽其草，乳已榨尽，气力全无。彼诸世界名为无乐，施此等者往生彼处。
Dāna-phala (Fruit of Charity) and Karmic ConsequenceVerse 1.1.4
स होवाच पितरं तत् कस्मै मां दास्यतीति। द्वितीयं तृतीयं तं होवाच मृत्यवे त्वा ददामीति॥४॥
其谓父曰：汝将以此子予谁？再问，三问，父答曰：我以此子予死神。
Vairagya (Dispassion) and Adhikari (Qualification for Knowledge)Verse 1.1.5
बहूनामेमि प्रथमो बहूनामेमि मध्यमः। किं स्विद्यमस्य कर्तव्यं यन्मयाद्य करिष्यति॥५॥
于众人中我为先，于众人中我为中。阎摩之事何当为，我今应当成就之。
Dharma and Vrata (Sacred Vow)Verse 1.1.6
अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथापरे। सस्यमिव मर्त्यः पच्यते सस्यमिवाजायते पुनः॥६॥
观彼前人，复观后人。凡夫如谷成熟，如谷再生。
Samsara and Punarjanma (Cycle of Birth and Death)Verse 1.1.7
वैश्वानरः प्रविशत्यतिथिर्ब्राह्मणो गृहान्। तस्यैतां शान्तिं कुर्वन्ति हर वैवस्वतोदकम्॥
毗湿婆那罗化为婆罗门客入于其家。彼等为其行此安息礼：取毗婆室婆多之水来。
Atithi Devo Bhava (Guest is God) - Sacred hospitality as spiritual practiceVerse 1.1.8
आशा प्रतीक्षे संगतं सूनृतां च इष्टापूर्ते पुत्रपशूंश्च सर्वान्। एतद्वृड्क्ते पुरुषस्याल्पमेधसो यस्यानश्नन्वसति ब्राह्मणो गृहे॥८॥
希望与期待，与真实者交往，祭祀善行，子与牲畜，凡家中以此婆罗门客未得食而住者，此皆属于少慧之人。
Dharma of Hospitality (Atithi-dharma) and Spiritual DiscriminationVerse 1.1.9
तिस्रो रात्रीर्यदवात्सीर्गृहे मेऽनश्नन्ब्रह्मन्नतिथिर्नमस्यः। नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन्स्वस्ति मेऽस्तु तस्मात्प्रतित्रीन्वरान्वृणीष्व॥९॥
婆罗门，汝为应敬之客，于我家中三夜未食而住。婆罗门，顶礼汝，愿我安乐。是故请择三愿。
Prayaschitta (Atonement) and Varaprada (Granting Boons)Verse 1.1.10
शान्तसकल्पः सुमना यथा स्याद्वीतमन्युर्गौरवं माभि मृत्यो। त्वत्प्रसृष्टं माभिवदेत्प्रतीत एतत्त्रयाणां प्रथमं वरं वृणे ॥१०॥
愿我得安宁，意志调伏，心意清净，无有嗔怒，死神；愿我无大恐惧。既承汝诺，我择此三愿之初愿。
Shanti (Inner Peace) and Prasada (Divine Grace)Verse 1.1.11
यथा पुरस्ताद् भविता प्रतीत औद्दालकिरारुणिर्मत्प्रसृष्टः। सुखं रात्रीः शयिता वीतमन्युस्त्वां ददृशिवान्मृत्युमुखात्प्रमुक्तम् ॥११॥
如同已获保证，奥达拉基·阿鲁尼将与我和解。他将安眠度过夜晚，远离愤怒，因见你已从死亡之口解脱。
Pitr-Putra Sambandha (Father-Son Relationship) and Kshama (Forgiveness)Verse 1.1.12
स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति न तत्र त्वां न जरया बिभेति। उभे तीर्त्वाशनायापिपासे शोकातिगो मोदते स्वर्गलोके ॥१२॥
在天界之中毫无恐惧，彼处亦不畏衰老。超越饥渴二者，超越忧伤，彼于天界中欢喜。
Svarga (Heavenly Realm) and Vimoksha (Liberation from Suffering)Verse 1.1.13
स त्वमग्नि स्वर्ग्यमध्येषि मृत्यों प्रब्रूहि त्वं श्रद्दधानाय मह्यम्। स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्त एतद् द्वितीयेन वृणे वरेण ॥१३॥
死神啊，你知晓通往天界之火。请以此教授于我，我满怀信心。得达天界者共享永生，此即我所选之第二恩赐。
Svargaloka (Heavenly World) and Amṛtatva (Immortality)Verse 1.1.14
प्र ते ब्रवीमि तदु मे निवोध स्वर्ग्यमग्निं नचिकेतः प्रजानन्। अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठां विद्धि त्वमेतं निहितं गुहायाम् ॥१४॥
我当告你，那乔达摩啊，当从我处学习，知晓通往天界之火。当知此火即无限世界之证得与其根基，隐于心中秘穴。
Guhā (Secret Cave of the Heart) and Anantaloka (Infinite World)Verse 1.1.15
लोकादिमग्निं तमुवाच तस्मै या इष्टका यावतीर्वा यथा वा। स चापि तत्प्रत्यवदद्यथोक्तमथास्य मृत्युः पुनरेवाह तुष्टः ॥१५॥
彼告之以世界初始之火，砖块为何、数量几何、如何排列。那乔达摩亦如实复述。死神喜悦，复对彼言。
Guru-Śiṣya Paramparā (Teacher-Student Lineage) and Yajña (Sacrificial Ritual)Verse 1.1.16
तमब्रवीत्प्रीयमाणो महात्मा वरं तवेहाद्य ददामि भूयः। तवैव नामा भवितायमग्निः सृक्ङां चेमामनेकरूपां गृहाण ॥१६॥
伟大灵魂者喜悦而对彼言：今日我再赐你一恩。此火将以此名为你之名，请受此多形之念珠项链。
Ishvara Prasada (Divine Grace)Verse 1.1.17
त्रिणाचिकेतस्त्रिभिरेत्य सन्धिं त्रिकर्मकृत्तरति जन्ममृत्यू। ब्रह्मजज्ञ देवमीड्यं विदित्वा निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति ॥१७॥
藉三重那乔达摩之火得三重合一，行三重业者超越生死。既知梵天，可敬之神，坚定把握此安宁，得达终极之境。
Moksha (Liberation from Samsara)Verse 1.1.18
त्रिणाचिकेतस्त्रयमेतद्विदित्वा य एवं विद्वांश्चिनुते नाचिकेतम्। स मृत्युपाशानृ पुरतः प्रणोद्य शोकातिगो मोदते स्वर्गलोके ॥१८॥
既知此三重那乔达摩之智，如是选择那乔达摩者，智者将死亡束缚推于身前，超越忧伤，于天界中欢喜。
Jivanmukti (Liberation while Living)Verse 1.1.19
एष तेऽग्निर्नचिकेतः स्वर्ग्यो यमवृणीथा द्वितीयेन वरेण। एतमग्निं तवैव प्रवक्ष्यन्ति जनासस्तृतीयं वरं नचिकेतो वृणीष्व ॥१९॥
那乔达摩啊，此即你所借第二恩赐所择之通往天界之火。世人将称此火为你之火。那乔达摩啊，请择第三恩赐。
Vaisvanara Agni - Sacred fire as a means to svarga (heavenly realms)Verse 1.1.20
येयं प्रेते विचिकित्सा मनुष्येऽस्तीत्येके नायमस्तीति चैके। एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाहं वराणामेष वरस्तृतीयः॥२०॥
人死之后存此疑惑：有人言彼存在，有人言彼不存在。愿由你教导而知此理，此即第三恩赐。
Atman (the Self) and Paraloka-vidya (knowledge of the afterlife)Verse 1.1.21
देवैरत्रापि विचिकित्सितं पुरा न हि सुविज्ञेयमणुरेष धर्मः। अन्यं वरं नचिकेतो वृणीष्व मा मोपरोत्सीरति मा सृजैनम् ॥२१॥
此事古时诸神亦曾疑惑,此法微妙,不易了知。那吉盖多,另选他愿,勿再逼我,勿求此事。
Atma-jnana (Self-knowledge) - The subtle nature of ultimate reality that transcends ordinary comprehensionVerse 1.1.22
देवैरत्रापि विचिकित्सितं किल त्वं च मृत्यो यत्र सुविज्ञेममात्थ। वक्ता चास्य त्वादृगन्यो न लभ्यो नान्यो वरस्तुल्य एतस्य कश्चित् ॥२२॥
死神啊,此事诸神亦曾疑惑,汝已善解此难知之义。如汝之说者不可复得,亦无他愿可与比拟。
Adhyatma Vidya (Knowledge of the Self)Verse 1.1.23
शतायुषः पुत्रपौत्रान् वृणीष्व बहून् पशून् हस्तिहिरण्यमश्वान्। भूमेर्महदायतनं वृणीष्व स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि ॥२३॥
可选百岁子孙,众多牛群、象马金银。可选广大土地,汝亦可随欲安享天年。
Kama (Worldly Desires) vs. Moksha (Liberation)Verse 1.1.24
एतत्तुल्यं यदि मन्यसे वरं वृणीष्व वित्तं चिरजीविकां च। महाभूभौ नचिकेतस्त्वमेधि कामानां त्वा कामभाजं करोमि ॥२४॥
若汝以此愿为等同,可选财富长寿。那吉盖多,汝将成为大地之主,我令汝得享一切所欲。
Viveka (Discrimination) between Preya (Pleasant) and Shreya (Good)Verse 1.1.25
ये ये कामा दुर्लभा मर्त्यलोके सर्वान् कामांश्छन्दतः प्रार्थयस्व। इमा रामाः सरथाः सतूर्या न हीदृशा लम्भनीया मनुष्यैः। आभिर्मत्प्रत्ताभिः परिचारयस्व नचिकेतो मरणं मानुप्राक्षीः॥
凡世间难得之欲,皆可随心求之。此等车马侍从之美女,世人不可得。以此我所赐者,汝自享乐。那吉盖多,勿问死亡。
Vairagya (dispassion) and the rejection of worldly desires for higher spiritual knowledgeVerse 1.1.26
श्वो भावा मर्त्यस्य यदन्तकैतत् सर्वेन्द्रियाणां जरयन्ति तेजः। अपि सर्वम् जीवितमल्पमेव तवैव वाहास्तव नृत्यगीते॥
凡人啊,明日之事,令诸根精气衰败。即使一生,亦甚短暂。车马属汝,歌舞属汝。
Anityata (impermanence) of worldly life and the fleeting nature of sensory pleasuresVerse 1.1.27
न वित्तेन तर्पणीयो मनुष्यो लप्स्यामहे वित्तमद्राक्ष्म चेत्त्वा। जीविष्यामो यावदीशिष्यसि त्वं वरस्तु मे वरणीयः स एव॥
财富不能满足人心。若得见汝,我等将获财富。汝若统治,我等将得生存。我唯选此愿。
Mumukshutva (intense desire for liberation) and the supremacy of spiritual knowledge over material wealthVerse 1.1.28
अजीर्यताममृतानामुपेत्य जीर्यन्मर्त्यः क्वधःस्थः प्रजानन्। अभिध्यायन्वर्णरतिप्रमोदानतिदीर्घे जीविते को रमेत ॥२८॥
既得不朽者之不灭境界,衰朽之凡人将立于何处?知此而贪恋美色爱欲之乐,谁愿久活于世?
Amṛtatva (Immortality) vs. Martya (Mortality)Verse 1.1.29
यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो यत्साम्पराये महति ब्रूहि नस्तत्। योऽयं वरो गूढमनुप्रविष्टो नान्यं तस्मान्नचिकेता वृणीते ॥२९॥
死神啊,关于死亡之疑惑,及彼世之奥秘,请为我等解说。此愿已入隐秘之境,是故那吉盖多不选他愿。
Paraloka Vidya (Knowledge of the Beyond) and Atma-jnanaVerse 1.2.1
अन्यच्छेयोऽन्यदुतैव प्रेयस्ते उभे नानार्भे पुरुषं सिनीतः। तयोः श्रेय आददानस्य साधु भवति हीयतेऽर्थाद्य उ प्रेयो वृणीते ॥१॥
善为一事,乐为一事,二者以不同道束缚于人。择善者得安乐,择乐者失真义。
Shreya vs. Preya - The fundamental Vedantic discrimination between the beneficial and the pleasurableVerse 1.2.2
श्रेयश्च प्रेयश्च मनुष्यमेतस्तौ सम्परीत्य विविनक्ति धीरः। श्रेयो हि धीरोऽभिप्रेयसो वृणीते प्रेयो मन्दो योगक्षेमाद् वृणीते॥
善与乐二者皆临于人，智者详察而辨之。智者确择善而舍乐，愚者为世俗安稳富足而择乐。
Viveka (discrimination) between Śreya (the spiritually beneficial) and Preya (the immediately pleasant)Verse 1.2.3
स त्वं प्रियान् प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन्नचिकेतोऽत्यस्त्राक्षीः। नैतां सृष्टिं वित्तमयीमवाप्तो यस्यां मज्जन्ति बहवो मनुष्याः॥
那奇凯多，汝既思惟诸可爱之物及其悦目之形，遂舍弃之。汝未受此财富所造之世间，多人沉沦其中。
Vairagya (dispassion) and the rejection of worldly desires for higher spiritual pursuitVerse 1.2.4
दूरमेते विपरीत विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता। विद्याभीप्सितं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवोऽलोलुपन्त॥
此二者相去甚远，背道而驰，即无明与所谓知识。我视那奇凯多为求知者，众多欲望未曾诱惑汝。
The fundamental opposition between Avidya (ignorance) and Vidya (knowledge) as mutually exclusive pathsVerse 1.2.5
अविद्यायामन्तरे वर्तमानः स्वयं धीराः पण्डितम्मन्यमानाः। दन्द्रम्यमाणाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः॥५॥
处于无明之中，自视为智者学者，此等迷妄之人如盲人引盲，周旋往复，流转不息。
Avidya (Ignorance) and the delusion of intellectual prideVerse 1.2.6
न साम्परायः प्रतिभाति बालं प्रमाद्यन्तं वित्तमोहेन मूढम्। अयं लोको नास्ति पर इति मानी पुनः पुनर्वशमापद्यते मे॥६॥
来世不现于愚者之前，彼为财富所惑，疏忽懈怠。念唯此世存在，无有他世，遂屡屡堕我掌控之中。
Samsara and material delusion (vitta-moha)Verse 1.2.7
श्रवणायापि बहुरभिर्यो न लक्ष्यः श्रृण्वन्तोपि बहवो यं न विद्युः। आश्चर्यो वक्ता कुशलोस्य लब्धाश्चर्यो ज्ञाता कुशलानुशिष्टः॥७॥
此道虽多人听闻而不见，虽多人听闻而不知。说者奇妙，得者善巧，知者奇妙，受善教者通达。
Atman - the difficulty of Self-realization and rarity of true knowledgeVerse 1.2.8
न नरेणावरेण प्रोक्त एष सुविज्ञेयो बहुधा चिन्त्यमानः। अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति अणीयान् ह्यतर्क्यमणुप्रमाणात् ॥८॥
此我不能由下劣之人教导而得，亦非多方思惟所能易知。若得无他之师教导，则无他途可循，以其微细中之至微，超诸推理，不可测量故。
Guru-Shishya Parampara (Teacher-Student Lineage) and the necessity of a realized teacher for Self-knowledgeVerse 1.2.9
नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ। यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ्नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा ॥९॥
此智非由推理可得，唯由他人教导方能明晰，爱子。汝所证者，即坚定于真理。愿我得如那奇凯多之问者。
Prapatti (surrender to divine truth) and the value of sincere spiritual inquiryVerse 1.2.10
जानाम्यहं शेवधिरित्यनित्यं न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तत्। ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः अनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्तवानस्मि नित्यम् ॥१०॥
我知财宝无常，以无常之法不能证永恒。是故我燃那奇凯多之火，以无常之物而证永恒。
Nitya-Anitya Viveka (discrimination between eternal and ephemeral) - a key qualification for spiritual seekingVerse 1.2.11
कामस्याप्तिं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्। स्तोममहदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा धृत्या धीरो नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः ॥११॥
既见欲望之满足、世界之根基、祭祀之无尽、无畏之彼岸、伟大赞歌、广大根基，智者那奇凯多以坚定心舍弃一切。
Vairagya (dispassion) and Brahman as the ultimate refugeVerse 1.2.12
तं दुर्दर्शं गूढमनुप्रविष्टं गुहाहितं गह्वरेष्ठं पुराणम्। अध्यात्मयोगाधिगमेन देवं मत्वा धीरो हर्षशोकौ जहाति ॥१२॥
那难以得见者，深藏不露，潜入内在，安住于洞穴之中，居于秘境，亘古长存。智者通过内我瑜伽证悟此神，便超越欢喜与忧愁。
Adhyatma Yoga (inner spiritual practice) and transcendence of dualitiesVerse 1.2.13
एतच्छ्रुत्वा सम्परिगृह्य मर्त्यः प्रवृह्य धर्म्यमणुमेतमाप्य। स मोदते मोदनीयँ हि लब्ध्वा विवृतँ सद्म नचिकेतसं मन्ये ॥१३॥
凡人听闻此理并完全领悟，择取此微妙正法而证得之。他因获得值得欢喜之物而欢喜。我认为那启基多已证得那显现的居所。
Sravana (hearing) and realization leading to supreme blissVerse 1.2.14
अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्मादन्यत्रास्मात्कृताकृतात् । अन्यत्र भूताच्च भव्याच्च यत्तत्पश्यसि तद्वद ॥१४॥
超越正法与非法，超越此岸的作为与不作为；超越过去，超越未来, 你所见之彼，请为我解说。
Ātman/Brahman as transcending karma and time (akartṛtva, nityatva)Verse 1.2.15
सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद्वदन्ति । यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण ब्रवीम्योमित्येतत् ॥१५॥
诸吠陀所宣说之境，一切苦行所言之境，求之者修梵行, 我今略说彼境：即‘唵’。
Praṇava (Oṃ) as symbol/support (ālambana) of Brahman; sādhanā toward mokṣaVerse 1.2.16
एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥१६॥
此即不灭之梵，此即不灭之至尊。知此不灭者，凡其所愿，皆得成就。
Akṣara Brahman; praṇava as gateway to the imperishable; siddhi/fulfillment through right knowledge/meditationVerse 1.2.17
एतदालम्बनं श्रेष्ठमेतदालम्बनं परम्। एतदालम्बनं ज्ञात्वा ब्रह्मलोके महीयते॥१७॥
此依止最为殊胜，此依止最为至上。证知此依止者，在梵天世界中得享荣耀。
Brahman as the ultimate support (ālambana)Verse 1.2.18
न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित्। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥१८॥
智者不生亦不死，此者不从任何处来，亦不曾成为任何人。此者无生、永恒、常在、古老，当身体被杀时，此者不被杀害。
Atman - the eternal, unborn SelfVerse 1.2.19
हन्ता चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम्। उभौ तौ न विजानीतो नायमन्ति न हन्यते॥१९॥
若杀者以为'我杀'，若被杀者以为'我被杀'，此二者皆不了知真理。此者不杀，亦不被杀。
Akartṛtva - the non-doership of the SelfVerse 1.2.20
अणोरणीयान्महतो महीयानात्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम्। तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुप्रसादान्महिमानमात्मनः ॥२०॥
比微小者更微小，比伟大者更伟大，自我安住于此众生心中。无欲者因造物主的恩典而得见自我之荣耀，从此远离忧愁。
Atman - The immanent Self that transcends all limitations of size and formVerse 1.2.21
आसीनो दूरं व्रजति शयानो याति सर्वतः। कस्तं मदामदं देवं मदन्यो ज्ञातुमर्हति ॥२१॥
端坐而行至远方，卧息而遍至一切。除我之外，谁能了知那自得其乐、超越喜乐之神？
Sarvaga-Atman - The all-pervading Self that moves without moving, omnipresent consciousnessAsk anything about the Katha Upanishad
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