Adhyaya 8

Verse 1

अगस्त्य उवाच । किं चकार हरः स्कंद मंदराद्रिगतस्तदा । विलंबमालंबयति तस्मिन्नपि गजानने

阿伽斯底耶说道：“噢，斯甘达啊，当哈罗（湿婆）前往曼陀罗山之时，那位象面者（伽内沙）仍在拖延，此时他又作了什么？”

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य कथां पुण्यां कथ्यमानां मयाधुना । वाराणस्येकविषयामशेषाघौघनाशिनीम्

斯堪陀说道：“阿伽斯提亚啊，请聆听我如今所宣说的圣妙传记——唯以瓦拉纳西为主题——能摧灭一切罪业洪流。”

Verse 3

करींद्रवदने तत्र क्षेत्रवर्येऽविमुक्तके । विलंबभाजित्र्यक्षेण प्रैक्षिक्षिप्रमधोक्षजः

在那里，在最殊胜的圣域——阿毗穆克多——当象面者有所迟延之时，阿陀霍克沙阇（毗湿奴）迅速将目光投向三眼大自在天（湿婆）。

Verse 4

प्रोक्तोथ बहुशश्चेति बहुमानपुरःसरम् । तथा त्वमपि माकार्षीर्यथा प्राक्प्रस्थितैः कृतम्

“此事确已多次宣说。”他以恭敬为先而发言，“因此你也不可另作他为；当如先行者昔日所行。”

Verse 5

श्रीविष्णुरुवाच । उद्यमः प्राणिभिः कार्यो यथाबुद्धि बलाबलम् । परं फलंति कर्माणि त्वदधीनानि शंकर

圣毗湿奴说道：“众生当依其所知，量力而行、知其所限而精进；然而诸业最终之果，系于你，哦商羯罗。”

Verse 6

अचेतनानि कर्माणि स्वतंत्राः प्राणिनोपि न । त्वं च तत्कर्मणां साक्षी त्वं च प्राणिप्रवर्तकः

“诸行本无知觉，众生亦非真能自主；你是彼等诸业之见证者，你亦是驱策众生之推动者。”

Verse 7

किंतु त्वत्पादभक्तानां तादृशी जायते मतिः । यया त्वमेव कथयेः साध्वनेनत्वनुष्ठितम्

然而，对你圣足怀有虔敬者，便生起如此的领悟；凭此你亲自宣示：“此事已由他如法圆满成就。”

Verse 8

यत्किंचिदिह वै कर्मस्तोकं वाऽस्तोकमेव वा । तत्सिद्ध्यत्येव गिरिश त्वत्पादस्मृत्यनुष्ठितम्

此间所作任何事业——无论微小或宏大——噢山之主，若在忆念你圣足中奉行，必定获得成就。

Verse 9

सुसिद्धमपि वै कार्यं सुबुद्ध्यापि स्वनुष्ठितम् । अत्वत्पदस्मृतिकृतं विनश्यत्येव तत्क्षणात्

即便是已稳妥建立、以正智善行完成之事，若不忆念你圣足而作，也会在刹那间败灭。

Verse 10

शंभुना प्रेषितेनाद्य सूद्यमः क्रियते मया । त्वद्भक्तिसंपत्तिमतां संपन्नप्राय एव नः

今日奉商布（Śambhu）之命，我正竭诚用功；因为具足对你奉爱之财富者，我们的成就几乎已然注定。

Verse 11

अतीव यदसाध्यं स्यात्स्वबुद्धिबलपौरुषैः । तत्कार्यं हि सुसिद्धं स्यात्त्वदनुध्यानतः शिव

即使凭自身的智慧、力量与人力之奋勉全然不可成之事，也能因对你之禅观而圆满成办，噢湿婆。

Verse 12

यांति प्रदक्षिणीकृत्य ये भवंतं भवं विभो । भवंति तेषां कार्याणि पुरोभूतानि ते भयात्

凡绕行礼敬于你——大自在者婆伐（Bhava）——的人，诸事功业仿佛早已先行成就，似因畏惧你的威力而抢先迎上前来。

Verse 13

जातं विद्धि महादेव कार्यमेतत्सुनिश्चितम् । काशीप्रावेशिकश्चिंत्य शुभलग्नोदयः परम्

当知，哦摩诃提婆，此事已然成办，决定无疑。入于迦尸（Kāśī）的最吉祥时辰已至，应当无疑而受持。

Verse 14

अथवा काशिसंप्राप्तौ न चिंत्यं हि शुभाशुभम् । तदैव हि शुभः कालो यदैवाप्येत काशिका

又或者，既已抵达迦尸，便不必思量吉凶之相；因为那一刻本身即为吉时——正当得至迦尸迦（Kāśikā）之时。

Verse 15

शंभुं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य च पुनःपुनः । प्रतस्थेऽथ सलक्ष्मीको मंदराद्गरुडध्वजः

右绕礼敬商布（Śambhu），又再三顶礼之后，具迦楼罗旗帜的毗湿奴（Viṣṇu）偕同吉祥天女拉克什米（Lakṣmī），遂自曼陀罗山出发。

Verse 16

दृशोरतिथितां नीत्वा विष्णुर्वाराणसीं ततः । पुंडरीकाक्ष इत्याख्यां सफलीकृतवान्मुदा

随后，毗湿奴以双目迎请婆罗那西（Vārāṇasī）为“宾客”而观照之，欢喜之中，使“莲华眼者”（Puṇḍarīkākṣa）之名真正圆满成就。

Verse 17

गंगावरणयोर्विष्णुः संभेदे स्वच्छमानसः । प्रक्षाल्य पाणिचरणं सचैलः स्नातवानथ

在恒河与瓦拉那河的汇合处，毗湿奴心神澄明安宁，先洗净手足，随后仍着衣而入水沐浴。

Verse 18

तदाप्रभृति तत्तीर्थं पादोदकमितीरितम् । पादौ यदादौ शुभदौ क्षालितौ पीतवाससा

自此以后，那处圣渡被称为“足水”（Pādodaka），因为正是在那里最初洗净了披黄衣者毗湿奴的吉祥双足。

Verse 19

तत्र पादोदके तीर्थे ये स्नास्यंतीह मानवाः । तेषां विनश्यति क्षिप्रं पापं सप्तभवार्जितम्

凡在此处“足水”圣渡沐浴之人，便能迅速消除七世所积之罪业。

Verse 20

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा दत्त्वा चैव तिलोदकम् । सप्तसप्त तथा सप्त स्ववंश्यांस्तारयिष्यति

人在彼处行施罗陀（śrāddha）并供奉芝麻水，必能度脱自家族系——七乘七，又加七代。

Verse 21

गयायां यादृशी तृप्तिर्लभ्यते प्रपितामहैः । तीर्थे पादोदके काश्यां तादृशी लभ्यते ध्रुवम्

祖先在伽耶所获之满足，亦必定在迦尸的“足水”圣渡同样获得。

Verse 22

कृतपादोदक स्नानं पीतपादोदकोदकम् । दत्तपादोदपानीयं नरं न निरयः स्पृशेत्

凡在神圣的Pādodaka沐浴，饮其pādodaka之水，并以此水作圣饮供施者，地狱终不触及此人。

Verse 23

विष्णुपादोदके तीर्थे प्राश्य पादोदकं सकृत् । जातुचिज्जननीस्तन्यं न पिबेदिति निश्चितम्

在毗湿奴Pādodaka圣渡处，一旦哪怕仅一次啜饮pādodaka，便已定论：此后不应再饮母乳。

Verse 24

सचक्र शालग्रामस्य शंखेन स्नापितस्य च । अद्भिः पादोदकस्यांबु पिबन्नमृततां व्रजेत्

若饮pādodaka之水——即以海螺为器沐浴、并具轮印之圣石Śālagrāma所浴之水——便得不死之境（amṛtatva）。

Verse 25

विष्णुपादोदके तीर्थे विष्णुपादोदकं पिबेत् । यदि तत्सुधया किं नु बहुकालीनयातया

在毗湿奴Pādodaka圣渡处，当饮毗湿奴之pādodaka；若此本为甘露，又何须那久藏而陈旧的“amṛta”？

Verse 26

काश्यां पादोदके तीर्थे यैः कृता नोदकक्रियाः । जन्मैव विफलं तेषां जलबुद्बुद सश्रियाम्

在迦尸的Pādodaka圣地，凡不行供水之仪者——纵有如水泡般转瞬即逝的生命光彩——其出生亦归于徒然。

Verse 27

कृतनित्यक्रियो विष्णुः सलक्ष्मीकः सकाश्यपिः । उपसंहृत्य तां मूर्तिं त्रैलोक्यव्यापिनीं तथा

毗湿奴完成每日仪轨后，与吉祥天女拉克什米及迦叶同在，遂收摄那遍满三界的圣形。

Verse 28

विधाय दार्षदीं मूर्तिं स्वहस्तेनादिकेशवः । स्वयं संपूजयामास सर्वसिद्धिसमृद्धिदाम्

阿底计舍婆亲手塑成一尊石像，并亲自供奉礼拜——此圣像能赐一切成就圆满与吉祥丰饶。

Verse 29

आदिकेशवनाम्नीं तां श्रीमूर्तिं पारमेश्वरीम् । संपूज्य मर्त्यो वैकुंठं मन्यते स्वगृहांगणम्

如法礼敬那名为阿底计舍婆的辉煌至上圣像后，凡人亦将自家庭院视作毗昆塔天界本身。

Verse 30

श्वेतद्वीप इति ख्यातं तत्स्थानं काशिसीमनि । श्वेतद्वीपे वसंत्येव नरास्तन्मूर्तिसेवकाः

那处位于迦尸境内的地方，名闻为“白洲”（Śvetadvīpa）。诚然，侍奉此圣像之人，便安住于白洲的福境之中。

Verse 31

क्षीराब्धिसंज्ञं तत्रान्यत्तीर्थं केशवतोग्रतः । कृतोदकक्रियस्तत्र वसेत्क्षीराब्धिरोधसि

彼处在计舍婆之前，另有一处名为“乳海”（Kṣīrābdhi）的圣渡处。于彼行水仪之后，当依戒住于乳海之滨。

Verse 32

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गां दत्त्वा च पयस्विनीम् । यथोक्तसर्वाभरणां क्षीरोदे वासयेत्पितॄन्

在那里，行人完成施罗陀（śrāddha）祭，并依仪轨布施一头饰物齐备、能出乳的母牛，便令其祖先安然满足地居于乳海界——Kṣīroda。

Verse 33

एकोत्तरशतं वंश्यान्नवेत्पायस कर्दमम् । क्षीरोदरोधः पुण्यात्मा भक्त्या तत्रैकधेनुदः

在Kṣīroda河岸，善人以虔敬之心仅布施一头母牛，便能使本族一百零一位后裔获得如同享受乳粥（payasa）与甘美供品般的满足。

Verse 34

बह्वीश्च नैचिकीर्दत्त्वा श्रद्धयात्र सदक्षिणाः । शय्योत्तरांश्च प्रत्येकं पितॄंस्तत्र सुवासयेत्

在那里以信心奉献众多那伊奇基（naicikī）供品，并如法奉上达克希那（dakṣiṇā）酬礼，又施舍床榻及诸般增益之物，便能使每一位祖先在那圣境安住舒泰。

Verse 35

क्षीरोदाद्दक्षिणे तत्र शंखतीर्थमनुत्तमम् । तत्रापि संतर्प्यपितॄन्विष्णुलोकेमहीयते

在Kṣīroda之南，有无与伦比的螺贝圣渡——Śaṅkha-tīrtha。即便在那里，若能令祖先满足，亦将在毗湿奴（Viṣṇu）之界受尊崇。

Verse 36

तद्याम्यां चक्रतीर्थं च पितॄणामपि दुर्लभम् । तत्रापि विहितश्राद्धो मुच्यते पैतृकादृणात्

其更南处有轮圣渡——Cakra-tīrtha，连祖先亦难得一至。即便在那里，依教奉行施罗陀（śrāddha）者，也能解脱祖先之债。

Verse 37

तत्संन्निधौ गदातीर्थं विष्वगाधिनिबर्हणम् । तारणं च पितॄणां वै कारणं चैनसां क्षये

在那处（轮坛 Cakra-tīrtha）近旁有伽陀圣渡（Gadā-tīrtha），能摧破深藏的诸苦恼。它确为令祖灵（Pitṛ）得度、使罪业消减之因。

Verse 38

पद्मतीर्थं तदग्रे तु तत्र स्नात्वा नरोत्तमः । पितॄन्संतर्प्य विधिना पद्मयानेव हीयते

在其前方有莲华圣渡（Padma-tīrtha）。至善之人于彼沐浴，并依仪轨供奉使祖灵（Pitṛ）满足，离去时宛如乘坐莲华天车。

Verse 39

तत्रैव च महालक्ष्म्यास्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । स्वयं यत्र महालक्ष्मीः स्नाता त्रैलोक्यहर्षदा

就在彼处有大吉祥天女圣渡（Mahālakṣmī-tīrtha），名闻三界；昔日大吉祥天女亲自于此沐浴，令三界欢悦。

Verse 40

तत्र तीर्थे कृतस्नानो दत्त्वा रत्नानि कांचनम् । पट्टांबराणि विप्रेभ्यो न लक्ष्म्या परिहीयते

于彼圣渡沐浴后，若以宝珠、黄金与上等绸衣布施婆罗门，其吉祥与财富（Lakṣmī）永不减损。

Verse 41

यत्रयत्र हि जायेत तत्रतत्र समृद्धिमान् । पितरोपि हि सुश्रीकास्तस्य स्युस्तीर्थगौरवात्

无论他转生于何处，彼处即得丰盛富足；甚至其祖灵亦因这圣渡的威德而具足荣华与福泽。

Verse 42

तत्रास्ति हि महालक्ष्म्या मूर्तिस्त्रैलोक्यवंदिता । तां प्रणम्य नरो भक्त्या न रोगी जायते क्वचित्

彼处确有摩诃吉祥天女（Mahālakṣmī）之圣像，为三界所礼敬。人若以虔诚顶礼于她，便不再受病苦之生。

Verse 43

नभस्य बहुलाष्टम्यां कृत्वा जागरणं निशि । समभ्यर्च्य महालक्ष्मीं व्रती व्रतफलं लभेत्

于纳婆娑月（Nabhas，即婆陀罗钵陀 Bhādrapada）之黑八日（bahulāṣṭamī），夜间守夜不眠，依法供奉摩诃吉祥天女（Mahālakṣmī）；持戒行愿者得其誓愿之圆满果报。

Verse 44

तार्क्ष्य तीर्थं हि तत्रास्ति तार्क्ष्यकेशवसन्निधौ । तत्र स्नात्वा नरो भक्त्या संसाराहिं न पश्यति

彼处亦有多罗叉提尔塔（Tārkṣya-tīrtha），在多罗叉—克舍婆（Tārkṣya-Keśava）近旁。人若以虔诚沐浴其间，便不复见轮回（saṃsāra）之蛇。

Verse 45

तदग्रे नारदं तीर्थं महापातकनाशनम् । ब्रह्मविद्योपदेशं च प्राप्तवान्यत्र नारदः

其前方有那罗陀提尔塔（Nārada-tīrtha），能灭除重罪；正是在此，那罗陀得受梵知（brahma-vidyā）之教，证知梵（Brahman）。

Verse 46

तत्र स्नातो नरः सम्यग्ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात् । केशवात्तेन तत्रोक्तः काश्यां नारदकेशवः

人在彼处沐浴，便真实获得梵知（brahma-vidyā）。因此，在迦尸（Kāśī），彼处之克舍婆（Keśava）被称为“那罗陀—克舍婆”（Nārada-Keśava）。

Verse 47

अर्चयित्वा नरो भक्त्या देवं नारदकेशवम् । जनन्या जठरं पीठमध्यास्ते न कदाचन

若以虔敬礼拜主宰那罗陀—凯沙瓦，则此人永不再卧于母胎之中，亦不复登临产座，终不复然。

Verse 48

प्रह्लादतीर्थं तस्याग्रे यत्र प्रह्लादकेशवः । तत्र श्राद्धादिकं कृत्वा विप्णुलोके महीयते

其前有普罗诃罗陀圣渡（Prahlāda-tīrtha），普罗诃罗陀—凯沙瓦在彼安住。于彼行施祖供养（Śrāddha）等仪轨者，得在毗湿奴之界受尊崇。

Verse 49

आंबरीषमहातीर्थमघघ्नं तस्य सन्निधौ । तत्रौदकीं क्रियां कुर्वन्निष्कालुष्यं लभेन्नरः

其近旁有伟大的安婆利沙圣渡（Āmbārīṣa-tīrtha），能灭诸罪。于彼修行以水为本的仪式者，得无垢清净。

Verse 50

आदित्यकेशवः पूज्य आदिकेशव पूर्वतः । तस्य संदर्शनादेव मुच्यते चोच्चपातकैः

阿底提耶—凯沙瓦（Āditya-Keśava）堪受礼敬，位于阿底—凯沙瓦（Ādi-Keśava）之东。唯以一见，即能解脱乃至重罪。

Verse 51

दत्तात्रेयेश्वरं तीर्थं तत्रैवादिगदाधरः । पितॄन्संतर्प्य तत्रैव ज्ञानयोगमवाप्नुयात्

彼处有达多特雷耶湿伐罗圣渡（Dattātreyeśvara-tīrtha），彼处亦有阿底—伽陀陀罗（Ādi-Gadādhara）。于彼令祖灵（Pitṛ）满足者，得证智慧之瑜伽。

Verse 52

भृगुकेशवपूर्वेण तीर्थं वै भार्गवं परम् । तत्र स्नातो नरः प्राज्ञो भवेद्भार्गववत्सुधीः

在婆利古—凯沙瓦之东，确有至上的婆伽婆圣渡处（Bhārgava-tīrtha）。智者于彼沐浴，便得智慧与明辨，如同婆伽婆之贤。

Verse 53

तत्र वामनतीर्थं च प्राच्यां वामनकेशवात् । पूजयित्वा च तं विष्णुं वसेद्वामनसन्निधौ

彼处亦有侏儒化身圣渡处（Vāmana-tīrtha），在伐摩那—凯沙瓦之东。礼敬彼毗湿奴后，当以虔心安住于伐摩那的临在之中。

Verse 54

नरनारायणं तीर्थं नरनारायणात्पुरः । तत्र तीर्थे कृतस्नानो नरो नारायणो भवेत्

在那罗—那罗延之前，即是那罗—那罗延圣渡处（tīrtha）。于此圣处沐浴者，得如那罗延般的神圣吉祥之德。

Verse 55

यज्ञवाराह तीर्थं च तदग्रे पापनाशनम् । प्रतिमज्जनतस्तत्र राजसूय क्रतोः फलम्

其前亦有祭祀野猪圣渡处（Yajña-Vārāha-tīrtha），能灭诸罪。于彼反复沉浸沐浴者，得王祭（Rājasūya）之果报。

Verse 56

विदारनारसिंहाख्यं तत्र तीर्थं सुनिर्मलम् । स्नातो विदारयेत्तत्र पापं जन्मशतार्जितम्

彼处有一处至净圣渡，名为毗达罗—那罗辛哈（Vidāra-Narasiṃha）。于彼沐浴者，能撕裂并摧灭百生所积之罪。

Verse 57

गोपिगोविंद तीर्थं च गोपिगोविंदपूर्वतः । स्नात्वा तत्र समभ्यर्च्य विष्णुं विष्णुप्रियो भवेत्

在Gopī-Govinda之东，亦有名为“Gopī-Govinda”的圣地（tīrtha）。于彼沐浴，并以恭敬礼拜毗湿奴（Viṣṇu），便能成为毗湿奴所钟爱之人。

Verse 58

तीर्थं लक्ष्मीनृसिंहाख्यं गोपिगोविंद दक्षिणे । न लक्ष्म्या त्यज्यते क्वापि तत्तीर्थं परिमज्जनात्

在Gopī-Govinda之南，有名为“吉祥天女—人狮”（Lakṣmī-Nṛsiṃha）的圣地（tīrtha）。若于彼圣地沐浴沉浸，吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）在任何时处都不舍离其人。

Verse 59

तदग्रे शेषतीर्थं च शेषमाधवसन्निधौ । तर्पितानां पितॄणां च यत्र तृप्तिर्न शिष्यते

在其前方，有舍沙圣地（Śeṣa-tīrtha），近于舍沙—摩达婆（Śeṣa-Mādhava）之前。于彼向祖灵（Pitṛ）行供水祭（tarpaṇa）者，其满足不减，恒常圆满。

Verse 60

शंखमाधवतीर्थं च तदवाच्यां सुनिर्मलम् । कृतोदको नरस्तत्र भवेत्पापोपि निर्मलः

又有“海螺—摩达婆圣地”（Śaṅkha-Mādhava Tīrtha），被称为极其清净。凡于彼行水仪、沐浴者，即使罪垢缠身，亦得清净。

Verse 61

तदग्रे च हयग्रीवं तीर्थं परमपावनम् । तत्र स्नात्वा हयग्रीवं केशवं परिपूज्य च

其更前处有至为净化的“马首圣地”（Hayagrīva Tīrtha）。于彼沐浴之后，当以虔敬礼拜具马首之形的凯沙瓦（Keśava，即毗湿奴）。

Verse 62

पिंडं च तत्र निर्वाप्य हयग्रीवस्य सन्निधौ । हायग्रीवीं श्रियं प्राप्य समुच्येत सपूर्वजः

在海格利瓦（Hayagrīva）面前于彼处奉献祭团（piṇḍa），便得海格利瓦所赐的吉祥福泽，并与诸祖先同得超升。

Verse 63

स्कंद उवाच । प्रसंगतो मयैतानि तीर्थानि कथितानि ते । भूमौ तिलांतरायां यत्तत्र तीर्थान्यनेशः

斯坎达说：因缘之故，我已向你讲述这些圣地（tīrtha）。在大地上名为提兰塔罗（Tilāntarā）的区域，确有无量无数的神圣渡口，噢主宰。

Verse 64

पातालं गमितः पूर्वं हरिणा विक्रमैस्त्रिभिः । वृत्तवानपि वै वृत्रः सुत्राम्णा विनिसूदितः

往昔，哈利（Hari）以三步神行抵达帕塔拉（Pātāla）；而弗利陀罗（Vṛtra）虽强悍可畏，亦被苏特罗曼（因陀罗）所诛。

Verse 65

उद्दिष्टानां तु तीर्थानामेतेषां कलशोद्भव । नाममात्रमपि श्रुत्वा निष्पापो जायते नरः । इदानीं प्रस्तुतं विप्र शृणु वक्ष्यामि तेग्रतः । वैकुंठनाथो यच्चक्रे शंखचक्रगदाधरः

噢壶生者（Kalaśodbhava，阿伽斯提耶），这些所指示的圣地（tīrtha），仅仅听闻其名，亦能令人成为无罪。如今，婆罗门啊，请听我所要说的当下之事；我将在你面前宣说毗昆塔之主（Vaikuṇṭhanātha）——执螺、持轮、握杵之尊——昔日所行。

Verse 66

तस्यां मूर्तौ समावेश्य कैशव्यामथ केशवः । शंभोः कार्ये कृतमना अंशांशांशेन निर्गतः

于是，凯沙瓦（Keśava）融入那凯沙维（Kaiśavī）之形，为成就商布（Śambhu）之事而专注，乃以其威能之“分之分之分”而显现。

Verse 67

अगस्त्य उवाच । अंशांशांशेन निश्चक्रे कुतो भोश्चक्रपाणिना । क्व निर्गतं च हरिणा प्राप्य काशीं षडानन

阿伽斯提耶说道：噢，六面者（Ṣaḍānana），持轮者（毗湿奴）以那极微之分从何处显现？又当哈利抵达迦尸时，他究竟在何处出现？

Verse 68

स्कंद उवाच । सामस्त्येन यदर्थं न निर्गतं विष्णुना मुने । ब्रुवे तत्कारणमिति क्षणमात्रं निशामय

斯坎达说道：“圣者啊，请只听片刻，我将说明毗湿奴为何并未以全体之势完全离去的缘由。”

Verse 69

संप्राप्य पुण्यसंभारैः प्राज्ञो वाराणसीं पुरीम् । न त्यजेत्सर्वभावेन महालाभैरपीरितः

凭借积聚的福德资粮而抵达婆罗那西圣城者，智者不应以全心全意舍离此地，亦不应为巨大的世间利得所诱。

Verse 70

अतः प्रतिकृतिः स्वीया तत्र काश्यां मुरारिणा । प्रतितस्थे कलशजस्तोकांशेन च निर्गतम्

因此，在迦尸，穆罗阿利（毗湿奴）安立了自身的圣像作为表征；而那由水罐而生的圣者（阿伽斯提耶）离去，却仅仅离去一小分。

Verse 71

किंचित्काश्या उदीच्यां च गत्वा देवेन चक्रिणा । स्वस्थित्यै कल्पितं स्थानं धर्मक्षेत्रमितीरितम्

持轮之主（Cakrin）自迦尸稍往北行，营造一处供自身安住之地；此处被称为“达摩刹多罗”（Dharmakṣetra），即“法之原野”。

Verse 72

ततस्तु सौगतं रूपं शिश्राय श्रीपतिः स्वयम् । अतीव सुंदरतरं त्रैलोक्यस्यापिमोहनम्

于是，圣主室利波提亲自示现为“苏伽陀”之相，近似佛门之形；极其殊妙，连三界亦为之倾迷。

Verse 73

श्रीः परिव्राजिका जाता नितरां सुभगाकृतिः । यामालोक्य जगत्सर्वं चित्रन्यस्तमिवास्थितम्

室利（吉祥天女拉克什米）化作云游的女出家者，容相极其吉祥；众生一见，整个世界仿佛画中所置，惊叹而凝然不动。

Verse 74

विश्वयोनिं जगद्धात्रीं न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकाम् । गरुत्मानपि तच्छिष्यो जातो लोकोत्तराकृतिः

那位世界之母——宇宙之胎、众生之持——垂手之端执持一卷经书；连迦楼罗亦成其弟子，现出超越世间的形相。

Verse 75

अत्यद्भुत महाप्राज्ञो निःस्पृहः सर्ववस्तुषु । गुरुशुश्रूषणपरो न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकः

他奇妙非常，智慧广大，于诸物皆无贪著；专心奉事师长，垂手之前端执持书卷。

Verse 76

अपृच्छत्परमं धर्मं संसारविनिमोचकम् । आचार्यवर्यं सौम्यास्यं प्रसन्नात्मानमुत्तमम्

他向最上师尊请问那能解脱轮回（saṃsāra）的无上正法；彼师面容柔和，心神澄明，德行卓绝。

Verse 77

धर्मार्थशास्त्रकुशलं ज्ञानविज्ञानशालिनम् । सुस्वरं सुपदव्यक्ति सुस्निग्धमृदुभाषिणम्

他观见那位师者：精通法与利（dharma、artha）诸论，具足学识与证悟之慧；音声悦耳，辞句分明，言语柔和而含慈爱。

Verse 78

स्तंभनोच्चाटनाकृष्टि वशीकर्मादिकोविदम् । व्याख्यानसमयाकृष्ट पक्षिरोमांचकारिणम्

他善于施行止息、驱遣、招引、摄伏等法；当他开讲解说之时，连群鸟也被吸引而来，毛骨悚然，心生法喜。

Verse 79

पीततद्गीतपीयूष मृगपूगैरुपासितम् । महामोदभराक्रांत वातचांचल्यहारिणम्

群鹿饮尽他歌声的甘露，便环侍供奉；为大欢喜所充满，风般飘忽不定的心念之躁动也随之消散。

Verse 80

वृक्षैरपि पतत्पुष्पच्छलैःकृतसमर्चनम् । ततःप्रोवाच पुण्यात्मा पुण्यकीर्तिः स सौगतः

就连树木也仿佛借落花为名而作供养礼拜。随后，那位福德之人、圣名远扬的佛弟子普尼亚吉尔蒂（Puṇyakīrti）开口说道。

Verse 81

शिष्यं विनयकीर्तिं तं महाविनयभूषणम्

那位弟子名为毗那耶吉尔蒂（Vinayakīrti），以大谦卑与严净戒律为庄严。

Verse 82

रत्नाकरे रत्नसंख्या संख्याविद्भिरपीष्यते । लिंगप्रतिष्ठा पुण्यस्य न तु संख्येति लिख्यते

在宝石之海中，连精于计数者也承认珠宝的数量；然而安立湿婆林伽的功德，非数字所能书写衡量。

Verse 83

अनादिसिद्धः संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवेदेष स्वयमेव विलीयते

轮回自无始而成，离于真实的作者与行为；它自然而起，也自然而灭。

Verse 84

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंतं यावद्देहनिबंधनम् । आत्मैवैकेश्वरस्तत्र न द्वितीयस्तदीशिता

从梵天乃至一丛微草，只要仍系缚于身——彼处唯有真我为独一之主；除彼之外，更无第二统御者。

Verse 85

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राद्यास्तथाख्या देहिनामिमाः । आख्या यथास्मदादीनां पुण्यकीर्त्यादिरुच्यते

正如具身者被称作“梵天”“毗湿奴”“鲁陀罗”等名号，同样对我们这类人，也有诸名——如“福名（Puṇyakīrti）”——在世间言说中通行。

Verse 86

देहो यथा स्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

正如我们这类人的身体在其时限到来时归于消亡，同样一切众生之身——从梵天乃至蚊虫——也都在各自时辰到来时灭尽。

Verse 87

विचार्यमाणे देहेस्मिन्नकिंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

细察此身，处处并无更胜之处：饮食、交合、睡眠与恐惧，在一切众生中皆同一无二。

Verse 88

निजाहारपरीमाणं प्राप्य सर्वोपि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

一切有身之众，得其自分应量之食，便得与其分量相称的满足；不多不少，恰如其宜。

Verse 89

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोल्पकोधिकः

如同我们口渴时欢喜饮下饮品而解渴，其他口渴者亦复如是；于此并无特别差别，或小或大皆无。

Verse 90

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्येकैवेहोपयुज्यते

纵有千百女子，容色娴丽、风姿绰约；然至亲密交合之时，此处实唯有一人相与。

Verse 91

अश्वाः परः शताः संतु संत्वनेकेप्यनेकषाः । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

纵有百匹以上之马，种种繁多；然登鞍驰乘之时，所用唯其一匹，并无第二同乘。

Verse 92

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपपद्यते । तदेव सौख्यं निद्रायामिह भूशायिनामपि

卧于床榻者在睡眠中生起的安乐，在此睡眠之中，亦同样属于卧于地上者。

Verse 93

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादि वपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

正如我们这般有身之众畏惧死亡，诸有情亦皆畏死——自梵天乃至微细之虫，莫不如是。

Verse 94

सर्वेतनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोपि कुत्रचित्

若以明辨之智加以观照，一切有身众生皆平等。既已决定如是，任何人于任何处都不应伤害任何众生。

Verse 95

धर्मो जीवदया तुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

在大地之上，没有任何法（dharma）能与对众生的慈悲相等。因此，人应竭尽全力修行护生之慈。

Verse 96

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

若护持一命，便如护持三界；若杀害一命，亦如杀害三界。是故当护生，不应杀，亦不令他杀。

Verse 97

अहिंसा परमो धर्म इहोक्तः पूर्वसूरिभिः । तस्मान्न हिंसा कर्तव्या नरैर्नरकभीरुभिः

不害（ahiṃsā）是至上的法（dharma）——古代圣贤在此如是宣说。因此，畏惧地狱（naraka）之人，切莫行诸暴害。

Verse 98

न हिंसा सदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

于三界之中，乃至一切动与不动的众生里，没有任何罪业能与暴害相比。行暴者堕入地狱（naraka）；行不害者升至天界。

Verse 99

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छ फलप्रदैः । अभीति दानसदृशं परमेकमपीह न

布施种类虽多，然若果报浅薄，又有何益？在此，连一种布施也不及至上的“无畏施”（abhaya-dāna）。

Verse 100

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेत्र परत्र च

在此，至高的圣贤们考察诸多经典（śāstra）后，宣说四种布施，能令今世与来世皆得安乐。

Verse 110

वृक्षांश्छित्त्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलप्यते

砍伐树木、杀害牲畜、使大地成血泥；继而又在火中焚烧芝麻、酥油等物——人们竟还奇异地把“天堂”挂在口边当作目标。

Verse 120

मुधा जातिविकल्पोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोधमः कोथ चोत्तमः

世间妄自构想所谓“种姓差别”。既然人性为众人所共有，谁真为卑下，谁又确为尊上？

Verse 130

वंध्यानां चापि वंध्यात्वं सा परिव्राजिकाहरत् । तैस्तैश्च कार्मणोपायैरसौ भाग्यवतीः स्त्रियः

那位云游女修行者，连不孕妇人的不孕也能除去；以种种秘法，使诸女成“有福之人”，宛如蒙受善命之加被。

Verse 140

विलोक्य तं समायातं दूरादुत्कंठितो नृपः । मेने भवेद्गुरुरयं युक्तो मदुपदेशने

国王远远望见他前来，心怀殷切期待，便想：“此人当可为我之师，教诲于我。”

Verse 150

अधुना गुरुरेधित्वं मम भाग्योदयागतः । राज्यं तु प्रकरोम्येवं न्यक्कृतांतकसाध्वसम्

如今因我福运兴起，师长之伟大已临我身。于是我将治理国土，降伏对阎摩（死神）的恐惧。

Verse 160

विरिंचिं सारथिं कृत्वा कृत्वा विष्णुं च पत्त्रिणम् । रथचक्रे पुष्पवंतौ प्रतोदं प्रणवात्मकम्

以毗邻支（梵天）为御者，以毗湿奴为神鸟（乘具/旗标）；车轮满饰花华，鞭策则由神圣的普罗那瓦（唵，Oṃ）所成……

Verse 170

इदानीं दिश मे तात कर्मनिर्मूलनक्षमम् । उपायं त्वमुपायज्ञ येन निर्वृतिमाप्नुयाम्

如今，慈父啊，请指示我一种能连根拔除业（karma）的法门。你善于方便（upāya）；愿我由此得安宁与解脱。

Verse 180

संख्यास्ति यावती देहे देहिनो रोमसंभवा । तावतोप्यपराधा वै यांति लिंग प्रतिष्ठया

众生身上生起多少毛发，如是之多的罪过，确实都因建立湿婆林伽（Śiva-liṅga）而被消灭。

Verse 190

अहो उदर्क एतस्य न कैश्चित्प्रतिपद्यते । अस्माकमपि यद्दूरमदवीयस्तदस्य यत्

唉！此事的最终结果，无人真正领会。即便在我们看来遥远之物，对它而言仍更为遥远。

Verse 200

विलोक्य काशीं परितो मायाद्विजवपुर्हरिः । भूयोभूयो विचार्यापि किमत्रातीव पावनम्

诃利（Hari）以其幻力（māyā）化现为婆罗门之身，环顾迦尸（Kāśī）四方；他反复思惟，心中自问：“此处究竟何者最为净化？”

Verse 210

अभिषिच्य महाबुद्धिः पौराञ्जानपदानपि । प्रसादीकृत्य पुण्यात्मा पुनः काशीमगान्नृपः

那位大智慧的国王，行完灌顶（abhiṣeka）之礼，又使城民与乡人皆心生欢喜；这位具福德之君王遂再度前往迦尸（Kāśī）。

Verse 220

दिव्यैर्दुकूलनेपथ्यैरलंचक्रे मुदान्वितैः । त्रिनेत्रीकृतसद्भाल श्यामीकृतशिरोधरम्

他以天界的衣饰与庄严，欢喜地为其装点：在洁净的额上画上三眼之相，又使头顶的发色转为幽黑。

Verse 229

अस्याख्यानस्य पठनाद्विष्णोरिव मनोरथाः । संपूर्णतां गमिष्यंति शंभोश्चिंतितकारिणः

诵读此圣传者，所怀愿望皆得圆满——如同毗湿奴所赐——因为商婆（湿婆）能成就心中所念。