Praṇava-Māhātmya and the Twofold Mantra (Sūkṣma–Sthūla) in Śaiva Sādhanā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिंगस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नःप्रभो

诸仙人说道：“大牟尼啊，请按次第为我们开示：圣音普罗那瓦（Oṃ）的功德，六重灵伽之教义，以及湿婆奉献者所行的礼拜仪轨，尊者啊。”

Verse 2

सूत उवाच । तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक्प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः

苏多说道：“噢，具足苦行之财的诸位，你们以正当之心提出了此问。此事的真实答案，唯有大天（摩诃提婆）知晓，别无他人。”

Verse 3

अथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः

即便如此，我也将述说此事——确然唯凭湿婆的慈恩。愿湿婆，那具足无量威力的主，垂纳并承担对我等与汝等的护佑。

Verse 4

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः

为渡越由原质（Prakṛti）所生的轮回大海，智者知晓“普拉那瓦”（Oṁ）乃常新之舟，亦是至上的渡法。

Verse 5

प्रः प्रपंचो न नास्तिवो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः

他们知晓你的“普拉那瓦”（神圣音节Oṁ），凭此并非否定显现的宇宙，而是如实正知；又因它有力引导行者趋向解脱（mokṣa），他们认定此普拉那瓦正是你赐予的解脱之道。

Verse 6

स्वजापकानां योगिनां स्वमंत्रपूजकस्य च । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्

对于恒常自持本咒而行念诵（japa）的瑜伽行者，以及礼敬所择本尊之咒的奉爱者，一切业（karma）皆被消尽；随后，内里确然生起崭新的神圣智慧。

Verse 7

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्

他们唯称彼为离于幻力（māyā）者——恒常清新，恒常常新。于最胜义中，彼即大我（Mahātman）：常新不息，本性圆满清净。

Verse 8

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः । प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः

智者知其名为“普罗那瓦”（Praṇava），因为它确能令求道者常新。普罗那瓦被教示为二种：以微细与粗显而别。

Verse 9

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पंचाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपंचार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्

当知：微细者为一音节“唵（Oṁ）”，粗显者为五音节真言。微细者乃未显之五音节实相；而彼者则为礼拜供奉时清晰显现之音节形态。

Verse 10

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हि तस्य हि । मंत्रेणार्थानुसंधानं स्वदेहविलयावधि

对于在世解脱者（jīvanmukta）而言，这微妙的内证确是其自性之精髓、万义之至粹。依凭真言，他恒常观照其义，直至自身之身躯消融。

Verse 11

स्वदेहेगलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः । केवलं मंत्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः

当对自身之身的执著融解时，必定证得圆满的湿婆。然若仅止于反复持诵真言者，必定只得瑜伽之境，而非湿婆证悟的究竟圆满。

Verse 12

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः

然而，能修持念诵（japa）至三十六俱胝之量者，必定证得瑜伽。至于微细之法（sūkṣma），当知有二类，以短音与长音之别而分。

Verse 13

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिंदुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्

“A”“U”“M”——并超越其上——此即圣音普罗那瓦（Oṃ），与点（bindu）与音流（nāda）相应，具足声、时与迦罗（kalā，微妙的显化之力）。

Verse 14

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तंत्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते

因此，延长的普罗那瓦（Oṃ）被说为安住于瑜伽行者的心中；而音节“ma”，体现密续（Tantra）所示的内在真理，被称为短普罗那瓦。

Verse 15

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्

湿婆、圣力（Śakti）以及二者的一体——皆由音节“ma”所表，且其性为三重。因此，凡求灭尽一切罪垢者，当以短式持诵（japa）此音。

Verse 16

भूवायुकनकार्णोद्योःशब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वयेदशपुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते

地、风、阿耆尼（火/金）、水与光（虚空/空间），并加上以“声”为首的十种——说为十类。复次，依诸方位（āśā）而起的另十类亦复生起，如是宣说。

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां सप्तदशोऽध्यायः

至此，尊贵的《圣湿婆大往世书》之《毗提耶湿伐罗集》 第十七章圆满结束。

Verse 18

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वंदने संध्ययोरपि । नवकौटिजपाञ्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्

此法应当用于诵读吠陀之初，亦用于黎明与黄昏两次三昧耶（Sandhyā）的礼拜。若能修持念诵（japa）达九俱胝（koṭi），其人便得清净。

Verse 19

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपांजयमवाप्नुयात्

又复以九俱胝之功德，得以制胜于大地；又复以九俱胝，确能战胜诸水。

Verse 20

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसांजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै

再以另九俱胝（持诵），得以战胜火；再以另九俱胝，得以主宰风；而以九俱胝之念诵，确能得空界（ākāśa）之自在。

Verse 21

गंधादीनांक्रमेणैवनवकोटिजपेणवै । अहंकारस्य च पुनर्नव कोटिजपेन वै

对于从嗅觉（气味）等开始的诸微细原理，应依次第各行九俱胝之持诵（japa）；而对我执之原理——阿含迦罗（ahaṅkāra），亦当同样持诵九俱胝。

Verse 22

सहस्रमंत्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः

以一千遍持诵真言，行者得常清净。其后，噢诸二生者（dvija），为自证成就（siddhi）之故而修持诵（japa）。

Verse 23

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्

如是，再以一百零八俱胝之数持诵普罗那瓦（Praṇava，唵 Oṁ）；求道者由此普罗那瓦彻然觉醒，得证清净瑜伽（śuddha-yoga）之境。

Verse 24

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदाध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्

与清净瑜伽相应者，必为在身解脱者（jīvanmukta），此无疑也。彼恒常持诵，恒常研习圣典，观想那以普罗那瓦（唵 Oṁ）为自体之湿婆。

Verse 25

समाधिस्थो महायोगीशिव एव न संशयः । ऋषिच्छंदोदेवतादि न्यस्य देहेपुनर्जपेत्

安住三摩地之大瑜伽行者，实即湿婆，无有疑惑。既于自身行立仙（ṛṣi）、韵律（chandas）、本尊（devatā）等之安置（nyāsa）后，当复更持诵其真言。

Verse 26

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्

以身行安置（nyāsa），将圣音普罗那瓦（Oṃ）与母音字母（Mātr̥kā）安置于自身之躯，便得成就为仙圣（ṛṣi）。由“十母”与“六道”等一切，尽得安置之全果，于湿婆崇拜中圆满。

Verse 27

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते । क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः

对于从事外在行持者与修持兼行者，规定采用普罗那瓦（Oṃ）的“粗显”形态。湿婆瑜伽行者分三类：奉行仪轨之行者、奉行苦行之行者、奉行持诵（japa）之行者。

Verse 28

धनादिविभवैश्चैव कराद्यंगैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते

以仪式行持而修供养者——以财物等资具为供品，运用从双手等诸肢体，并行礼敬如顶礼叩拜——此人称为修习“克里亚瑜伽”（礼拜之瑜伽）者。

Verse 29

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येंद्रि यजयान्वितः । परद्रो हादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते

凡恒常安住于供奉礼拜（pūjā），饮食适度，制伏外驰诸根，并远离对他人的敌意与伤害者——此人称为“苦行瑜伽者”（tapo-yogī），安立于苦行之瑜伽的行者。

Verse 30

एतैर्युक्तः सदा क्रुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शांतोजपयोगीति तं विदुः

具足这些修持者，恒常坚毅而精进，远离一切贪求与欲望，常住于真言持诵（japa），内心寂静安然——此人被称为“持诵瑜伽者”（japa-yogin），安立于圣诵之瑜伽。

Verse 31

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः

依湿婆瑜伽行者所传之法，以十六供养（ṣoḍaśopacāra）礼拜湿婆，则人得清净，并循次第由萨洛迦（sālokya）等诸阶而进，终获解脱。

Verse 32

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते

今我将宣说持诵之瑜伽（japa-yoga）；诸二生者当专心聆听。对行苦行（tapas）者而言，持诵被称为要行；由反复诵念，行者得以彻底涤除垢染与过失。

Verse 33

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पंचतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपंचाक्षरं द्विजाः

诸二生者啊，湿婆五字真言以“namaḥ”置于前，而“śiva”为第四字；其由五种真谛（tattva）所成，实为圣音普拉纳瓦（Oṁ）的显相（粗显）之形。

Verse 34

पंचाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पंचाक्षरं जपेत्

仅以持诵五字真言之修持，行者便能获得一切灵性成就。故当恒常诵念以“唵”(Oṁ)为首的五字真言。

Verse 35

गुरूपदेशं संगम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णभूतावधि द्विजाः

领受上师（Guru）的教诲后，二次生者当居于吉祥之地、安乐之所；并于白半月开始修持，持续至新月日（阿摩婆娑）。

Verse 36

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् । एकवारं मिताशीतु वाग्यतो नियतेंद्रि यः

诸时之中，摩伽月与婆陀罗钵陀月尤为殊胜——实为一切时节中最上之最上。若于此期一日仅食一次而适量，谨守言语，调伏诸根，则堪受礼敬湿婆之上妙果报。

Verse 37

स्वस्य राजपितृणां च शुश्रूषणं च नित्यशः । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी

日日侍奉自身之王（正当权威）并奉事祖先者，仅以一千遍持诵（真言）便得清净；否则仍为负债之人——为义务与不净所系缚。

Verse 38

पंचाक्षरं पंचलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गंगाचंद्र कलान्वितम्

忆念湿婆，当持诵五字真言五十万遍，并观想赐福之主安坐莲华坐（莲花座），以恒河与新月之弯辉为庄严。

Verse 39

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजं तं महागणैः । मृगटंकधरं देवं वरदाभयपाणिकम्

那位神在湿婆的广大侍从众（伽那）之中熠熠生辉，圣力（Śakti）安坐于其左腿之上；祂执鹿与斧，双手结施愿与无畏之印。

Verse 40

सदानुग्रहकर्त्तारं सदा शिवमनुस्मरन् । संपूज्य मनसा पूर्वं हृदिवासूर्यमंडले

恒常忆念常施恩泽的萨达湿婆（Sadāśiva），应先以心作供养，观想祂安住于心中日轮的光轮之内。

Verse 41

जपेत्पंचाक्षरीं विद्यां प्राण्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्मसमाप्य च

先净其行与业，面向东方，当诵五字圣明（般遮阿克沙罗）之真言。于黑半月第十四日之晨，既毕日常应行诸仪，亦当行此持诵（japa）。

Verse 42

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पंचाक्षरस्य मंत्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्

于清净悦意之处，守持戒律，心已澄净者，当诵般遮阿克沙罗真言一万二千遍。

Verse 43

वरयेच्च सपत्नीकाञ्छैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्सांबमूर्तिकम्

当延请最上之湿婆派婆罗门，并偕其妻同来。尤当特请一位卓越而守礼有范之上师——具现湿婆与优摩合一之萨姆巴（Sāmba）圣相者。

Verse 44

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पंचैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्

随后他阐述五者——伊沙那(Īśāna)、达特普鲁沙(Tatpuruṣa)、阿戈罗(Aghora)、瓦摩(Vāma)与萨德约迦塔(Sadyojāta)——皆为至上的婆罗门、湿婆的最胜奉爱者。

Verse 45

पूजाद्र व्याणि संपाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्

备齐礼拜所需供具之后，应当开始湿婆礼拜（Śiva-pūjā）。并在依正法仪轨完成湿婆供养后，继而开启护摩（homa，火供）。

Verse 46

मुखांतं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समारभेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा

依自身所承之经轨（sūtra）将仪式安排至终段之后，应当开始护摩。火中供献（āhuti）可作十一遍，或一百零一遍，乃至一千零一遍。

Verse 47

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः

确然，应当亲自以卡毗罗（kapila，黄褐色）母牛所制之酥油（ghee）独自行火供。或者，智者亦可令湿婆奉爱者代为奉献一百零八次供献。

Verse 48

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं सांबं विभाव्य च

护摩圆满之时，应依仪奉献达克希那（dakṣiṇā）于上师（Guru），并供养一对母牛。且当观想上师具足自伊沙那等起的诸相，亦即与安芭（Ambā）同在之湿婆。

Verse 49

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्

以洗过他们足的净水，当自沐己顶。如此行之，即刻得如沐浴三十六俱胝诸圣地（tīrtha）之功德；以对湿婆圣众的虔敬，令心灵得以清净。

Verse 50

दशांगमन्नं तेषां वै दद्याद्वैभक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु

当以虔敬供奉他们十种备办之食。并以至高恭敬，亦当依正当次第，自伊舍那（Īśāna）起，礼敬上师之妻。

Verse 51

परमान्नेन संपूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्रा क्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्

当以最上等熟米饭为供，礼敬湿婆，并随己力而广行供奉。先具如法衣服并佩持鲁陀罗叉（Rudrākṣa），再与炸豆饼 vada 及甜饼 apūpa 一同奉献。

Verse 52

बलिदानं ततः कृत्वा भूरिभोजनमाचरेत् । ततः संप्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्

随后依仪献上供施（bali），并广设丰盛施食（供奉信众与贫乏者）。继而至诚祈祷诸天之主——湿婆——并如法圆满当期的持咒（japa）。

Verse 53

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्रीभवेन्नरः । पुनश्च पंचलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्

如是完成所规定的普拉什查拉那（puraścaraṇa）后，此人于真言中得成就。又复诵持五十万遍，则一切罪业皆得消灭。

Verse 54

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधिक्रमात् । पंचलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्

自阿多罗（Atala）起，依次上升直至真谛界（Satyaloka），以五十万遍真言诵持，便能获得各界所对应的主宰之福祉与权威。

Verse 55

मध्ये मृतश्चेद्भोगांते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पंचलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्

若于中途身亡（未竟全行），则在受尽业果之乐后，仍将再生于人间，成为继续此同一持诵（japa）之行者。其后再诵五十万遍，便得亲近梵（Brahman）——即与至上主密切相近之境。

Verse 56

पुनश्च पंचलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद्ब्रह्मसमो भवेत्

又复，若诵持五十万遍，便得与湿婆相似之相（sārūpya）及主宰之威德。总而言之，若满一千万遍，便直接与梵（Brahman）同等。

Verse 57

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद्ब्रह्मप्रलयावधि

如是，确然得与显现之梵成就合一（sāyujya）者，随心受用诸乐，直至梵天之坏灭（pralaya）之时。

Verse 58

पुनः कल्पांतरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः सजायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति

当另一劫（kalpa）流转既毕，他将再生为梵天之子。复又以苦行（tapas）之力炽然光耀，终将循序渐进而证得解脱（mokṣa）。

Verse 59

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यांतं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश

由地等已造诸元素次第而起，诸世界依序造成——共十四界——自下方的帕塔拉（Pātāla）直至至上的萨提亚（Satya），并包含梵天界（Brahmaloka）。

Verse 60

सत्यादूर्ध्वं क्षमांतं वैविष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमलोके कार्यविष्णुर्वैकुंठे वरपत्तने

自萨提亚（Satyaloka）之上，直至克沙玛（Kṣamā），确有属于毗湿奴的十四重境界。在克沙玛界，毗湿奴安住为承担宇宙职分之主；而在毗昆塔（Vaikuṇṭha）那至上圣城中，他安住为赐福施愿者。

Verse 61

कार्यलक्ष्म्या महाभोगिरक्षां कृत्वाऽधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यंतां लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः

他以诸业所定之有序福祉，为大享受者建立强大的护持，并在彼处主宰。其上，二十八界次第上升，皆安住于清净之境。

Verse 62

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पंचाशदहिंसांतास्तदूर्ध्वगाः

在清净之界——凯拉萨中，鲁陀罗确实安住，稳立于一切众生之心。其上有五十六种更高境界，层层上升，以阿希姆萨（不害、非暴力）为极致。

Verse 63

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति

安住于阿希姆萨之界，在智凯拉萨之城中，业主（Kāryeśvara）主宰其间——以其隐覆之力（tirobhāva）遮蔽一切众生。

Verse 64

तदंते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः

在其尽处，确有“时间之轮”；而超越时间者，是至上实相。于彼处，在湿婆的安立与主宰之下，时间安住其间，名为“轮主”（Cakreśvara），即轮之主宰。

Verse 65

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युंजति । असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा

他们依附于如水牛般粗野的法则，以时间之力役使众人。很快便趋向虚妄与不净，并转而行暴——全然无有悲悯。

Verse 66

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसंगो वेदबाह्यध्वनिः सदा

他立于四足之上，以虚妄为始；其全体乃彼不法（adharma）之原则的一分，随欲望所驱而变现诸形。他具“无信之富”，结交恶友，言语恒常背离吠陀之权威。

Verse 67

क्रोधसंगः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावन्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि

与忿怒相应，色相幽黑，现大水牛之形——在此范围内，摩诃伊湿伐罗被称为“提罗陀”（Tirodhā，遮蔽之力）；确然，遮蔽之作用亦仅止于此。

Verse 68

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्

在其下，体验确为业行之受用（亦含苦受）；在其上，体验转为由智（jñāna）所生之受用。在其下运行的是以业缚人的业幻（karma-māyā）；在其上运行的是以智起用的智幻（jñāna-māyā）。

Verse 69

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते

经中宣说：即使是吉祥天女拉克什米——若以业行（karma）之乐来求取——亦会引人堕入幻力（Māyā）。又宣说：即使是拉克什米——若以智知（jñāna）之乐来求取——亦同样引人入于幻力。

Verse 70

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाण्नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्

在那境界之上，确有永恒的证悟与体验；在其之下，智者知一切皆为败坏无常。遮蔽之力（tirodhāna）只在其下运行；在其之上，全无遮蔽。

Verse 71

तदर्वाक्पाशबंधो हि तदूर्ध्वं न हि बंधनम् । तदर्वाक्परिवर्तंते काम्यकर्मानुसारिणः

在那更高境界之下，确有系缚之羁绊；在其之上，则全无束缚。随逐欲求之祭仪与行为者，只在其下轮转不息。

Verse 72

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः । तदर्वाक्परिवर्तंते बिंदुपूजापरायणाः

在其之上，被宣说为无欲而受用业行之境。然在其之下，专志于“宾度”（bindu）之供奉者仍在回返之轮中旋转不出。

Verse 73

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येव निष्कामा लिंगपूजकाः । तदर्वाक्परिवर्तंते शिवान्यसुरपूजकाः

确实，那些无欲的信众礼敬湿婆圣林伽，便上升趋向更高的神圣境界；而礼拜他神与阿修罗者，则转而下坠，复入较低的生存轨道。

Verse 74

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं संप्रयांति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः

唯独专注归依湿婆者，得以趋入更高境界；其下为受缚之众生（jīva）之类，其上则为至上之类（解脱或超越之有情）。

Verse 75

सांसारिकास्तदर्वाक्च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक्परिवर्तंते प्राकृतद्र व्यपूजकाः

系缚于世间者停留在下；解脱者确实上升而行。然唯以粗质供品而礼拜者，仍将回转下坠，复入低道。

Verse 76

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येते पौरुषद्र व्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिंगं तु शिवलिंगं तदूर्ध्वकम्

诚然，那些以物质供品礼敬阳性本原（Puruṣa）者，将上升而超越彼处。其下为“圣力林伽”（Śakti-liṅga）；其上则矗立“湿婆林伽”（Śiva-liṅga）。

Verse 77

तदर्वागावृतं लिंगं तदूर्ध्वं हि निरावृति । तदर्वाक्कल्पितं लिंगं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्

在下方，林伽应当覆护；在上方，则确应无遮无盖。下部是经造作、可度量之林伽；上部则真实非造作——超越人力之所能为。

Verse 78

तदर्वाग्बाह्यलिंगं स्यादंतरंगं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्

其下为外林伽；其上为内在微妙之境。而在那内境之下，确有圣力（Śakti）诸世界，共一百一十二处。

Verse 79

तदर्वाग्बिंदुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः

其下确为“宾度”(Bindu)之相的境界，其上则为“那陀”(Nāda)之相的境界。其下是业行之世（karma-loka），其上是智知之世（jñāna-loka）。

Verse 80

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहंकारनाशनः । जनिजं वै तिरोधानं नानिषिद्ध्यातते इति

其后，顶礼（namaskāra）确能摧破傲慢与我执。它除去由具身生存所生的本然遮蔽（tirodhāna），因此行者在礼拜与证悟之道上不再受阻。

Verse 81

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक्परिवर्तंते ह्याधिभौतिकपूजकाः

因为“知识（jñāna）”一词的真义，正是除去遮蔽（tirodhāna）；故唯礼拜外相与物质层面者，终将退转，停留在那真实证得之下。

Verse 82

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं संप्रयांतिवै । तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिंगके

唯有行内在、灵性之敬拜者，方能真实超越其上；其余者仅至祭坛之分位而已。此即所教之分别：彼林伽自性即“广大世界”（Mahā-loka，至上境界）。

Verse 83

प्रकृत्याद्यष्टबंधोपि वेद्यंते संप्रतिष्ठतः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्

从普拉克里蒂（Prakṛti）等开始，乃至八重系缚，也能由正当安立（圣义）而得明了。由此应知：凡所言说，无论世间或吠陀，皆属同一类相。

Verse 84

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरंति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये

唯有他们能渡越时间之轮——那骑乘于非义之水牛上的轮回：即具足以真实为首诸德，且全心归依礼拜大自在天湿婆者。

Verse 85

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः

在其上方，法（Dharma）以公牛之相而立，具足梵行（brahmacarya）之体。以真谛（satya）等诸德为“足”，安住于湿婆界之前。

Verse 86

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः

法之神牛（Vṛṣa），以忍辱为角，以寂静为耳，复以吠陀之音的回响为庄严。其眼为信心，其息为对上师（Guru）的敬奉；其心坚住，具足高贵的慧解。

Verse 87

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोधितिष्ठति

当知：以克里亚（Kriyā，圣行与仪轨）为首的诸“牛”，恒常安住于因性诸原理等之中。此以克里亚为力的法（Dharma），由超越时间者——湿婆（Śiva）所扶持，并被其所超越而安立于更高处。

Verse 88

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्

对于梵天（Brahmā）、毗湿奴（Viṣṇu）与大自在天（Maheśa），各自寿量以“日”来称说。然而在那至上境界之上，既无昼亦无夜，更无生、死等诸相。

Verse 89

पुनः कारणसत्यांताः कारणब्रह्मणस्तथा । गंधादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा

复次，以“因性真实”为始的诸原理从因性梵（因梵）而生；其上又从具香德之地大等诸元素起，诸层次恒依次第而造作成就。

Verse 90

सूक्ष्मगंधस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश । पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश

诚然，十四世界安住为微细之香的形态；复次，十四世界亦安住于因性毗湿奴——作为本源之因。

Verse 91

पुनःकारणरुद्र स्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पंचाशत्तदूर्ध्वगाः

经中又说：因陀罗罗陀（Kāraṇa-Rudra）具二十八世界；其上更有属于因主 Kāraṇeśa（因缘之主）的五十六世界。

Verse 92

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसंमतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पंचावरणसंयुते

其上更有名为“梵行界”（Brahmacarya-loka）之境，为主湿婆所认可；于彼处即有“智凯拉萨”（Jñāna-Kailāsa），具足五重围护（pañcāvaraṇa）。

Verse 93

पंचमंडलसंयुक्तं पंचब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिंगं तु तत्र वै

彼处确有“本初灵伽”（Ādi-liṅga）：与五重圣轮相应，具足“五梵”（五梵相）之诸艺（kalā），并与“本初圣力”Ādi-Śakti 合一。

Verse 94

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्यासमायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः

此被宣说为至上自性之主湿婆的圣居。于彼处，至上自在天 Parameśvara 与其无上圣力 Parāśakti 合一而住。

Verse 95

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोप्यनुग्रहः । पंचकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानंदविग्रहः

创造、住持、毁灭、隐覆与施恩——此乃祂的五大神业。祂于此五重妙行圆满无碍；祂即湿婆，其体性为“有—觉—乐”（Sat–Cit–Ānanda）：存在、觉知与大乐。

Verse 96

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते

其本性恒常禅观，常以施恩为志者，光辉显现——安坐于三摩地之座，安乐于自性之我（真我）的喜悦。

Verse 97

तस्य संदर्शनं सांध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्

若于晨昏交会的沙恩提亚时分恒常瞻礼（darśana）彼尊，并依次修行所规定的本分、禅观及相关法门，又行日日仪轨与供奉，则其理解与志向将坚固归向“湿婆之业”（Śiva-karman）——即湿婆崇拜，使心趋入湿婆。

Verse 98

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः

应以湿婆派的修持——从仪式行持等业行开始——正当地成就对湿婆的真知。凡已入于对湿婆的直接观见（达尔善）者，确已解脱；毫无疑惑。

Verse 99

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः

解脱实为安住于自身真实本性，唯在自我（我性）的喜乐中安息。若能稳固建立于正行、苦行、持诵真言、圣智、禅定与达摩之中，便堪任那一境界。

Verse 100

शिवस्य दर्शनं लब्धा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति

得见湿婆之达尔善者，确然安住于自身我性的喜悦；正如太阳以自身光芒除去不净。

Verse 101

कृपाविचक्षणः शंभुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते

商布（Śambhu）以明慧而有力的慈悲，能除去无明。无明一旦止息，湿婆之智便自然生起，并在求道者内心开始运作。

Verse 102

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः

凭借对湿婆（Śiva）的真知，行者得证自身真实本性，安住为“阿特玛罗摩”（ātmārāma）——于自性之我中自得喜悦。待“阿特玛罗摩性”（ātmārāmatva）圆满成就时，此人即成“克利塔克利提亚”（kṛtakṛtya）——一生所当作皆已完成者。

Verse 103

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्

又复如是，以同样的修持满十万遍，得至梵天（Brahmā）之位；再复十万遍，得至毗湿奴（Viṣṇu）之位。

Verse 104

पुनश्च शतलक्षेण रुद्र स्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्

又复如是，修满十万遍，得至鲁陀罗（Rudra）之位；再复十万遍，得至“自在”（aiśvarya）之尊位——神圣主宰的王座。

Verse 105

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्

又复如是，心神善摄，依此法而行持持诵（japa），便得“时轮”（kālacakra）——其根源起于湿婆界及诸上界；蒙湿婆恩典，超越世间寻常之时。

Verse 106

कालचक्रं पंचचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्

时间之轮为五重之轮，层层相续，步步升起。与创造相连之迷妄属梵天之轮；与享受相连之迷妄则属毗湿奴之轮。

Verse 107

कोपमोहौ रौद्र चक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पंचचक्रं विदुर्बुधाः

智者知：忿怒与迷妄为“鲁陀罗之轮”；不安的漂转为“伊湿伐罗之轮”；而知识与迷妄相杂为“湿婆之轮”。如是，通达者宣说：此即五轮（pañca-cakra）。

Verse 108

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्

又复以再增十俱胝之数，得至因性梵（因果之梵）的境位；又复以更增十俱胝之数，获得属于彼境位本身的主宰威光。

Verse 109

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः

如是循序渐进，那大光辉之圣者得至毗湿奴等诸天之位；又依次第，亦获得与彼等崇高境位相应的主宰神力。

Verse 110

शतकोटिमनुं जप्त्वा पंचोत्तरमतंद्रि तः । शिवलोकमवाप्नोति पंचमावरणाद्बहिः

若能精勤诵持此真言一亿遍，复更无懈怠地加诵一百零五遍，即得至湿婆界（Śivaloka）——超越第五重宇宙覆障之外。

Verse 111

राजसं मंडपं तत्र नंदीसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते

于彼处，可见具罗阇萨（rājasa，奋发与王者之辉）之华亭（maṇḍapa），亦见那提（Nandī）之殊胜住处。就在同一处，还得瞻仰圣牛——那提，其形体本身即是苦行（tapas）。

Verse 112

सद्योजातस्य तत्स्थानं पंचमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः

萨德约阇多（Sadyojāta）的位处，是至上的第五重围护（āvaraṇa）。而瓦摩提婆（Vāmadeva）的位处，则为第四重围护。

Verse 113

अघोरनिलयं पश्चात्तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव सांबस्य द्वितीयावरणं शुभम्

其后，至上的第三重围护为阿伽罗（Aghora）之居处。而吉祥的第二重围护，确属普鲁沙（Puruṣa），即湿婆以娑姆芭（Sāmbā，湿婆与雪克蒂合一）之相。

Verse 114

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पंचमं मंडपं ततः

其后为至上伊沙那（Īśāna）所属的第一重围护。再后是禅修之法（dhyāna-dharma，观修之纪律）的座处；其后则为第五座曼荼罗殿（maṇḍapa，圣亭）。

Verse 115

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मंडपं पश्चाच्चंद्र शेखरमूर्तिमत्

其处安立巴利那他（Balinātha）之圣座，赐予圆满的神圣甘露（不死之恩）。其外更有第四座曼荼罗殿，具月冠相的旃陀罗谢迦罗（Chandrashekhara）——顶戴明月的湿婆。

Verse 116

सोमस्कंदस्य च स्थानं तृतीयं मंडपं परम् । द्वितीयं मंडपं नृत्यमंडपं प्राहुरास्तिकाः

第三座至上曼荼罗（maṇḍapa）被宣说为苏摩—斯甘达（Somāskanda）的圣座；而信众亦称第二座曼荼罗为“舞曼荼罗”（Nṛtya-maṇḍapa），即舞之殿。

Verse 117

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । ततः परं गर्भगृहं लिंगस्थानं परं शुभम्

首先，应在此处安立根本幻力（Mūla-Māyā）之庄严座。其后更进一层，当建胎藏殿（garbhagṛha）——为安置林伽（Liṅga）最为吉祥殊胜之所。

Verse 118

नंदिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नंदीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पंचाक्षरमुपासते

凡停留在难提（Nandin）之位外者，实不识湿婆（Śiva）之威德。故难提自在（Nandīśvara）立于外侧，恭敬侍奉，以五字真言（Pañcākṣara）礼拜主尊。

Verse 119

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नंदीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवे नैवानुभावितम्

因此，我依师承次第而得此法，又复从难提沙（Nandīśa）处再得。然更在其上者，唯当于自心中亲证，终不可言说叙述——即便谈及湿婆亦然。

Verse 120

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिव लोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः

唯凭湿婆之恩，众人方能真实了知湿婆界（Śivaloka）的辉煌；诸有信者宣说：除此别无他途可知。

Verse 121

एवंक्रमेणमुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेंद्रि यः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्

依此顺序，自律的婆罗门确实获得解脱。现在我将为其他人说明所规定的顺序——请留心听我所说。

Verse 122

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽतकम् । पंचाक्षरं पंचलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः

在得到上师的指点后，婆罗门应当持诵“namo”真言。根据正确的规则，他应当诵念五字真言（Pañcākṣara）五十万遍，以获得长寿。

Verse 123

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पंचलक्षं जपेत्पुनः । मंत्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद्बुधः

为了消除女性的状态（精神上的局限），应当再次持诵该真言五十万遍。凭借该真言的力量，成为（精神上合格的）男子，智者逐渐获得解脱。

Verse 124

क्षत्रियः पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत्

通过五十万遍（持诵），刹帝利脱离了刹帝利身份；再次通过另外五十万遍，该刹帝利便成为婆罗门。因此，《往世书》指出通过面向湿婆的修行来实现内在的升华。

Verse 125

मंत्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवैन्नरः । वैश्यस्तु पंचलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति

通过有纪律的真言持诵，真言悉地（成就）必然产生；并依序使人获得解脱。吠舍通过完成五十万遍（持诵），脱离了“吠舍身份”的局限状态。

Verse 126

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रक्षत्त्रिय उच्यते । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति

再者，圆满五十万遍持诵（japa），便被称为“真言刹帝利”（mantra-kṣatriya）——由真言加持的灵性战士。再满五十万遍时，连此刹帝利之位亦当舍离，行者以更深的真言成熟而超越此一身份。

Verse 127

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रब्राह्मण उच्यते । शूद्र श्चैव नमओंतेन पंचविंशतिलक्षतः

又复，圆满五十万遍持诵，便被称为“真言婆罗门”（mantra-brāhmaṇa），即已净化并安住于真言戒行之中。即使是首陀罗，若持诵“南无—唵”（Nama–Oṁ）真言达二百五十万遍，亦能获得此等地位。

Verse 128

मंत्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद्द्विजः । नारीवाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा

由真言灌顶而得“真言所生之婆罗门”之位者，随后便得清净。无论为女为男——无论世俗出身为婆罗门或他类——皆因真言而堪入湿婆之清净道。

Verse 129

नमोन्तं वा नमःपूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । ततः स्त्रीणां तथैवोह्यगुरुर्निर्दर्शयेत्क्रमात्

凡遭病苦或困厄者，应恒常持诵或以“namaḥ”结尾、或以“namaḥ”开头之真言。其后，上师亦当如是教导女子，循序渐进，示以正确次第。

Verse 130

साधकः पंचलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेक नैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्

当修行者圆满五十万遍持咒之时，唯为令主湿婆欢喜，应行大灌顶沐浴（mahābhiṣeka），奉献供食（naivedya），并当恭敬礼敬、供养湿婆的信众。

Verse 131

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः

礼敬供养湿婆的奉献者，湿婆便更加欢喜。湿婆与其奉献者并无差别；因为那奉献者在恩典与信爱中，实即湿婆。

Verse 132

शिवस्वरूपमंत्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्

若于自身持守那与湿婆本性无二的真言，便确实成为湿婆。并且在湿婆奉献者之身中，生起至上的专注与虔敬，唯独趋向湿婆一尊。

Verse 133

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेदसर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मंत्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्

湿婆奉献者所行的一切戒行与仪轨，应知皆含摄诸吠陀仪式之全体。因为依次第而行，凡人诵持湿婆真言到何等程度，便在何等程度上圆满一切神圣行持之果。

Verse 134

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिंगं भवेद्रू पं शिवभक्तस्त्रियास्तथा

只要那种境界持续不失，毫无疑问，湿婆便在此身之中亲临相近而住。同样地，若为敬信湿婆的女子，其形相亦显现女神之标记（提毗-林伽）。

Verse 135

यावन्मंत्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि । शिवं संपूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्

只要诵持女神（Devī）的真言，她的近在咫尺之临在便确然安住如是之久。因此，智者应以圆满恭敬礼拜湿婆（Śiva），因为他自身亦得参与于神圣音声（真言）之形。

Verse 136

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं बेरं च लिंगं च ह्यालेख्या मायया यजेत्

于内在认同中自觉即是湿婆本身，应礼敬至上圣力（Śakti）。凭借神圣观想之力，也当礼敬圣力、圣像之贝拉形（Bera）与林伽（Liṅga），在心中描绘而奉献恭敬。

Verse 137

शिवलिंगं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिंगं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्

知湿婆林伽即是湿婆本尊，当观自我之真我为圣力（Śakti）之形。又知圣力林伽与女神（Devī）即是圣力，当观自身为湿婆之形。

Verse 138

शिवलिंगं नादरूपं बिंदुरूपं तु शक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिंगकम्

湿婆林伽之性为那陀（Nāda，内在本初之音），而圣力之性为宾度（Bindu，种子之点）。以主与辅之相而论，二者互相依存不可分离；故林伽恒与圣力合一。

Verse 139

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताञ्छिवमंत्ररूपकाञ्छिवरूपकान्

当礼拜湿婆并与圣力同奉；由对其根本实相之观修，礼拜者便趋于湿婆之性。亦当恭敬湿婆的奉献者——他们是湿婆真言之化身，亦是湿婆自身的真实形相。

Verse 140

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिंगिनः

以十六供养法（ṣoḍaśopacāra）礼拜（湿婆），便得所愿之果。同样地，以虔诚侍奉——从恭敬随侍、专心听受等开始——奉事佩持圣林伽的湿婆奉献者，也能获得同等吉祥之果。

Verse 141

आनंदं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्न्या सह सदैव तत्

智者当令众生生起欢喜；如是，湿婆将愈加恒常欢悦。因此，应常与妻同在，使湿婆的奉献者得欢喜——尤其是携妻而来的奉献者。

Verse 142

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पंच वा दश वा शतम् । धने देहे च मंत्रे च भावनायामवंचकः

当以饮食等供品而礼敬（湿婆）——或五份、十份，乃至一百份皆可。在财物、身行、持诵真言与内在观修之中，应当远离欺诳。

Verse 143

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि । नाभेरधो ब्रह्मभागमाकंठं विष्णुभागकम्

安住于与圣力（Śakti）合一之湿婆（Śiva）本性者，不再于大地重生。脐下为梵天（Brahmā）之分，直至喉间为毗湿奴（Viṣṇu）之分。

Verse 144

मुखं लिंगमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्

经宣说：湿婆的奉献者之身即是林伽（Liṅga），而其面容为林伽（最为神圣之相）。此教亦适用于亡者——无论是否举行火葬等丧葬仪轨，皆同此理。

Verse 145

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्

以正念当礼敬原初之父——非他，即大自在天湿婆。亦当完成对原初之母的供奉之后，再恭敬礼拜湿婆的奉献者。

Verse 146

पितृलोकं समासाद्यक्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते

亡者抵达祖灵之界——Pitṛloka——便将依次第而得解脱。又在十位勤修仪轨者之中，具足苦行之力（tapas）者被视为更为殊胜。

Verse 147

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते

在数百位修苦行（tapas）者之中，恒常持诵真言之念诵（japa）者更为殊胜；而在数千位持诵者之中，通达湿婆之智者（Śiva-jñānī）更为殊胜。

Verse 148

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते

在数十万具足湿婆之知者之中，安住于禅观（dhyāna）者更为殊胜；而在数百万安住禅观者之中，坚住于三摩地（samādhi）者更为殊胜。

Verse 149

उत्तरोत्तर वै शिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः

诚然，礼拜供奉（pūjā）愈加精妙而如法，其所得之果亦随之层层增上。然而，这些果报之差别与阶次之相，纵使智者亦难以测知。

Verse 150

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्

因此，世间有谁能真正知晓湿婆奉献者的伟大呢？诚然，礼敬湿婆与圣力女神（Śakti），本身即是礼敬湿婆的奉献者。

Verse 151

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसंमतम्

凡以虔敬而行此者，便与湿婆相应，住于湿婆而增长，得湿婆自身之吉祥福富。又凡诵读此章者——义理圆满，契合吠陀本意——亦得彼神圣功德。

Verse 152

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मनीश्वराः

真正知晓湿婆的婆罗门，便成为知湿婆者；他在与湿婆相应的合一中欢喜。作为明辨而有智慧的师主，他也应为湿婆的奉信者诵读并教授（此教法）。

Verse 153

शिवप्रसादशिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः

诸位智者啊，由湿婆恩典而来的成就，唯由湿婆自身的慈悲而生。