पार्थिवप्रतिमापूजाविधानम् (Pārthiva-pratimā Pūjā-vidhāna — Procedure for Worship of an Earthen Icon)

Verse 1

कृत्तिकाशुक्रवारेषु गजकोमेडयाजनात्

当昴宿（Kṛttikā）与星期五相合之时，以象等供品及传统所定之“komeḍa”（祭献供物）奉事礼敬湿婆，能得殊胜灵果，增长对湿婆的虔信，并凭其恩典助成灵魂解脱。

Verse 2

सूत उवाच । सुसाधुपृष्टं युष्माभिः सदा सर्वार्थदायकम् । सद्यो दुःखस्य शमनं शृणुत प्रब्रवीमि वः

苏多说道：诸位所问极为善妙；此法恒能成就一切正当所求，立刻平息忧苦。请聆听，我将为诸位宣说。

Verse 3

अपमृत्युहरं कालमृत्योश्चापि विनाशनम् । सद्यः कलत्रपुत्रादिधनधान्यप्रदं द्विजाः

噢二生圣者，此法能除夭亡，亦能摧破定命之死；并迅速赐予配偶、子嗣，以及财宝与谷粮。

Verse 4

अन्नादिभोज्यं वस्त्रादिसर्वमुत्पद्यते यतः । ततो मृदादिप्रतिमापूजाभीष्टप्रदा भुवि

既然一切事物——如可食之粮与可穿之衣——皆由此而生，故在世间，礼拜以泥土等所塑之圣像，便能赐予所愿之果。

Verse 5

पुरुषाणां च नारीणामधिकारोत्र निश्चितम् । नद्यां तडागे कूपे वा जलांतर्मृदमाहरेत्

此处已明确确立：男子与女子皆有资格行此法。应从水中取圣泥——无论在河中、池塘中或井中。

Verse 6

संशोध्य गंधचूर्णेन पेषयित्वा सुमंडपे । हस्तेन प्रतिमां कुर्यात्क्षीरेण च सुसंस्कृताम्

以香粉净化之，在庄严的曼荼罗殿中细细研磨；然后亲手塑成圣像，并以乳汁善加调制、精炼成就。

Verse 7

अंगप्रत्यंगकोपेतामायुधैश्च समन्विताम् । पद्मासनस्थितां कृत्वा पूजयेदादरेण हि

塑成女神之形，肢体与诸分支皆圆满，并具诸天神兵；安置其端坐莲华座上，然后以恭敬之心虔诚供奉。

Verse 8

विघ्नेशादित्यविष्णूनामंबायाश्च शिवस्य च । शिवस्यशिवलिंगं च सर्वदा पूजयेद्द्विज

噢，二次生者，应恒常礼敬毗伽尼沙、日神、毗湿奴、安芭（圣母）与湿婆；尤当至上礼敬湿婆自体之林伽，因为那是祂慈恩常住的依止与焦点。

Verse 9

षोडशैरुपचारैश्च कुर्यात्तत्फलसिद्धये । पुष्पेण प्रोक्षणं कुर्यादभिषेकं समंत्रकम्

为成就礼拜所求之果，应以十六种供奉（upacāra）事奉（湿婆）。亦当以花作洒净，并以真言相随而行灌顶沐浴（abhiṣeka）。

Verse 10

शाल्यन्नेनैव नैवेद्यं सर्वं कुडवमानतः । गृहे तु कुडवं ज्ञेयं मानुषे प्रस्थमिष्यते

一切食物供献（naivedya）皆应以娑利米（śāli）奉上，并以“库达瓦”（kuḍava）为量。于家居仪轨中，当知标准之量为库达瓦；而在人间日常用量中，则称为“普拉斯塔”（prastha）。

Verse 11

दैवे प्रस्थत्रयं योग्यं स्वयंभोः प्रस्थपंचकम् । एवं पूर्णफलं विद्यादधिकं वै द्वयं त्रयम्

对于已加持奉安的神圣林伽，供献以三普拉斯塔（prastha）为宜；对于自现林伽（Svayambhū），则规定五普拉斯塔。如此礼拜，当知其果报圆满，并且确会增至二倍或三倍。

Verse 12

सहस्रपूजया सत्यं सत्यलोकं लभेद्द्विजः । द्वादशांगुलमायामं द्विगुणं च ततोऽधिकम्

以真实之心行千次礼拜（sahasra-pūjā），二生者（dvija）得至真谛界（Satyaloka）。其正当尺寸为长十二指量（aṅgula），宽当为其二倍——或略多亦可。

Verse 13

प्रमाणमंगुलस्यैकं तदूर्ध्वं पंचकत्रयम् । अयोदारुकृतं पात्रं शिवमित्युच्यते बुधैः

其尺度为一指量（aṅgula），其上为三组五数（即十五指量）。以铁或木制成之器，智者称之为“湿婆器”（Śiva-pātra）。

Verse 14

तदष्टभागः प्रस्थः स्यात्तच्चतुःकुडवं मतम् । दशप्रस्थं शतप्रस्थं सहस्रप्रस्थमेव च

其八分之一称为“钵罗萨他”（prastha）；而此 prastha 依传统被理解为四个“库达瓦”（kuḍava）。同样，十-prastha、百-prastha 与千-prastha 等量制亦被承认。

Verse 15

जलतैलादिगंधानां यथायोग्यं च मानतः । मानुषार्षस्वयंभूनां महापूजेति कथ्यते

若以相应之法、依正当分量供奉清水、香油及诸般香料，则——无论此林伽为人所造、由圣仙（Ṛṣi）所安立，或自显（svayaṃbhū）——此等礼敬皆称为“摩诃供养”（Mahā-pūjā，大供养）。

Verse 16

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां षोडशोऽध्यायः

至此，圣典《湿婆摩诃补罗那》之《毗提耶湿伐罗部》（Vidyeśvara-saṃhitā）第十六章圆满结束。

Verse 17

दीपाज्ज्ञानमवाप्नोति तांबूलाद्भोगमाप्नुयात् । तस्मात्स्नानादिकं षट्कं प्रयत्नेन प्रसाधयेत्

供奉明灯，则得真知；供奉檳榔葉（tāmbūla），则得受用安泰。故当勤勉成办以沐浴为首之六种仪轨，使礼拜圆满。

Verse 18

नमस्कारो जपश्चैव सर्वाभीष्टप्रदावुभौ । पूजान्ते च सदाकार्यौ भोगमोक्षार्थिभिर्नरैः

顶礼（namaskāra）与持诵（japa）二者，皆能赐予一切所愿成就。故于供养终了之时，凡求世间受用（bhoga）或求解脱（mokṣa）之人，皆当恒常行之。

Verse 19

संपूज्य मनसा पूर्वं कुर्यात्तत्तत्सदा नरः । देवानां पूजया चैव तत्तल्लोकमवाप्नुयात्

人应先以心意作内在供奉（意念之礼），继而恒常行相应的祭礼；由礼敬诸天，便得往彼神祇所主之界。

Verse 20

तदवांतरलोके च यथेष्टं भोग्यमाप्यते । तद्विशेषान्प्रवक्ष्यामि शृणुत श्रद्धया द्विजाः

并且在那些中间界中，众生依自身愿望与福德而得受用。我今将宣说其种种差别——诸位二次生者啊，当以信心谛听。

Verse 21

विघ्नेशपूजया सम्यग्भूर्लोकेऽभीष्टमाप्नुयात् । शुक्रवारे चतुर्थ्यां च सिते श्रावणभाद्र के

若如法礼敬毗伽涅沙（Vighneśa，即伽内沙 Gaṇeśa），便能在此人间获得所愿成就。尤宜于星期五、白分第四日（Caturthī），在室罗伐那月（Śrāvaṇa）与婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）奉行。

Verse 22

भिषगृक्षे धनुर्मासे विघ्नेशं विधिवद्यजेत् । शतं पूजासहस्रं वा तत्संख्याकदिनैर्व्रजेत्

当月宿为Bhīṣag（Dhaniṣṭhā）且值Dhanur月（Mārgaśīrṣa）之时，应依仪轨礼敬障碍主毗伽尼沙（Vighneśa）。可行一百次或一千次供奉，并以相应的日数圆满完成。

Verse 23

देवाग्निश्रद्धया नित्यं पुत्रदं चेष्टदं नृणाम् । सर्वपापप्रशमनं तत्तद्दुरितनाशनम्

若日日以对诸天与圣火（阿耆尼）的信心而行，此法赐予众人子嗣，并成就其正当愿求；它能平息一切罪垢，摧灭各各特定的恶业。

Verse 24

वारपूजांशिवादीनामात्मशुद्धिप्रदां विदुः । तिथिनक्षत्रयोगानामाधारं सार्वकामिकम्

智者知晓：依一周诸日而行的礼拜——以礼敬湿婆等为始——能赐内在清净。它是普遍而满愿的根基，作为依月日（tithi）、星宿（nakṣatra）与吉祥合会（yoga）而修诸行的所依。

Verse 25

तथा बृद्धिक्षयाभावात्पूर्णब्रह्मात्मकं विदुः । उदयादुदयं वारो ब्रह्मप्रभृति कर्मणाम्

同样地，由于祂不增不减，智者知祂本质即圆满的梵（Brahman）。从一次显现到一次显现，诸业之相续——自梵天（Brahmā）起——在祂的敕令之力下反复兴起。

Verse 26

तिथ्यादौ देवपूजा हि पूर्णभोगप्रदा नृणाम् । पूर्वभागः पितृणां तु निशि युक्तः प्रशस्यते

在月日（tithi）之初礼敬诸天，确能赐人圆满的受用与成就；而对祖灵（Pitṛ）而言，若如法奉行，则夜之初段更被称赞为相宜之时。

Verse 27

परभागस्तु देवानां दिवा युक्तः प्रशस्यते । उदयव्यापिनी ग्राह्या मध्याह्ने यदि सा तिथिः

对诸天而言，与白昼相连的后段时分被称赞为吉祥。若某一月日（tithi）延续至日出，则应取此月日；同样，若其在正午仍现前，也应认定为仪轨所当取用。

Verse 28

देवकार्ये तथा ग्राह्यास्थिति ऋक्षादिकाः शुभाः । सम्यग्विचार्य वारादीन्कुर्यात्पूजाजपादिकम्

在诸神之事的仪式中，应当如法取用唯有吉祥的条件——如良善的宿（nakṣatra/ṛkṣa）及相关诸相。细致考量星期（vāra）与其他时令要素之后，方可行礼供奉、持诵（japa）以及其他奉献于主湿婆的修持。

Verse 29

पूजार्यते ह्यनेनेति वेदेष्वर्थस्य योजना । पूर्णभोगफलसिद्धिश्च जायते तेन कर्मणा

在《吠陀》中，其义如是安立：“由此仪轨，人成为堪受供养者。”并且正因这一行为，圆满获得享受与成就之果便随之生起。

Verse 30

मनोभावांस्तथा ज्ञानमिष्टभोगार्थयोजनात् । पूजाशब्दर्थ एवं हि विश्रुतो लोकवेदयोः

由于它使心中高贵的意向与正知正见，恰当地趋向于所愿之果的成就，因此“pūjā”（供奉、礼拜）一词在世间与《吠陀》中皆以此义而著称。

Verse 31

नित्यनैमित्तिकं कालात्सद्यः काम्ये स्वनुष्ठिते । नित्यं मासं च पक्षं च वर्षं चैव यथाक्रमम्

常行与随时之仪，其果报于时至而现；而欲求之行（kāmya）若依法善修，则其果即时成熟。次第而言：kāmya 为即刻；其余则为每日、每月、半月（pakṣa）与每年。

Verse 32

तत्तत्कर्मफलप्राप्तिस्तादृक्पापक्षयः क्रमात् । महागणपतेः पूजा चतुर्थ्यां कृष्णपक्षके

循序而行，便能获得各自行为相应之果报，同类之罪亦将渐次消灭。因此，当于黑半月（kṛṣṇa‑pakṣa）之第四日（Caturthī）礼拜大伽那主（Mahāgaṇapati）。

Verse 33

पक्षपापक्षयकरी पक्षभोगफलप्रदा । चैत्रे चतुर्थ्यां पूजा च कृता मासफलप्रदा

于凯特罗月（Caitra）之第四日（Caturthī）所作礼拜，能灭除半月所积之罪，并赐予该半月之受用与果报。诚然，此等 pūjā 所得功德，等同一整月之果。

Verse 34

वर्षभोगप्रदा ज्ञेया कृता वै सिंहभाद्र के । श्रवण्यादित्यवारे च सप्तम्यां हस्तभे दिने

当知此行持若在跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）、于狮子宫（Siṃha）之时修行——在周日、逢Śravaṇā宿、于第七月日（saptamī），且月亮在Hasta宿之日——便能赐予一整年的享乐与兴盛。

Verse 35

माघशुक्ले च सप्तम्यामादित्ययजनं चरेत् । ज्येष्ठभाद्र कसौम्ये च द्वादश्यां श्रवर्णक्षके

在摩伽月（Māgha）明半之第七月日（Saptamī），应修行对阿底提耶（Āditya，太阳神）的礼拜。又在耶耆瑟吒月（Jyeṣṭha）与跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）——若逢周一（Soma），于第十二月日（Dvādaśī），且Śravaṇa宿现前之时——当如法奉行所规定的敬拜。

Verse 36

द्वादश्यां विष्णुयजनमिष्टंसंपत्करं विदुः । श्रावणे विष्णुयजनमिष्टारोग्यप्रदं भवेत्

智者宣说：在十二日（Dvādaśī）敬拜毗湿奴（Viṣṇu），乃吉祥之行，能招致富足兴盛；而在室罗伐那月（Śrāvaṇa）敬拜毗湿奴，则赐予所愿之健康，并令远离诸病。

Verse 37

गवादीन्द्वादशानर्थान्सांगान्दत्वा तु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति द्वादश्यां विष्णुतर्पणात्

凡以具足仪轨与诸助缘，施舍以牛为首的十二种珍贵供施所获之功德；于十二日（Dvādaśī）向毗湿奴行作塔尔帕那（tarpaṇa，净水奠献）者，亦得同等之果报。

Verse 38

द्वादश्यां द्वादशान्विप्रान्विष्णोर्द्वादशनामतः । षोडशैरुपचारैश्च यजेत्तत्प्रीतिमाप्नुयात्

于十二日（Dvādaśī），当供敬十二位博学婆罗门，称请毗湿奴之十二圣名，并以十六种传统供养礼敬之；如是行者，得彼神祇之恩泽与欢喜。

Verse 39

एवं च सर्वदेवानां तत्तद्द्वादशनामकैः । द्वादशब्रह्मयजनं तत्तत्प्रीतिकरं भवेत्

同样地，对于一切诸神，以各自的十二名号而行供奉，即成“十二重梵祭（Brahman之供养）”，令每一位都生欢喜、得满足。

Verse 40

कर्कटे सोमवारे च नवम्यां मृगशीर्षके । अंबां यजेद्भूतिकामः सर्वभोगफलप्रदाम्

当月亮行至巨蟹宫，于星期一、九日月相（Navamī），并值昴宿头（Mṛgaśīrṣa）之时，求兴盛者当礼拜安芭（Ambā）；圣母赐予一切受用与圆满之果。

Verse 41

आश्वयुक्छुक्लनवमी सर्वाभीष्टफलप्रदा । आदिवारे चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे विशेषतः

阿湿婆瑜阇月明半之第九日（Navamī）能赐一切所愿之果。尤以暗半之第十四日（Caturdaśī）若逢星期日，修持湿婆礼拜最为有力，令诸愿速得成就。

Verse 42

आर्द्रायां च महार्द्रायां शिवपूजा विशिष्यते । माघकृष्णचतुर्दश्यां सर्वाभीष्टफलप्रदा

在阿尔德罗（Ārdrā）与大阿尔德罗（Mahā-Ārdrā）之宿日行湿婆供奉，尤为殊胜。又若于摩伽月暗半第十四日（Caturdaśī）修持，则能赐予一切所愿之果。

Verse 43

आयुष्करी मृत्युहरा सर्वसिद्धिकरी नृणाम् । ज्येष्ठमासे महार्द्रायां चतुर्दशीदिनेपि च

对众人而言，此行能赐长寿，除灭对死亡的恐惧，并成就一切悉地——尤以在耶耆什吒月（Jyeṣṭha）、大阿尔德罗星宿（Mahā-Ārdrā）之下，以及在月十四日（caturdaśī）修行时为最胜。

Verse 44

मार्गशीर्षार्द्रकायां वा षोडशैरुपचारकैः । तत्तन्मूर्तिशिवं पूज्य तस्य वै पाददर्शनम्

又或者，在摩伽尸尔沙月的阿尔德拉迦圣行之日，应以十六种传统供养礼敬那一显现之相的湿婆；由此，确能得见其足下的吉祥圣观。

Verse 45

शिवस्य यजनं ज्ञेयं भोगमोक्षप्रदं नृणाम् । वारादिदेवयजनं कार्तिके हि विशिष्यते

当知礼敬湿婆，能赐予世人世间受用与解脱二果。诚然，在迦尔提迦月，供奉湿婆及诸天之礼尤为灵验殊胜。

Verse 46

कार्तिके मासि संप्राप्ते सर्वान्देवान्यजेद्बुधः । दानेन तपसा होमैर्जपेन नियमेन च

当迦尔提迦月来临，智者应礼敬一切诸天——以布施、苦行、火供、持诵真言，以及守持戒律与清净行持。

Verse 47

षोडशैरुपचारैश्च प्रतिमा विप्रमंत्रकैः । ब्राह्मणानां भोजनेन निष्कामार्तिकरो भवेत्

以十六种供养礼敬圣像，并随学识渊博的婆罗门所诵真言而行，又施食供养婆罗门者，便成就无所求的清净供奉——不为私利而献的阿罗提（āratī）。

Verse 48

कार्तिके देवयजनं सर्वभोगप्रदं भवेत् । व्याधीनां हरणं चैव भवेद्भूतग्रहक्षयः

若在迦尔蒂迦月行天神祭祀（devayajana），便能赐予一切应得的福乐与加持；亦能除诸疾病，并平息乃至摧灭由鬼魅（bhūta）与摄夺之力（graha）所致的种种侵扰。

Verse 49

कार्तिकादित्यवारेषु नृणामादित्यपूजनात् । तैलकार्पासदानात्तु भवेत्कुष्ठादिसंक्षयः

在迦尔提迦月（Kārtika），若人们于星期日礼敬太阳神，并施赠油与棉花，则以麻风（kuṣṭha）等为首的诸般病苦得以减轻乃至消除。

Verse 50

हरीतकीमरीचीनां वस्त्रक्षीरादिदानतः । ब्रह्मप्रतिष्ठया चैव क्षयरोगक्षयो भवेत्

以施舍诃利多吉（harītakī，诃子）与黑胡椒，又施衣物、牛乳等，并且建立对梵（Brahman）的安立与供奉，则痨瘵（kṣaya）与诸般消耗衰败之病得以灭除。

Verse 51

दीपसर्षपदानाच्च अपस्मारक्षयो भवेत् । कृत्तिकासोमवारेषु शिवस्य यजनं नृणाम्

施赠灯盏与芥子（sarsapa），则阿帕斯玛拉（apasmāra，似癫痫之痉挛与记忆昏蔽）之患得以灭除。对世人而言，礼敬主湿婆之祭祀——尤其当昴宿（Kṛttikā）与星期一相会之时——功德尤为显著。

Verse 52

महादारिद्र्य शमनं सर्वसंपत्करं भवेत् । गृहक्षेत्रादिदानाच्च गृहोपकरणादिना

布施房屋、田地及诸般家用资具，能息灭大贫困，并成为招致一切福财兴盛之因。

Verse 53

कृत्तिकाभौमवारेषु स्कंदस्य यजनान्नृणाम् । दीपघंटादिदानाद्वै वाक्सिद्धिरचिराद्भवेत्

当昴宿（Kṛttikā）与星期二相合之时，众人若礼拜斯甘达（Skanda），并布施灯盏、铃铛等物，则不久便得语成就（vāk-siddhi），言辞具威力而灵验。

Verse 54

कृत्तिकासौम्यवारेषु विष्णोर्वै यजनं नृणाम् । दध्योदनस्य दानं च सत्संतानकरं भवेत्

当昴宿（Kṛttikā）与星期三（Saumya-vāra）相合之时，据说人们礼拜供奉毗湿奴尊神最为有益；并且布施“酸乳饭”（dadhy-odana，即以酸奶煮拌之米饭），能成为获得贤善子嗣的因缘。

Verse 55

कृतिकागुरुवारेषु ब्रह्मणो यजनाद्धनैः । मधुस्वर्णाज्यदानेन भोगवृद्धिर्भवेन्नृणाम्

当昴宿（Kṛttikā）与星期四（Guru-vāra）相合之时，以财物礼敬供养婆罗门，并布施蜂蜜、黄金与酥油（ghee），人们便得世间受用与福裕增长。

Verse 56

गंधपुष्पान्नदानेन भोग्यवृद्धिर्भवेन्नृणाम्

以供奉香馥、花鬘与饮食而行礼拜，人们便得应受之资具（bhogya）增长——正当的受用与生活供养随之丰足。

Verse 57

वंध्या सुपुत्रं लभते स्वर्णरौप्यादिदानतः । कृत्तिकाशनिवारेषु दिक्पालानां च वंदनम्

不孕之女因布施黄金、白银等而得贤善之子；并于昴宿日（Kṛttikā）及每逢星期六，当以恭敬之心礼拜诸方护世天（守方之神）。

Verse 58

दिग्गजानां च नागानां सेतुपानां च पूजनम् । त्र्यंबकस्य च रुद्रस्य विष्णोः पापहरस्य च

当供奉诸方守护之象、诸那伽（龙族）以及护持圣堤圣道者；亦当礼敬三目主特里央巴卡——即鲁陀罗本身——并礼敬毗湿奴，除罪之主。

Verse 59

ज्ञानदं ब्रह्मणश्चैव धन्वंतर्यश्विनोस्तथा । रोगापमृत्युहरणं तत्कालव्याधिशांतिदम्

它赐予如梵天（Brahmā）般的灵性智慧，并授予如丹万达利（Dhanvantari）与阿湿毗尼双子（Aśvinī-kumāra）般的医治之力；能除病与夭亡，并立刻平息突发之疾。

Verse 60

लवणायसतैलानां माषादीनां च दानतः । त्रिकटुफलगंधानां जलादीनां च दानतः

以布施盐、铁与诸油；以施赠黑豆（māṣa）等谷物；以供奉三辛（trikaṭu）、果品与香料；并施与清水及诸般所需——由此获得护持对主湿婆之奉爱与净化之道的功德。

Verse 61

द्रवाणां कठिनानां च प्रस्थेन पलमानतः । स्वर्गप्राप्तिर्धनुर्मासे ह्युषःकाले च पूजनम्

以“普拉斯塔”（prastha）之量与“帕拉”（pala）之重，向湿婆奉献液体与固体诸物的定量供品者，得生天界；而在“弓月”（Dhanur）所行之礼拜，尤以黎明时分最为殊胜有功德。

Verse 62

शिवादीनां च सर्वेषां क्रमाद्वै सर्वसिद्धये । शाल्यन्नस्य हविष्यस्य नैवेद्यं शस्तमुच्यते

为圣主湿婆及一切诸天，若依次第如法供奉以求圆满成就，则以熟米为供（naivedya）——清净的havis圣食——被宣说为最为称善。

Verse 63

विविधान्नस्य नैवेद्यं धनुर्मासे विशिष्यते । मार्गशीर्षेऽन्नदस्यैव सर्वमिष्टफलं भवेत्

在弓月（Dhanur/ Dhanuḥ）之时，供奉多种熟食为供（naivedya）尤为殊胜；而在摩伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa），施食之信众必得一切所愿的吉祥果报。

Verse 64

पापक्षयं चेष्टसिद्धिं चारोग्यं धर्ममेव च । सम्यग्वेदपरिज्ञानं सदनुष्ठानमेव च

它能灭除罪垢，成就正当所愿，并赐予安康；它建立正法，授予对吠陀的正确了知，并引人趋向如法而有纪律的修行与行持。

Verse 65

इहामुत्र महाभोगानंते योगं च शाश्वतम् । वेदांतज्ञानसिद्धिं च मार्गशीर्षान्नदो लभेत्

在摩伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa）供施饮食者，将于此世与彼世得大福乐；而至终末，更得永恒之瑜伽——与湿婆合一，并成就吠檀多之智的证悟。

Verse 66

मार्गशीर्षे ह्युषःकाले दिनत्रयमथापि वा । यजेद्देवान्भोगकामो नाधनुर्मासिको भवेत्

在摩伽尸尔沙月，于黎明之时，欲求世间享乐者当礼敬诸天三日（或至少如是时长）。由此，他不致被束缚于严苛的“达努尔玛萨”誓戒之中。

Verse 67

यावत्संगवकालं तु धनुर्मासो विधीयते । धनुर्मासे निराहारो मासमात्रं जितेंद्रियः

名为“达努尔玛萨”的行持，规定守至“桑伽瓦”时分（上午中段）。在达努尔玛萨期间，应当一月断食，制伏诸根，令诸感官归于调御。

Verse 68

आमध्याह्नजपेद्विप्रो गायत्रीं वेदमातरम् । पंचाक्षरादिकान्मंत्रान्पश्चादासप्तिकं जपेत्

至正午时，二生者（婆罗门）当诵持伽耶特丽——吠陀之母。其后，应诵念以五字真言（Pañcākṣarī，“唵 那摩ḥ 湿婆耶”）为首的诸咒，并依仪轨续行持诵，直至第七组。

Verse 69

ज्ञानं लब्ध्वा च देहांते विप्रो मुक्तिमवाप्नुयात् । अन्येषां नरनारीणां त्रिःस्नानेन जपेन च

得获真实灵知之后，婆罗门于身终之际（命终时）证得解脱（mokṣa）。至于其他男女，则依湿婆崇拜所传的净行戒律，以每日三次沐浴与修持持诵（japa，反复念诵圣咒）而渐近解脱。

Verse 70

सदा पंचाक्षरस्यैव विशुद्धं ज्ञानमाप्यते । इष्टमन्त्रान्सदा जप्त्वा महापापक्षयं लभेत्

唯以恒常虔敬持念五字真言（pañcākṣara），便得清净无垢之智慧。又若不断持诵自所择之本尊圣咒（iṣṭa-mantra），即能灭除乃至重大罪业。

Verse 71

धनुर्मासे विशेषेण महानैवेद्यमाचरेत् । शालितंडुलभारेण मरीचप्रस्थकेन च

尤其在弹弓月（Dhanur）之时，应向湿婆主奉献盛大的食供（mahā-naivedya）——以满载的粳米（śāli）之谷粒，并加上一普拉斯塔（prastha）的黑胡椒（marīca）。

Verse 72

गणनाद्द्वादशं सर्वं मध्वाज्यकुडवेन हि । द्रोणयुक्तेन मुद्गेन द्वादशव्यंजनेन च

在这一切供品中，数目皆应为十二：以一库陀婆（kuḍava）之量供蜜与酥油（ghṛta），以一德罗那（droṇa）之量供绿豆（mudga），并备十二种已烹制的佐菜。

Verse 73

घृतपक्वैरपूपैश्च मोदकैः शालिकादिभिः । द्वादशैश्च दधिक्षीरैर्द्वादशप्रस्थकेन च

（应当供奉）以酥油（ghṛta）烹制的糕饼，并供甜味的阿普帕（apūpa）与摩达迦（modaka），以及上等细米（śāli）等物；又供酸乳与乳汁各十二份——合计为十二普拉斯塔（prastha）。

Verse 74

नारिकेलफलादीनां तथा गणनया सह । द्वादशक्रमुकैर्युक्तं षट्त्रिंशत्पत्रकैर्युतम्

连同椰子等诸果，依数点算并庄严陈设，应配以十二枚槟榔，并伴以三十六片叶（如仪轨所定），以成就对主湿婆的如法供献。

Verse 75

कर्पूरखुरचूर्णेन पंचसौगंधिकैर्युतम् । तांबूलयुक्तं तु यदा महानैवेद्यलक्षणम्

当供品以龙脑香（camphor）与细妙香粉调制，和合五种香气，并配以檀布罗（tāmbūla，槟榔叶/嚼叶）时，即被认定为“摩诃那ivedya（大供食）”之相——乃供奉主湿婆的上妙食供。

Verse 76

महानैवेद्यमेतद्वै देवतार्पणपूर्वकम् । वर्णानुक्रमपूर्वेण तद्भक्तेभ्यः प्रदापयेत्

此即“摩诃那ivedya（大供食）”，乃神圣食供。先依仪轨奉献于诸天神明，然后当按诸种姓（varṇa）的次第，分施与彼主之信众。

Verse 77

एवं चौदननैवेद्याद्भूमौ राष्ट्रपतिर्भवेत् । महानैवेद्यदानेन नरः स्वर्गमवाप्नुयात्

因此，若以熟米饭作供食（naivedya）奉献于湿婆主，便能在世间成为一国之君；若施献盛大的供食，则此人得升天界。依湿婆悉檀多之见，此等果报乃主之恩典，回应以如法礼拜所表之虔敬。

Verse 78

महानैवेद्यदानेन सहस्रेण द्विजर्षभाः । सत्यलोके च तल्लोके पूर्णमायुरवाप्नुयात्

噢，二次生者中之最胜者！若于礼拜中奉献一千次盛大的供食（naivedya），便得至真谛界——萨提亚界（梵天之世）；并在彼界之中获得圆满寿命。

Verse 79

सहस्राणां च त्रिंशत्या महानैवेद्यदानतः । तदूर्ध्वलोकमाप्यैव न पुनर्जन्मभाग्भवेत्

以一千又三十之量奉献大供食（naivedya），信徒得至更高诸界；既达那崇高境域，便不再分受轮回再生。

Verse 80

सहस्राणां च षट्त्रिंशज्जन्म नैवेद्यमीरितम् । तावन्नैवेद्यदानं तु महापूर्णं तदुच्यते

经宣说：向湿婆奉献供食（naivedya），其果报功德在千千善业中等同于三十六次生身之福。因此，如此程度的供食布施，被称为“摩诃补尔那”（mahāpūrṇa），即大圆满之供。

Verse 81

महापूर्णस्य नैवेद्यं जन्मनैवेद्यमिष्यते । जन्मनैवेद्यदानेन पुनर्जन्म न विद्यते

对于“摩诃补尔那”——圆满全足的主湿婆——规定有名为“生身供”（birth-offering）的供食。以此生身供奉献，便不再有再生轮回。

Verse 82

ऊर्जे मासि दिने पुण्ये जन्म नैवेद्यमाचरेत् । संक्रांतिपातजन्मर्क्षपौर्णमास्यादिसंयुते

在吉祥的乌尔阇月（迦尔蒂迦月）之圣日，应行诞辰供献（naivedya）。尤当其与太阳入宫之桑克兰提（saṅkrānti）、神圣转折之刹那（pāta）、本命生辰宿（janma-nakṣatra）、满月日（paurṇamāsī）等诸般圣会相合之时，更应奉行。

Verse 83

अब्दजन्मदिने कुर्याज्जन्मनैवेद्यमुत्तमम् । मासांतरेषु जन्मर्क्षपूर्णयोगदिनेपि च

在生辰周年之日，应于礼拜中奉行最上等的诞辰供献（naivedya）。同样，在其间诸月之中——于本命生辰宿（janma-nakṣatra）之日，以及吉祥瑜伽圆满之日，也应如此行持。

Verse 84

मेलने च शनैर्वापि तावत्साहस्रमाचरेत् । जन्मनैवेद्यदानेन जन्मार्पणफलं लभेत्

于神圣相会之时（与主或其圣相/圣徽相应），无论渐次而行或一举而成，皆当修行至一千遍。以自身之“出生”作为供献（naivedya）奉上，便得“以出生奉献于湿婆”之果报。

Verse 85

जन्मार्पणाच्छिवः प्रीतिः स्वसायुज्यं ददाति हि । इदं तज्जन्मनैवेद्यं शिवस्यैव प्रदापयेत्

以自身之“出生”（生命与自我）奉献于湿婆，湿婆欢喜，确实赐予与祂合一（sāyujya）。因此，当将此“出生之供献”（naivedya）唯独奉上于湿婆。

Verse 86

योनिलिंगस्वरूपेण शिवो जन्मनिरूपकः । तस्माज्जन्मनिवृत्त्यर्थं जन्म पूजा शिवस्य हि

以阴（Yoni）与林伽（Liṅga）之形，湿婆显示并统摄出生本身。故而礼敬湿婆此“出生之相”，正是为令生（轮回再生）止息。

Verse 87

बिंदुनादात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् । बिंदुः शक्तिः शिवो नादः शिवशक्त्यात्मकं जगत्

整个宇宙——无论不动与动者——皆具“宾度”(Bindu)与“那达”(Nāda)之性。宾度即圣力Śakti，那达即湿婆Śiva；故此世界本质上是湿婆与圣力合一。

Verse 88

नादाधारमिदं बिंदुर्बिंद्वाधारमिदं जगत् । जगदाधारभूतौ हि बिंदुनादौ व्यवस्थितौ

此“宾度”(Bindu)依止于“那达”(Nāda)，而整个宇宙又依止于宾度。确然，那达与宾度被安立为支撑诸界的根本基座。

Verse 89

बिन्दुनादयुतं सर्वं सकलीकरणं भवेत् । सकलीकरणाज्जन्मजगत्प्राप्नोत्यसंशयः

当整体本原与“宾度”(Bindu)与“那达”(Nāda)相合时，即成“萨迦利迦罗那”(sakalīkaraṇa)，亦即显现之境。由此萨迦利迦罗那，毫无疑问，生起生死之世——具身存在的显化宇宙。

Verse 90

बिंदुनादात्मकं लिंगं जगत्कारणमुच्यते । बिंदुर्देवीशिवो नादः शिवलिंगं तु कथ्यते

以“宾度”(Bindu)与“那达”(Nāda)为体性的林伽（Liṅga），被宣说为宇宙之因。宾度即天女（Devī）亦即湿婆（Śiva），那达为湿婆的本初振动；因此称为“湿婆林伽”。

Verse 91

तस्माज्जन्मनिवृत्त्यर्थं शिवलिंगं प्रपूजयेत् । माता देवी बिंदुरूपा नादरूपः शिवः पिता

因此，为止息再生轮回，应当礼拜湿婆林伽。女神为母，现宾度之相；湿婆为父，现那达之相。

Verse 92

पूजिताभ्यां पितृभ्यां तु परमानंद एव हि । परमानंदलाभार्थं शिवलिंगं प्रपूजयेत्

当诸位“皮特里”(Pitṛ，祖灵)得以如法供奉时，他们确实获得至上安乐。因此，为求得那至上安乐，应当虔诚礼拜湿婆林伽。

Verse 93

सा देवी जगतां माता स शिवो जगतः पिता । पित्रोः शुश्रूषके नित्यं कृपाधिक्यं हि वर्धते

她——天女（Devī）——是诸世界之母；他——湿婆（Śiva）——是宇宙之父。恒常以恭敬侍奉这两位圣亲者，神圣的恩慈必定日益增盛。

Verse 94

कृपयांतर्गतैश्वर्यं पूजकस्य ददाति हि । तस्मादंतर्गतानंदलाभार्थं मुनिपुंगवाः

出于慈悲，主湿婆确实赐予礼拜者内在的主宰之力与灵性王权。因此，噢诸牟尼之最胜者，当为获得从内心涌现的安乐（ānanda）而修供养。

Verse 95

पितृमातृस्वरूपेण शिवलिंगं प्रपूजयेत् । भर्गः पुरुषरूपो हि भर्गा प्रकृतिरुच्यते

应当以父母之形来礼敬湿婆林伽。因为“Bharga”确为普鲁沙（Puruṣa），有觉知的主宰；而“Bhargā”则被称为普拉克里蒂（Prakṛti），即他的神力与物质因。

Verse 96

अव्यक्तांतरधिष्ठानं गर्भः पुरुष उच्यते । सुव्यक्तांतरधिष्ठानं गर्भः प्रकृतिरुच्यते

那“胎藏”（garbha）其内在依止为未显（Avyakta）者，称为普鲁沙（Puruṣa）；其内在依止为善显、明现（Suvyakta）者，称为普拉克里蒂（Prakṛti）。

Verse 97

पुरुषत्वादिगर्भो हि गर्भवाञ्जनको यतः । पुरुषात्प्रकृतो युक्तं प्रथमं जन्म कथ्यते

由于具身的始祖（梵天 Brahmā）在自身之内怀有“普鲁沙性”（puruṣatva）等诸种种子，因此所谓第一生，即为普拉克里蒂（Prakṛti）与普鲁沙（Puruṣa）相应而起。

Verse 98

प्रकृतेर्व्यक्ततां यातं द्वितीयं जन्म कथ्यते । जन्म जंतुर्मृत्युजन्म पुरुषात्प्रतिपद्यते

当灵魂（jīva）借由普拉克里蒂（Prakṛti）而显现时，这称为第二生。具身众生从普鲁沙（Puruṣa）——内住之主——而得生，并承受死亡与再生的轮回。

Verse 99

अन्यतो भाव्यतेऽवश्यं मायया जन्म कथ्यते । जीर्यते जन्मकालाद्यत्तस्माज्जीव इति स्मृतः

由于它不可避免地被设想为“他者”（不同于湿婆），故其具身之态被说是由摩耶而生。又因它自出生之刻起便走向衰败，所以被称念为jīva——受缚于生存的个体灵魂。

Verse 100

जन्यते तन्यते पाशैर्जीवशब्दार्थ एव हि । जन्मपाशनिवृत्त्यर्थं जन्मलिंगं प्रपूजयेत्

确然，jīva——“有情众生”一词所指者——出生并不断被诸缚（pāśa）所系。故为止息轮回再生之缚，当如法礼敬“Janma‑Liṅga”（解脱生之灵伽）。

Verse 101

भं वृद्धिं गच्छतीत्यर्थाद्भगः प्रकृतिरुच्यते । प्राकृतैः शब्दमात्राद्यैः प्राकृतेंद्रियभोजनात्

由于音节“bha”含有“增长、扩展”之义，故“bhaga”一词被说为Prakṛti（本原自然）。之所以如此称呼，是因为它由自然的微细要素所构成——以“声”这一纯粹的tanmātra为始——并且它是自然（物质）诸根的受用之域。

Verse 102

भगस्येदं भोगमिति शब्दार्थो मुख्यतः श्रुतः । मुख्यो भगस्तु प्रकृतिर्भगवाञ्छिव उच्यते

人们所闻“bhaga”一词的主要义为“享受、受用（bhoga）”。然而至上的“bhaga”乃是自性之原质——普拉克里蒂（Prakṛti）本身；因此，湿婆被称为“薄伽梵（Bhagavān）”，即具足并统御那无上威力的主宰。

Verse 103

भगवान्भोगदाता हि नाऽन्यो भोगप्रदायकः । भगस्वामी च भगवान्भर्ग इत्युच्यते बुधैः

唯有薄伽梵（Bhagavān）——吉祥的主——是赐予一切受用之施主，别无他者能授受用。又因彼主为一切福祉与神圣威能（bhaga）之主宰，智者称其为“婆伽（Bharga）”。

Verse 104

भगेन सहितं लिंगं भगंलिंगेन संयुतम् । इहामुत्र च भोगार्थं नित्यभोगार्थमेव च

与“婆伽”(Bhaga)相合之灵伽，称为“婆伽灵伽”(Bhaga-Liṅga)，能赐予今世与来世的安乐与福祉之果，并亦授予恒常、不断更新的享受。

Verse 105

भगवंतं महादेवं शिवलिंगं प्रपूजयेत् । लोकप्रसविता सूर्यस्तच्चिह्नं प्रसवाद्भवेत्

应当礼拜具福德的大天（Mahādeva）之“湿婆灵伽”(Śiva-liṅga)形相。太阳为诸世界之生育者，而其独特之标志正由那生育之行而生起。

Verse 106

लिंगेप्रसूतिकर्तारं लिंगिनं पुरुषो यजेत् । लिंगार्थगमकं चिह्नं लिंगमित्यभिधीयते

人应礼敬“灵伽之主”(Liṅgī)——内住之湿婆，乃灵伽显现（prasūti）之因。那使灵伽之义得以被知的标记（cihna），本身就称为“灵伽”(liṅga)。

Verse 107

लिंगमर्थं हि पुरुषं शिवं गमयतीत्यदः । शिवशक्त्योश्च चिह्नस्य मेलनं लिंगमुच्यते

之所以名为“灵伽”(liṅga)，正因为它引人趋向真实的补卢沙（puruṣa）——至上主湿婆。灵伽亦被说为湿婆与雪克蒂（Śakti）之象征原则的合一。

Verse 108

स्वचिह्नपूजनात्प्रीतश्चिह्नकार्यं न वीयते । चिह्नकार्यं तु जन्मादिजन्माद्यं विनिवर्तते

因礼拜其自身的神圣标记而欢喜，（湿婆）令由此标记所生之功德威力永不衰减；而这功德威力又能断除无始的生死相续，以及导致反复再生的一切因缘。

Verse 109

प्राकृतैः पुरुषैश्चापि बाह्याभ्यंतरसंभवैः । षोडशैरुपचारैश्च शिवलिंगं प्रपूजयेत्

即使是凡人，也应以传统十六种供养之法礼敬湿婆林伽——外在行持与内在虔敬并举，由外行而生内诚。

Verse 110

एवमादित्यवारे हि पूजा जन्मनिवर्तिका । आदिवारे महालिंगं प्रणवेनैव पूजयेत्

因此，据说在星期日所行之礼拜能令轮回止息。故于主日（星期日），当唯以“唵”（Pranava）一音礼敬大林伽。

Verse 111

आदिवारे पंचगव्यैरभिषेको विशिष्यते । गोमयं गोजलं क्षीरं दध्याज्यं पंचगव्यकम्

在星期日，以五牛供（pañcagavya）为湿婆行灌顶沐浴（abhiṣeka）尤为称许。五牛供为：牛粪、牛尿（牛水）、牛乳、凝乳（酸乳）、与酥油（ghee）。

Verse 112

क्षीराद्यं च पृथक्च्चैव मधुना चेक्षुसारकैः । गव्यक्षीरान्ननैवेद्यं प्रणवेनैव कारयेत्

应当将牛乳等清净之物分别供献，并同供蜂蜜与甘蔗之精华（糖/粗糖）。又应供奉以牛乳与谷物制成的食供（naivedya），并唯以圣音“唵”（Pranava）而行供养。

Verse 113

प्रणवं ध्वनिलिंगं तु नादलिंगं स्वयंभुवः । बिंदुलिंगं तु यंत्रं स्यान्मकारं तु प्रतिष्ठितम्

圣音“唵”（Praṇava）即为声之林伽（dhvani），亦为内在回响之林伽（nāda），自性显现。宾度（bindu）为圣点之林伽，当观为坛城图式（yantra）；而音节“ma”在安置奉献（pratiṣṭhā）中被确立为其坚固依止。

Verse 114

उकारं चरलिंगं स्यादकारं गुरुविग्रहम् । षड्लिंगं पूजया नित्यं जीवन्मुक्तो न संशयः

字母“U”被称为行走之灵伽（cara-liṅga），字母“A”即是上师（Guru）的真实形体。若能日日礼敬六重灵伽，便能在现生得解脱——毫无疑惑。

Verse 115

शिवस्य भक्त्या पूजा हि जन्ममुक्तिकरी नृणाम् । रुद्रा क्षधारणात्पादमर्धं वैभूतिधारणात्

以虔敬之心礼拜湿婆，确能令世人脱离轮回再生。佩戴鲁陀罗叉（Rudrākṣa）可得其功德的四分之一，涂持圣灰毗布提（vibhūti）可得其一半。

Verse 116

त्रिपादं मंत्रजाप्याच्च पूजया पूर्णभक्तिमान् । शिवलिंगं च भक्तं च पूज्य मोक्षं लभेन्नरः

以涂抹三道圣灰线（tripuṇḍra）、以持诵真言、以礼拜供养，便成就圆满的奉爱之人。凡礼敬湿婆灵伽，并敬礼湿婆的信徒者，必得解脱（mokṣa）。

Verse 117

य इमं पठतेऽध्यायं शृणुयाद्वा समाहितः । तस्यैव शिवभक्तिश्च वर्धते सुदृढा द्विजाः

诸位二次生者啊，凡以摄心专注诵读此章，或仅仅聆听者，其对湿婆的信爱必增长，并坚固不退。