Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे सप्तविशो ऽध्याय व्यास उवाच एवं वनाश्रमे स्थित्वा तृतीयं भागमायुषः / चतुर्थमायुषो भागं संन्यासेन नयेत् क्रमात्

毗耶娑说：如是，在《圣龟摩往世书》六千本集、上分第二十七章中：既于林居行（vānaprastha）度过寿命的第三分，随后当依次第，以出离（saṃnyāsa）度过寿命的第四分。

Verse 2

अग्नीनात्मनी संस्थाप्य द्विजः प्रव्रजितो भवेत् / योगाभ्यासरतः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः

将诸圣火安置于自身真我之中后，二次生者当出家为行脚者（pravrajita）：乐于修习瑜伽，心寂安宁，专志于梵智（brahma-vidyā）。

Verse 3

यदा मनसि संजातं वैतृष्ण्यं सर्ववस्तुषु / तदा संन्यासमिच्छेच्च पतितः स्याद् विपर्यये

当心中对一切境界真正生起彻底的离贪无欲之时，便应发愿入于出家之道——三昧尼亚萨（saṃnyāsa）。若反其道而行，未具内在离著而求出离，则必致堕落。

Verse 4

प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा पुनः / दान्तः पक्वकषायो ऽसौ ब्रह्माश्रममुपाश्रयेत्

既已如法安立普罗阇波提耶祭（Prajāpatya），或再行阿格涅耶仪（Agneya），则彼自制之人，垢染如被“煮熟”而消融，激情成熟为克制，当依止梵行之住处——梵住（Brahma-āśrama，brahmacarya）。

Verse 5

ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनः परे / कर्मसंन्यासिनस्त्वन्ये त्रिविधाः परिकीर्तिताः

有些是依智而出离者（jñāna-saṃnyāsin）；有些是舍离吠陀仪轨者；另有一些是舍离诸业者（karma-saṃnyāsin，含祭仪与世间作为）。因此，出离被宣说为三种。

Verse 6

यः सर्वसङ्गनिर्मुक्तो निर्द्वन्द्वश्चैव निर्भयः / प्रोच्यते ज्ञानसंन्यासी स्वात्मन्येव व्यवस्थितः

凡离一切执著，超越对待二相而真实无畏者，称为以智出离之人（jñāna-saṃnyāsin），唯安住于自性之我（Ātman）之中。

Verse 7

वेदमेवाभ्यसेन्नित्यं निराशी निष्परिग्रहः / प्रोच्यते वेदसंन्यासी मुमुक्षुर्विजितेन्द्रियः

当恒常唯诵习吠陀，离欲无求，不取不蓄。如此求解脱（mokṣa）、已降伏诸根者，称为“吠陀出离者”（veda-saṃnyāsī）。

Verse 8

यस्त्वग्नीनात्मसात्कृत्वा ब्रह्मार्पणपरो द्विजः / ज्ञेयः स कर्मसंन्यासी महायज्ञपरायणः

凡二生者（dvija）能将祭祀圣火内摄于自心，并专志以一切奉献于梵（Brahman）者——当知此人即是舍业者（karmasaṃnyāsin），全然归向大祭（mahāyajña）。

Verse 9

त्रयाणामपि चैतेषां ज्ञानी त्वभ्यधिको मतः / न तस्य विद्यते कार्यं न लिङ्गं वा विपश्चितः

即便在这三者之中，了知真理者（jñānin）亦被认为最为殊胜。对那位智者而言，已无必须完成的义务之业，亦无任何外相标记可供辨识。

Verse 10

निर्ममो निर्भयः शान्तो निर्द्वन्द्वः पर्णभोजनः / जीर्णकौपीनवासाः स्यान्नग्नो वा ध्यानतत्परः

离于我所、无惧而寂静，超越对待二相者，当以叶食为生；或着破旧兜裆，乃至裸形，亦应全心安住于禅定。

Verse 11

ब्रह्मचारी मिताहारो ग्रामादन्नं समाहरेत् / अध्यात्ममतिरासीत निरपेक्षो निरामिषः

作为梵行者（brahmacārin），饮食当节制，应从村落乞取资身之食。令心志安住于内在之我，离于期待，不食肉，亦不沉溺于感官之乐。

Verse 12

आत्मनैव सहायेन सुखार्थं विचरेदिह / नाभिनन्देत मरणं नाभिनन्देत जीवितम्

在此世间，当以自我为唯一助伴而行，求取真实安乐；不应因死亡而欢喜，也不应因生存而欢喜。

Verse 13

कालमेव प्रतीक्षेत निदेशं भृतको यथा / नाध्येतव्यं न वक्तव्यं श्रोतव्यं न कदाचन / एवं ज्ञात्वा परो योगी ब्रह्मभूयाय कल्पते

当唯待其时，如雇佣之仆待命。于任何时候，不应研习，不应言说，不应听闻。了知如是，至上瑜伽行者便堪入梵性，融归于梵（Brahman）。

Verse 14

एकवासाथवा विद्वान् कौपीनाच्छादनस्तथा / मुण्डी शिखी वाथ भवेत् त्रिदण्डी निष्परिग्रहः / काषायवासाः सततं ध्यानयोगपरायणः

有学的出离者，或仅着一衣，或但以兜裆布（kaupīna）蔽体；或剃发，或留顶髻；或执三杖（tridaṇḍa）；当无所蓄藏。常披赭色袈裟（kāṣāya），恒以禅观之瑜伽为归依。

Verse 15

ग्रामान्ते वृक्षमूले वा वसेद् देवालये ऽपि वा / समः शत्रौ च मित्रे च तथा मानापमानयोः / भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेत् क्वचित्

他应住于村外，或树根之下，乃至住于神庙之中。对敌与友心常平等，对荣与辱亦复如是。恒以乞食自活，任何时候都不应贪求多样饮食。

Verse 16

यस्तु मोहेन वालस्यादेकान्नादी भवेद् यतिः / न तस्य निष्कृतिः काचिद् धर्मशास्त्रेषु कथ्यते

然而若出家者因迷妄而变得幼稚懈怠——仅徒有“一餐行者”之名——则诸《法论》（Dharmaśāstra）中并未宣说其有任何赎罪之法。

Verse 17

रागद्वेषविमुक्तात्मा समलोष्टाश्मकाञ्चनः / प्राणिहंसानिवृत्तश्च मौनी स्यात् सर्वनिस्पृहः

其心离贪离嗔，视土块、石与金同等；止息对众生的伤害；安住于默然与语业的摄持（牟尼）——如是之人，便成全然无欲。

Verse 18

दृष्टिपूतं न्यसेत् पादं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् / सत्यपूतां वदेद् वाणीं मनः पूतं समाचरेत्

当以谨慎之观照而净其足，然后方可落足；当饮以布滤而净之水；当言以真实而净之语；当以已净之心而行诸事。

Verse 19

नैकत्र निवसेद् देशे वर्षाभ्यो ऽन्यत्र भिक्षुकः / स्नानशौचरतो नित्यं कमण्डलुकरः शुचिः

行乞之沙门除雨安居之时外，不应久住一处；其余时节当往他处而住。应恒常勤于沐浴与洁净，手持水罐（kamaṇḍalu），安住清净。

Verse 20

ब्रह्मचर्यरतो नित्यं वनवासरतो भवेत् / मोक्षशास्त्रेषु निरतो ब्रह्मसूत्री जितेन्द्रियः

应恒常安住于梵行（brahmacarya）之戒律，乐于林居；应沉浸于解脱之经典，佩戴圣线（brahmasūtra），并降伏诸根。

Verse 21

दम्भाहङ्कारनिर्मुक्तो निन्दापैशुन्यवर्जितः / आत्मज्ञानगुणोपेतो यतिर्मोक्षमवाप्नुयात्

离欲之行者（yati）若远离矫饰与我慢，舍弃诋毁与恶口中伤，具足自性之智（我知）之德，如是之人必得解脱（mokṣa）。

Verse 22

अभ्यसेत् सततं वेदं प्रणवाख्यं सनातनम् / स्नात्वाचम्य विधानेन शुचिर्देवालयादिषु

应恒常修习名为“普罗那瓦”（Praṇava，唵 Oṃ）的永恒吠陀。沐浴毕，依仪轨行阿遮摩那（ācamana）净口净身，当住于清净——尤当在神庙及诸圣地之中。

Verse 23

यज्ञोपवीती शान्तात्मा कुशपाणिः समाहितः / धौतकाषायवसनो भस्मच्छन्नतनूरहः

他佩戴圣线（yajñopavīta），心神寂静，手持库沙草（kuśa），专注摄心；身着洗净的赭色法衣，身与发皆覆以圣灰（bhasma）。

Verse 24

अधियज्ञं ब्रह्म जपेदाधिदैविकमेव च / आध्यात्मिकं च सततं वेदान्ताभिहितं च यत्

应当恒常持诵（japa）梵（Brahman）：作为祭祀中临在的主（adhiyajña），作为统摄诸天与宇宙威力的神圣原则（adhidaiva），并作为内住之我（adhyātma）——即《吠檀多》所宣说的真实。

Verse 25

पुत्रेषु वाथ निवसन् ब्रह्मचारी यतिर्मुनिः / वेदमेवाभ्यसेन्नित्यं स याति परमां गतिम्

无论住在子孙之间（为居士家主），或作梵行者（brahmacārin）、出离者（yati）、或圣贤牟尼——都应恒常唯学《吠陀》；由此得至至上归趣。

Verse 26

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यं तपः परम् / क्षमा दया च सतोषो व्रतान्यस्य विशेषतः

不害（ahiṃsā）、真实、不盗、梵行自制与至上苦行；以及忍辱、慈悲与知足——这些，尤其被宣示为此人的主要清净誓戒（vrata）。

Verse 27

वेदान्तज्ञाननिष्ठो वा पञ्च यज्ञान् समाहितः / कुर्यादहरहः स्नात्वा भिक्षान्नेनैव तेन हि

又或者，安住于吠檀多之智、摄心不散者，应当日日行五种日常祭（pañca-yajña）；并在每日沐浴之后，仅以乞得之食来完成这些祭行。

Verse 28

होममन्त्राञ्जपेन्नित्यं काले काले समाहितः / स्वाध्यायं चान्वहं कुर्यात् सावित्रीं संध्ययोर्जपेत्

在适当的时刻，心神安定而专注者，应当每日诵持护摩（homa）供火之诸咒。亦应日日行自习经典（svādhyāya），并于晨昏两次交界的沙提亚（sandhyā）诵念萨维特丽（Sāvitrī，即伽雅特丽 Gāyatrī）。

Verse 29

ध्यायीत सततं देवमेकान्ते परमेश्वरम् / एकान्नं वर्जयेन्नित्यं कामं क्रोधं परिग्रहम्

应当在寂静独处之中，恒常观想神圣的至上主——帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）。并应常常避免只食一种食物，且舍离欲（kāma）、嗔（krodha）与占有执取（parigraha）。

Verse 30

एकवासा द्विवासा वा शिखी यज्ञोपवीतवान् / कमण्डलुकरो विद्वान् त्रिदण्डी याति तत्परम्

或着一衣，或着二衣，保留顶髻（śikhā），佩戴圣线（yajñopavīta），手持水罐（kamaṇḍalu）；此智者执持三杖（tridaṇḍa），以一心专志，趋向那至上的归宿。