Adhyaya 29

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे ऽष्टाविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं स्वाश्रमनिष्ठानां यतीनां नियतात्मनाम् / भैक्षेण वर्तनं प्रोक्तं फलमूलैरथापि वा

如是，在《吉祥龟摩往世书》（Śrī Kūrma Purāṇa）六千颂之《集》（Saṃhitā）后分部中，（开启）第二十八章。毗耶娑（Vyāsa）说道：“如此，对于安住于自身住期法（āśrama-dharma）且自制的游行者（yati），其生计被规定为依止乞食（bhikṣā）；或亦可依果实与根茎而活。”

Verse 2

एककालं चरेद् भैक्षं न प्रसज्येत विस्तरे / भैक्षे प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सज्जति

出家行者（yati）应当每日乞食（bhaikṣa）仅一次，且不应沉溺于冗长往来。因为执著于乞食之人，也会同样容易执著于诸感官境界。

Verse 3

सप्तागारं चरेद् भैक्षमलाभात् तु पुनश्चरेत् / प्रक्षाल्य पात्रे भुञ्जीयादद्भिः प्रक्षालयेत् तु तत्

行乞的出家人应到七户人家托钵；若未得食物，便再去一次。先洗净钵器，再从此钵受食，食毕复以清水再洗。

Verse 4

अथवान्यदुपादाय पात्रे भुञ्जीत नित्यशः / भुक्त्वा तत् संत्यजेत् पात्रं यात्रामात्रमलोलुपः

或者，取另一只洁净的器皿，日日从钵中受食；食毕便舍弃此器——不贪著，只取维持生命旅程所必需的分量。

Verse 5

विधूमे सन्नमुसले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने / वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं यतिश्चरेत्

出离者应当每日托钵，但须在家火已无烟、杵臼已收起、余烬已冷、家人已用毕餐食、器皿已归置之后——使其乞食不致加重居士之劳。

Verse 6

गोदोहमात्रं तिष्ठेत कालं भिक्षुरधोमुखः / भिक्षेत्युक्त्वा सकृत् तूष्णीमश्नीयाद् वाग्यतः शुचिः

托钵者应当低首而立，仅如挤一头牛乳之须臾。只问一次“施食”，随后默然受食——摄持言语，内心清净。

Verse 7

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च समाचम्य यथाविधि / आदित्ये दर्शयित्वान्नं भुञ्जीत प्राङ्मुखोत्तरः

洗净手足，依仪轨行阿遮摩那（ācamana）。将食物奉献示于日神阿底提耶（Āditya），然后面向东方或北方而坐受食。

Verse 8

हुत्वा प्राणाहुतीः पञ्च ग्रासानष्टौ समाहितः / आचम्य देवं ब्रह्माणं ध्यायीत परमेश्वरम्

先向五种生命之气奉献五次供养，复以摄心食八口；随后行阿遮摩那净饮之礼，观想至上主——梵（Brahman），神圣的自在天（Parameśvara）。

Verse 9

अलाबुं दारुपात्रं च मृण्मयं वैणवं ततः / चत्वारि यतिपात्राणि मनुराह प्रजापतिः

葫芦钵、木钵、陶钵，继而竹钵——这四种乃出家苦行者（yati）的乞食钵；如众生之主普罗阇波提之摩奴所宣说。

Verse 10

प्राग्रात्रे पररात्रे च मध्यरात्रे तथैव च / संध्यास्वह्नि विशेषेण चिन्तयेन्नित्यमीश्वरम्

于夜初、夜末，亦于子夜；尤当在昼夜交接之诸“桑迪亚”（sandhyā）时分，恒常观念自在主（Īśvara）。

Verse 11

कृत्वा हृत्पद्मनिलये विश्वाख्यं विश्वसंभवम् / आत्मानं सर्वभूतानां परस्तात् तमसः स्थितम्

于心莲之中安立自我——名为“万有”，亦为宇宙所从生之源；当观想一切众生之至上我，安住于超越惰性（tamas）黑暗之彼岸。

Verse 12

सर्वस्याधारभूतानामानन्दं ज्योतिरव्ययम् / प्रधानपुरुषातीतमाकाशं दहनं शिवम्

彼为喜乐之不坏光明，乃一切所依之根基；超越原质（Pradhāna）与神我（Puruṣa），彼遍满如太空（Ākāśa），焚化如烈火——吉祥至上的湿婆（Śiva）。

Verse 13

तदन्तः सर्वभावानामीश्वरं ब्रह्मरूपिणम् / ध्यायेदनादिमद्वैतमानन्दादिगुणालयम्

应观想那住于一切存在状态之内的主宰——即梵（Brahman）之体——无始、不二，为喜乐与一切神圣德性的归处。

Verse 14

महान्तं परमं ब्रह्म पुरुषं सत्यमव्ययम् / सितेतरारुणाकारं महेशं विश्वरूपिणम्

我礼敬那伟大者——至上梵（Brahman）、超越之人格——真理本身、不可毁坏；大自在天（Mahēśa）其身或皎白或绯红光耀，并具整个宇宙之形。

Verse 15

ओङ्कारान्ते ऽथ चात्मानं संस्थाप्य परमात्मनि / आकाशे देवमीशानं ध्यायीताकाशमध्यगम्

随后，于诵“Oṃ”之声将尽时，将自身安住于至上自我之中，应观想主宰伊舍那（Śiva）为虚空中的神圣临在——安住于空间正中。

Verse 16

कारणं सर्वभावानामानन्दैकसमाश्रयम् / पुराणं पुरुषं शंभुं ध्यायन् मुच्येत बन्धनात्

观想商布（Śambhu）——原初的普鲁沙，一切存在状态之因，唯以喜乐为归依——便能从束缚中解脱。

Verse 17

यद्वा गुहायां प्रकृतौ जगत्संमोहनालये / विचिन्त्य परमं व्योम सर्वभूतैककारणम्

又或者，在普拉克里蒂（Prakṛti）之“洞窟”——世间迷惑之所依——当观想至上的“维约摩”（Vyoma），遍满一切的广大境界，为一切众生的唯一因。

Verse 18

जीवनं सर्वभूतानां यत्र लोकः प्रलीयते / आनन्दं ब्रह्मणः सूक्ष्मं यत् पश्यन्ति मुमुक्षवः

彼至上实相乃一切众生之生命，世间亦归融于其中。彼即梵（Brahman）之微妙安乐，为求解脱者所观见。

Verse 19

तन्मध्ये निहितं ब्रह्म केवलं ज्ञानलक्षणम् / अनन्तं सत्यमीशानं विचिन्त्यासीत संयतः

于彼之中，梵（Brahman）安住其中——清净无染，唯以觉知为相。观想主宰伊沙那（Īśāna）无尽而真实，持戒之行者当自制而安住于定。

Verse 20

गुह्याद् गुह्यतमं ज्ञानं यतीनामेतदीरितम् / यो ऽनुतिष्ठेन्महेशेन सो ऽश्नुते योगमैश्वरम्

此乃至秘之智——隐于诸隐之上——为出离瑜伽行者所宣说。凡依大自在天摩诃伊湿伐罗（Maheśa，Śiva）之教而行者，必得主宰而神圣之瑜伽。

Verse 21

तस्माद् ध्यानरतो नित्यमात्मविद्यापरायणः / ज्ञानं समभ्यसेद् ब्राह्मं येन मुच्येत बन्धनात्

是故，恒常乐住禅观、专志于自我之明者，当勤修梵（Brahman）智；由此得脱一切系缚。

Verse 22

मत्वा पृथक् स्वमात्मानं सर्वस्मादेव केवलम् / आनन्दमजरं ज्ञानं ध्यायीत च पुनः परम्

既了知自我与万有迥别——纯然独一、离于一切——便当复次观修至上者：安乐、无老、以纯净觉知为体之实相。

Verse 23

यस्मात् भवन्ति भूतानि यद् गत्वा नेह जायते / स तस्मादीश्वरो देवः परस्माद् यो ऽधितिष्ठति

一切众生由彼而生，至彼则于此不复再生——彼即自在主（Īśvara）、至神，统御于至上之上（parasma）者。

Verse 24

यदन्तरे तद् गगनं शाश्वतं शिवमव्ययम् / यदंशस्तत्परो यस्तु स देवः स्यान्महेश्वरः

遍在于一切之内者，是如虚空般的实相——常住、吉祥（Śiva）、不坏。那归敬于此至上者、而万有皆为其分者，即是大自在天（Mahēśvara）。

Verse 25

व्रतानि यानि भिक्षूणां तथैवोपव्रतानि च / एकैकातिक्रमे तेषां प्रायश्चित्तं विधीयते

凡为行乞修行者所规定之誓戒（vrata），以及其随行戒（upavrata），每一条规矩若有单独违犯，皆有相应规定的忏悔赎罪法（prāyaścitta）。

Verse 26

उपेत्य च स्त्रियं कामात् प्रायश्चित्तं समाहितः / प्राणायामसमायुक्तं कुर्यात् सांतपनं शुचिः

若男子因欲染而亲近女子，则当摄心行忏悔：既自净已，应修“萨安塔帕那”（sāṃtapana）苦行，并配合调息之法（prāṇāyāma）。

Verse 27

ततश्चरेत नियमात् कृच्छ्रं संयतमानसः / पुनराश्रममागम्य चरेद् भिश्रुरतन्द्रितः

继而当摄心守则，依法修行“克里恰罗”（kṛcchra）苦行；随后回归自身的住期与法度（āśrama），继续生活——恭敬、克己、不懈怠。

Verse 28

न धर्मयुक्तमनृतं हिनस्तीति मनीषिणः / तथापि च न कर्तव्यं प्रसङ्गो ह्येष दारुणः

智者宣说：为护持法（Dharma）而用的虚言并不致害；然而即便如此，也不应依赖它，因为这是一道可怖的缺口，极易引向沉重的后果。

Verse 29

एकरात्रोपवासश्च प्राणायामशतं तथा / उक्त्वानृतं प्रकर्तव्यं यतिना धर्मलिप्सुना

对于渴求正法的行者（yati），若曾说出虚言，应作忏悔：一夜斋戒，并修持一百遍调息（prāṇāyāma）。

Verse 30

परमापद्गतेनापि न कार्यं स्तेयमन्यतः / स्तेयादभ्यधिकः कश्चिन्नास्त्यधर्म इति स्मृतिः / हिंसा चैषापरा दिष्टा या चात्मज्ञाननाशिका

即便陷入极端困厄，也绝不可盗取他人之物。圣传（Smṛti）宣示：无有不义（adharma）重于盗窃。此亦被判为更高、更微细的暴害（hiṃsā），因为它摧毁对真我（Ātman）的觉知。

Verse 31

यदेतद् द्रविणं नाम प्राण ह्येते बहिश्वराः / स तस्य हरति प्राणान् यो यस्य हरते धनम्

所谓“财富”，实则就是生命之息；这些外在的力量不过是外在之主。故而，夺取他人财物者，等同夺去那人的生命。

Verse 32

एवं कृत्वा स दुष्टात्मा भिन्नवृत्तो व्रताच्च्युतः / भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेच्चान्द्रायणव्रतम्

既已如此行事，那心性邪恶之人——行持破败、堕离誓戒——应再生惭悔厌离之心，并修行月行誓（Cāndrāyaṇa）以作赎罪。

Verse 33

विधिना शास्त्रदृष्टेन संवत्सरमिति श्रुतिः / भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेद् भिक्षुरतन्द्रितः

经论宣说：依照诸《沙斯特拉》所见之法，当守持此行满一岁。其后，厌离更深之时，比丘当不懈不怠，精勤续住。

Verse 34

अकस्मादेव हिंसां तु यदि भिक्षुः समाचरेत् / कुर्यात्कृछ्रातिकृच्छ्रं तु चान्द्रायणमथापि वा

若比丘无心而行伤害之事，则当修行名为“极严苦行”(kṛcchrātikṛcchra)之重忏；或亦可受持“月行誓”(Cāndrāyaṇa)以作净罪。

Verse 35

स्कन्देदिन्द्रियदौर्बल्यात् स्त्रियं दृष्ट्वा यतिर्यदि / तेन धारयितव्या वै प्राणायामास्तु षोडश / दिवास्कन्दे त्रिरात्रं स्यात् प्राणायामशतं तथा

若苦行者（yati）因诸根羸弱，见女子而摄持失坠，则当以十六次调息（prāṇāyāma）令心安住。若失坠发生于白昼，当守持三夜；并亦规定一百次调息。

Verse 36

एकान्ने मधुमांसे च नवश्राद्धे तथैव च / प्रत्यक्षलवणे चोक्तं प्राजापत्यं विशोधनम्

对于只食一味之过、食蜜与肉之过，以及新行施祖祭（śrāddha）之事，又或直接取盐而食——此处说当以“生主行”(Prajāpatya)为净罪之忏法。

Verse 37

ध्याननिष्ठस्य सततं नश्यते सर्वपातकम् / तस्मान्महेश्वरं ज्ञात्वा तस्य ध्यानपरो भवेत्

恒常安住于禅观者，一切罪垢不断消灭。是故，既真实了知大自在天（Mahēśvara），当专心归依，致力观想于彼。

Verse 38

यद् ब्रह्म परमं ज्योतिः प्रतिष्ठाक्षरमद्वयम् / यो ऽन्तरात्र परं ब्रह्म स विज्ञेयो महेश्वरः

彼梵（Brahman）为至上之光——究竟依止，不坏不灭，且不二；那以内在自我（我、Ātman）而住、即是至上梵者，当知即为大自在天（Mahēśvara）。

Verse 39

एष देवो महादेवः केवलः परमः शिवः / तदेवाक्षरमद्वैतं तदादित्यान्तरं परम्

唯有祂是神——大天（Mahādeva）、至上唯一的湿婆（Śiva）。唯有祂是不坏者、是不二的真实；祂亦是日神（Āditya）之中至上的内在光明。

Verse 40

यस्मान्महीयते देवः स्वधाम्नि ज्ञानसंज्ञिते / आत्मयोगाह्वये तत्त्वे महादेवस्ततः स्मृतः

由于主宰在祂自身的住处中受赞颂——此住处名为“智”（知识）——并在名为“我瑜伽”（Ātma-yoga，自我之瑜伽）的真实中显耀，因此祂被忆念为大天（Mahādeva），伟大的神。

Verse 41

नान्यद् देवान्महादेवाद् व्यतिरिक्तं प्रपश्यति / तमेवात्मानमन्वेति यः स याति परं पदम्

凡不见任何神祇与大天（Mahādeva）相别离，而唯随祂为自我（Ātman）者，必得至上之境（parama-pada）。

Verse 42

मन्यते ये स्वमात्मानं विभिन्नं परमेश्वरात् / न ते पश्यन्ति तं देवं वृथा तेषां परिश्रमः

凡妄想自身之我（Ātman）与至上主（Parameśvara）相分离者，实不能真见彼神；其一切勤苦终成徒劳。

Verse 43

एकमेव परं ब्रह्म विज्ञेयं तत्त्वमव्ययम् / स देवस्तु महादेवो नैतद् विज्ञाय बध्यते

唯有至上的梵（Brahman）是一者，应当证知——不坏的真实。那位天神本身即是大天（Mahādeva）；不知此义，众生仍被系缚。

Verse 44

तस्माद् यतेत नियतं यतिः संयतमानसः / ज्ञानयोगरतः शान्तो महादेवपरायणः

因此，修行的遁世者（yati）当恒常精进，持戒自律——摄伏其心——安住于智瑜伽，寂静安然，尽心归依大天（Mahādeva，湿婆）。

Verse 45

एष वः कथितो विप्रो यतीनामाश्रमः शुभः / पितामहेन विभुना मुनीनां पूर्वमीरितम्

如是，婆罗门啊，遁世者之住期（yati-āśrama）那吉祥的修持已为你宣说——正如往昔大能的祖父（梵天 Brahmā）曾向诸牟尼宣示。

Verse 46

नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दद्यादिदमनुत्तमम् / ज्ञानं स्वयंभुवा प्रोक्तं यतिधर्माश्रयं शिवम्

不可将此无上教法授予不堪为子、不堪为弟子、或非专一瑜伽行者之人。此乃自生者（Svayambhū，梵天 Brahmā）所宣说的吉祥智见，依止遁世之法，而归宿于湿婆（Śiva）。

Verse 47

इति यतिनियमानामेतदुक्तं विधानं पशुपतिपरितोषे यद् भवेदेकहेतुः / न भवति पुनरेषामुद्भवो वा विनाशः प्रणिहितमनसो ये नित्यमेवाचरन्ति

如是已宣说遁世者诸戒律之法度——乃令牧主（Paśupati）欢喜的唯一有效因。凡其心恒常专注、日日奉行者，不复再起系缚之生，也无从所证境界中退失。