Adhyaya 15

Verse 1

श्रीनारद उवाच कर्मनिष्ठा द्विजा: केचित्तपोनिष्ठा नृपापरे । स्वाध्यायेऽन्ये प्रवचने केचन ज्ञानयोगयो: ॥ १ ॥

圣那罗陀说道：大王啊，有些婆罗门执著于业行，有些执著于苦行；有些勤修吠陀自学，有些从事宣讲；而极少数人修习智慧与诸瑜伽，尤其是奉爱瑜伽（bhakti-yoga）。

Verse 2

ज्ञाननिष्ठाय देयानि कव्यान्यानन्त्यमिच्छता । दैवे च तदभावे स्यादितरेभ्यो यथार्हत: ॥ २ ॥

欲求自身或祖先解脱者，应将祭祖供施给予安住于智见（jñāna-niṣṭhā）的婆罗门；若无此等高德者，也可按其资格施与偏于业行的婆罗门。

Verse 3

द्वौ दैवे पितृकार्ये त्रीनेकैकमुभयत्र वा । भोजयेत्सुसमृद्धोऽपि श्राद्धे कुर्यान्न विस्तरम् ॥ ३ ॥

在供奉诸天之时，只应请两位婆罗门；在供奉祖先之时，可请三位；或两种情形皆以一位为足。即使极其富足，也不应在施行祭祖（śrāddha）时铺张扩张、邀请过多婆罗门或作昂贵安排。

Verse 4

देशकालोचितश्रद्धाद्रव्यपात्रार्हणानि च । सम्यग्भवन्ति नैतानि विस्तरात्स्वजनार्पणात् ॥ ४ ॥

在施行施罗达（śrāddha）仪式时，若安排供养许多婆罗门或亲族，便会在时地、虔信、供品、受供者的资格以及供奉方式上出现差错与不周。

Verse 5

देशे काले च सम्प्राप्ते मुन्यन्नं हरिदैवतम् । श्रद्धया विधिवत्पात्रे न्यस्तं कामधुगक्षयम् ॥ ५ ॥

当得遇吉祥的时地，应以虔诚（śraddhā）依仪轨将以酥油烹制的清净食物供奉于圣主哈利（Śrī Hari）的神像；再把这份圣食（prasāda）施与合格之人——毗湿奴信徒或婆罗门——便能招致不竭的福裕。

Verse 6

देवर्षिपितृभूतेभ्य आत्मने स्वजनाय च । अन्नं संविभजन्पश्येत्सर्वं तत्पुरुषात्मकम् ॥ ६ ॥

当把圣食（prasāda）分施给诸天、圣贤、祖先、众生、自己、家人及亲友时，应观一切皆与至上人格（Puruṣa）相连，皆为祂的奉献者。

Verse 7

न दद्यादामिषं श्राद्धे न चाद्याद्धर्मतत्त्ववित् । मुन्यन्नै: स्यात्परा प्रीतिर्यथा न पशुहिंसया ॥ ७ ॥

明了正法之人，施行施罗达时绝不可供奉肉、蛋、鱼等荤腥，自己亦不应食用。以酥油烹制的清净食供奉圣者，方能令祖先与主哈利欢喜；以祭祀之名杀害众生，绝不能取悦他们。

Verse 8

नैताद‍ृश: परो धर्मो नृणां सद्धर्ममिच्छताम् । न्यासो दण्डस्य भूतेषु मनोवाक्कायजस्य य: ॥ ८ ॥

欲在至上之法中精进者，应当舍弃对一切众生的嫉妒与怨憎，无论在心、言、身三方面皆不加害。没有比这更高的宗教与法则。

Verse 9

एके कर्ममयान् यज्ञान् ज्ञानिनो यज्ञवित्तमा: । आत्मसंयमनेऽनीहा जुह्वति ज्ञानदीपिते ॥ ९ ॥

有些通晓祭祀的智者，因灵性智慧觉醒，便舍弃仪式性的祭供，将自我调御投入梵智之火——对绝对真理的觉知之中，远离物欲。

Verse 10

द्रव्ययज्ञैर्यक्ष्यमाणं द‍ृष्ट्वा भूतानि बिभ्यति । एष माकरुणो हन्यादतज्ज्ञो ह्यसुतृप्ध्रुवम् ॥ १० ॥

见到有人以物品行祭，待献祭的众生极其恐惧，心想：“此人无悲悯，不知祭祀真义，却以杀戮为乐；必定要杀我们。”

Verse 11

तस्माद्दैवोपपन्नेन मुन्यन्नेनापि धर्मवित् । सन्तुष्टोऽहरह: कुर्यान्नित्यनैमित्तिकी: क्रिया: ॥ ११ ॥

因此，明了正法之人，应当满足于主之恩赐所易得的食物——纵然只是牟尼的清淡之食——并日日欢喜地行持日常与随缘之祭仪。

Verse 12

विधर्म: परधर्मश्च आभास उपमा छल: । अधर्मशाखा: पञ्चेमा धर्मज्ञोऽधर्मवत्त्यजेत् ॥ १२ ॥

非正法有五支：违法（vidharma）、不相应之法（para-dharma）、伪似之法（ābhāsa）、旁门之法（upadharma）与欺诳之法（chala-dharma）。知真法者应将此五者视为非正而舍离。

Verse 13

धर्मबाधो विधर्म: स्यात्परधर्मोऽन्यचोदित: । उपधर्मस्तु पाखण्डो दम्भो वा शब्दभिच्छल: ॥ १३ ॥

凡阻碍人履行自身本分之法，名为违法（vidharma）；由他人所倡导之法，名为不相应之法（para-dharma）。以虚妄傲慢而立、并违逆吠陀之新教，名为旁门（upadharma）；以词语诡辩作解释者，名为欺诳之法（chala-dharma）。

Verse 14

यस्त्विच्छया कृत: पुम्भिराभासो ह्याश्रमात्पृथक् । स्वभावविहितो धर्म: कस्य नेष्ट: प्रशान्तये ॥ १४ ॥

若人任意造作、故意舍弃自身住期（āśrama）所规定之本分而另立宗教，此即名为“ābhāsa”，不过是虚影相似。然若依自性所定之种姓与住期之法而行持，为何不能足以平息一切物质苦恼、得心安宁？

Verse 15

धर्मार्थमपि नेहेत यात्रार्थं वाधनो धनम् । अनीहानीहमानस्य महाहेरिव वृत्तिदा ॥ १५ ॥

即使贫穷之人，也不应只为维持色身或博取“宗教家”之名而竭力求财。正如巨蟒卧于一处，不为生计奔走，却仍得所需之食；同样，无欲之人亦不劳而得其生活所需。

Verse 16

सन्तुष्टस्य निरीहस्य स्वात्मारामस्य यत्सुखम् । कुतस्तत्कामलोभेन धावतोऽर्थेहया दिश: ॥ १६ ॥

知足而无所营求、安住自性，并将一切行持系于住在众生心中的至上人格神者，不为生计奔忙亦得超越之乐。至于被欲望与贪婪驱使、为聚敛财富而四方奔走的物质主义者，又哪里能得此等安乐？

Verse 17

सदा सन्तुष्टमनस: सर्वा: शिवमया दिश: । शर्कराकण्टकादिभ्यो यथोपानत्पद: शिवम् ॥ १७ ॥

常怀知足之心者，四方皆成吉祥。正如足穿合宜之履，行于砂砾荆棘亦无所惧；同样，恒自满足者无有忧苦，处处皆觉安乐。

Verse 18

सन्तुष्ट: केन वा राजन्न वर्तेतापि वारिणा । औपस्थ्यजैह्व्यकार्पण्याद्गृहपालायते जन: ॥ १८ ॥

大王啊，知足之人即便只饮清水亦能安乐；然而受感官驱使者——尤其被舌与淫根所牵——为满足其欲，必得屈就如家犬般的地位，受役于家宅。

Verse 19

असन्तुष्टस्य विप्रस्य तेजो विद्या तपो यश: । स्रवन्तीन्द्रियलौल्येन ज्ञानं चैवावकीर्यते ॥ १९ ॥

不知自足的婆罗门或奉主者，因贪恋诸根之乐，其灵威、学识、苦行与名誉皆渐衰减，智慧亦逐渐散失。

Verse 20

कामस्यान्तं हि क्षुत्तृड्भ्यां क्रोधस्यैतत्फलोदयात् । जनो याति न लोभस्य जित्वा भुक्त्वा दिशो भुव: ॥ २० ॥

被饥渴扰动之人的强烈欲求，进食便得满足；同样，愤怒也因惩戒及其反作用而平息。然而贪欲，即使征服四方、享尽世间一切，仍永不知足。

Verse 21

पण्डिता बहवो राजन्बहुज्ञा: संशयच्छिद: । सदसस्पतयोऽप्येके असन्तोषात्पतन्त्यध: ॥ २१ ॥

噢，尤迪士提罗王！许多智者、博学者、能断疑者，乃至堪为学会主席之人，也因不知足于自身地位而堕入如地狱般的生活。

Verse 22

असङ्कल्पाज्जयेत्कामं क्रोधं कामविवर्जनात् । अर्थानर्थेक्षया लोभं भयं तत्त्वावमर्शनात् ॥ २२ ॥

以坚定决意当舍离感官享乐之欲以胜欲念；弃嫉妒以制伏嗔怒；讨论积财之过患以断贪；省察真理以除惧。

Verse 23

आन्वीक्षिक्या शोकमोहौ दम्भं महदुपासया । योगान्तरायान्मौनेन हिंसां कामाद्यनीहया ॥ २३ ॥

以灵性智慧之探究可胜忧悲与迷妄；以侍奉大奉主者可除矫饰与傲慢；以守默可避瑜伽道上的障碍；仅止息感官享乐之追逐，便能战胜嫉妒与恶意（hiṃsā）。

Verse 24

कृपया भूतजं दु:खं दैवं जह्यात्समाधिना । आत्मजं योगवीर्येण निद्रां सत्त्वनिषेवया ॥ २४ ॥

由他众生所致之苦，当以慈悲化解；由天命所致之苦，当以三摩地禅定对治；由身心所致之苦，当以瑜伽之力克服；并以增上善性、尤重饮食清净，而降伏睡眠。

Verse 25

रजस्तमश्च सत्त्वेन सत्त्वं चोपशमेन च । एतत्सर्वं गुरौ भक्त्या पुरुषो ह्यञ्जसा जयेत् ॥ २५ ॥

以增上善性而降伏激情与无明；继而以寂静与离著超越善性，安住于清净善（śuddha-sattva）。若以信心与奉爱事奉灵性上师，此一切自会圆成，从而战胜诸性之影响。

Verse 26

यस्य साक्षाद्भ‍गवति ज्ञानदीपप्रदे गुरौ । मर्त्यासद्धी: श्रुतं तस्य सर्वं कुञ्जरशौचवत् ॥ २६ ॥

灵性上师应被视为直接的至上主，因为他赐予启明的超越之智之灯。若仍以凡俗之见把上师当作普通人，则其所闻、所学吠陀与一切知识尽皆落空，如象浴一般徒劳。

Verse 27

एष वै भगवान्साक्षात् प्रधानपुरुषेश्वर: । योगेश्वरैर्विमृग्याङ्‌घ्रिर्लोको यं मन्यते नरम् ॥ २७ ॥

此即至上人格神，乃主宰物质本原（pradhāna）与众生（puruṣa）之大自在者；其莲足为毗耶娑等大瑜伽自在者所寻求礼敬，然而愚人却把他当作凡夫。

Verse 28

षड्‌‌वर्गसंयमैकान्ता: सर्वा नियमचोदना: । तदन्ता यदि नो योगानावहेयु: श्रमावहा: ॥ २८ ॥

诸般仪轨、戒律、苦行与瑜伽修持，皆为调伏六根与心意；然而纵能制心制欲，若终不归于观想至上主，则一切不过徒劳无功的辛苦而已。

Verse 29

यथा वार्तादयो ह्यर्था योगस्यार्थं न बिभ्रति । अनर्थाय भवेयु: स्म पूर्तमिष्टं तथासत: ॥ २९ ॥

正如世俗职业与商利不能助长瑜伽之灵性进步，反而造成物质缠缚；同样，若无对至上人格神的奉爱（bhakti），吠陀祭祀仪式也不能使人得益于解脱之道。

Verse 30

यश्चित्तविजये यत्त: स्यान्नि:सङ्गोऽपरिग्रह: । एको विविक्तशरणो भिक्षुर्भैक्ष्यमिताशन: ॥ ३० ॥

欲降伏其心者，应离家离群，远离染污之交，独居清静处。为维持色身，只当乞食所需之最少，节制而食。

Verse 31

देशे शुचौ समे राजन्संस्थाप्यासनमात्मन: । स्थिरं सुखं समं तस्मिन्नासीतर्ज्वङ्ग ओमिति ॥ ३१ ॥

大王啊，在清净圣地选择一处平坦之所安置坐具；于其上安稳端坐，身躯正直，心境平衡，然后开始诵念吠陀的普拉纳瓦——“唵”。

Verse 32

प्राणापानौ सन्निरुन्ध्यात्पूरकुम्भकरेचकै: । यावन्मनस्त्यजेत कामान्स्वनासाग्रनिरीक्षण: ॥ ३२ ॥ यतो यतो नि:सरति मन: कामहतं भ्रमत् । ततस्तत उपाहृत्य हृदि रुन्ध्याच्छनैर्बुध: ॥ ३३ ॥

恒常凝视鼻尖，博学的瑜伽行者以补罗迦、昆婆迦、勒遮迦之法修习调息——吸入、屏住、呼出，并令出入息皆止；由此约束其心远离物质执著，舍弃诸般欲念。若心被欲望击败而漂向感官享乐，行者当即刻摄回，渐渐安住于心间。

Verse 33

प्राणापानौ सन्निरुन्ध्यात्पूरकुम्भकरेचकै: । यावन्मनस्त्यजेत कामान्स्वनासाग्रनिरीक्षण: ॥ ३२ ॥ यतो यतो नि:सरति मन: कामहतं भ्रमत् । ततस्तत उपाहृत्य हृदि रुन्ध्याच्छनैर्बुध: ॥ ३३ ॥

恒常凝视鼻尖，博学的瑜伽行者以补罗迦、昆婆迦、勒遮迦之法修习调息——吸入、屏住、呼出，并令出入息皆止；由此约束其心远离物质执著，舍弃诸般欲念。若心被欲望击败而漂向感官享乐，行者当即刻摄回，渐渐安住于心间。

Verse 34

एवमभ्यस्यतश्चित्तं कालेनाल्पीयसा यते: । अनिशं तस्य निर्वाणं यात्यनिन्धनवह्निवत् ॥ ३४ ॥

当瑜伽士这样经常练习时，他的心很快就会变得坚定且不受干扰，就像没有燃料的火一样。

Verse 35

कामादिभिरनाविद्धं प्रशान्ताखिलवृत्ति यत् । चित्तं ब्रह्मसुखस्पृष्टं नैवोत्तिष्ठेत कर्हिचित् ॥ ३५ ॥

当一个人的意识不受物质欲望的污染时，他在一切活动中都会变得平静安详，因为他处于永恒的极乐之中。

Verse 36

य: प्रव्रज्य गृहात्पूर्वं त्रिवर्गावपनात्पुन: । यदि सेवेत तान्भिक्षु: स वै वान्ताश्यपत्रप: ॥ ३६ ॥

接受了弃绝生活（sannyasa）却又重返物质享乐的人被称为vantasi，即吃自己呕吐物的人。这确实是一个无耻之徒。

Verse 37

यै: स्वदेह: स्मृतोऽनात्मा मर्त्यो विट्कृमिभस्मवत् । त एनमात्मसात्कृत्वा श्लाघयन्ति ह्यसत्तमा: ॥ ३७ ॥

那些起初认为身体会变成粪便、蠕虫或灰烬，但后来又重视身体并将其视为自我的苦行僧，被认为是最大的恶棍。

Verse 38

गृहस्थस्य क्रियात्यागो व्रतत्यागो वटोरपि । तपस्विनो ग्रामसेवा भिक्षोरिन्द्रियलोलता ॥ ३८ ॥ आश्रमापसदा ह्येते खल्वाश्रमविडम्बना: । देवमायाविमूढांस्तानुपेक्षेतानुकम्पया ॥ ३९ ॥

居士放弃职责、梵行期学生违背誓言、隐居者住在村庄、或弃绝者沉迷于感官享受，这都是可憎的。这些伪装者被神的幻象能量所迷惑。

Verse 39

गृहस्थस्य क्रियात्यागो व्रतत्यागो वटोरपि । तपस्विनो ग्रामसेवा भिक्षोरिन्द्रियलोलता ॥ ३८ ॥ आश्रमापसदा ह्येते खल्वाश्रमविडम्बना: । देवमायाविमूढांस्तानुपेक्षेतानुकम्पया ॥ ३९ ॥

居家者舍弃应行之规与义务，梵行者在师长护持下却弃梵行誓戒，林居者仍住村落沉迷世俗交往，出家者反而贪著感官享乐——此皆为住持之道的堕落者、假冒修行者。他们被至上人格神的外在能量（摩耶）所迷；应当将其从任何职位中撤除，或以慈悲之心，若可能则教导其回归本来的住持法。

Verse 40

आत्मानं चेद्विजानीयात्परं ज्ञानधुताशय: । किमिच्छन्कस्य वा हेतोर्देहं पुष्णाति लम्पट: ॥ ४० ॥

若以高深之智净化内心而了知自我与至上我——薄伽梵——那么这愚痴贪婪之人，为了谁、因何缘故，还要为感官享乐而养护此身？

Verse 41

आहु: शरीरं रथमिन्द्रियाणि हयानभीषून्मन इन्द्रियेशम् । वर्त्मानि मात्रा धिषणां च सूतं सत्त्वं बृहद् बन्धुरमीशसृष्टम् ॥ ४१ ॥

通达者以为：奉薄伽梵之命而成的此身如战车；诸根如马；为诸根之主的心如缰；感官对象为道路与归趣； बुद्धि（智）为御者；而遍满全身的意识（萨特瓦）在此世成为系缚之因。

Verse 42

अक्षं दशप्राणमधर्मधर्मौ चक्रेऽभिमानं रथिनं च जीवम् । धनुर्हि तस्य प्रणवं पठन्ति शरं तु जीवं परमेव लक्ष्यम् ॥ ४२ ॥

身内运行的十种气（十普拉那）如车轮辐条；轮之上与下称为法与非法；执身为我的众生是车主。吠陀的普拉纳瓦“唵”为弓；清净的众生自身为箭；而至上者即为靶标。

Verse 43

रागो द्वेषश्च लोभश्च शोकमोहौ भयं मद: । मानोऽवमानोऽसूया च माया हिंसा च मत्सर: ॥ ४३ ॥ रज: प्रमाद: क्षुन्निद्रा शत्रवस्त्वेवमादय: । रजस्तम:प्रकृतय: सत्त्वप्रकृतय: क्‍वचित् ॥ ४४ ॥ H

在受制约的境地中，生命观常被激情与无明所染：贪著、憎恶、贪婪、哀伤、迷妄、恐惧、狂醉、虚荣、受辱、挑错、欺诳（摩耶）、暴害、嫉妒、炽欲、放逸、饥饿与睡眠等——皆为仇敌。有时甚至连善性（萨特瓦）也会使观念染污。

Verse 44

रागो द्वेषश्च लोभश्च शोकमोहौ भयं मद: । मानोऽवमानोऽसूया च माया हिंसा च मत्सर: ॥ ४३ ॥ रज: प्रमाद: क्षुन्निद्रा शत्रवस्त्वेवमादय: । रजस्तम:प्रकृतय: सत्त्वप्रकृतय: क्‍वचित् ॥ ४४ ॥ H

在受缚的境地中，生命观念有时被罗阇与昏暗（rajas、tamas）所污染，表现为执著、敌意、贪欲、哀伤、迷妄、恐惧、狂乱、虚荣、受辱、挑错、欺诳、嫉妒、暴害、不容忍、放逸、饥饿与睡眠等；这一切皆为仇敌。有时连善性（sattva）也会使观念染污。

Verse 45

यावन्नृकायरथमात्मवशोपकल्पं धत्ते गरिष्ठचरणार्चनया निशातम् । ज्ञानासिमच्युतबलो दधदस्तशत्रु: स्वानन्दतुष्ट उपशान्त इदं विजह्यात् ॥ ४५ ॥

只要仍须承受这并非完全受己支配的物质身躯之“车”，就应以恭敬礼拜上师及其传承诸师的莲足。凭其慈恩，智慧之剑得以磨利；又凭阿周陀的恩力，征服前述诸敌。如此，奉献者安住于自身超然喜乐，心息寂静，舍离此身而复归其灵性本相。

Verse 46

नोचेत्प्रमत्तमसदिन्द्रियवाजिसूता नीत्वोत्पथं विषयदस्युषु निक्षिपन्ति । ते दस्यव: सहयसूतममुं तमोऽन्धे संसारकूप उरुमृत्युभये क्षिपन्ति ॥ ४६ ॥

若不依止阿周陀与巴拉德瓦，则因放逸，诸根如马、智性如御者——皆易受物染——会把身躯之车牵引到感官享乐的歧途。于是“境界”的盗贼——吃、睡与淫——将马与御者一并抛入物质轮回的黑暗深井，使人再度陷入反复生死的极大危险与恐惧。

Verse 47

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् । आवर्तते प्रवृत्तेन निवृत्तेनाश्नुतेऽमृतम् ॥ ४७ ॥

依吠陀，业行有二：趋行（pravṛtti）与止行（nivṛtti）。由趋行而在轮回中回转；由止行而得甘露，即永恒而喜乐的生命。

Verse 48

¨ हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशु: सुत: ॥ ४८ ॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयारामकूपाजीव्यादिलक्षणम् ॥ ४९ ॥

如阿耆尼霍特拉、达尔沙、满月祭、四月祭、牲祭与苏摩祭等仪式与供祭，皆为满足物欲之祭，耗费财物且伴随杀害；大量珍贵之物，尤以谷粮，被焚烧而生忧扰。又如供奉毗湿瓦德瓦、行巴利哈拉那之礼、为诸天建庙、建驿舍园林、掘井施水、设食施棚与诸公益之举——皆属趋行（pravṛtti）之相，标志着对物质欲望的执著。

Verse 49

¨ हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशु: सुत: ॥ ४८ ॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयारामकूपाजीव्यादिलक्षणम् ॥ ४९ ॥

阿耆尼火供、达尔沙祭、满月祭、四月祭、牲祭与苏摩祭等仪式性祭祀，以杀害动物、焚烧大量财物（尤以谷粮）为相，旨在满足物欲，反而滋生忧惧不安。所谓人生目标的诸行，如供奉毗湿瓦德瓦、行巴利哈拉那仪式，以及为诸天建庙、建旅舍园林、掘井施水、设棚施食与公益之举（称为“伊什塔与普尔塔”），亦皆显现对物质欲望的执著。

Verse 50

द्रव्यसूक्ष्मविपाकश्च धूमो रात्रिरपक्षय: । अयनं दक्षिणं सोमो दर्श ओषधिवीरुध: ॥ ५० ॥ अन्नं रेत इति क्ष्मेश पितृयानं पुनर्भव: । एकैकश्येनानुपूर्वं भूत्वा भूत्वेह जायते ॥ ५१ ॥

亲爱的尤迪希提罗王，当在祭祀中供献酥油与大麦、芝麻等谷粮时，其微细果报化为天界之烟，令行祭者依次升往“烟界”、 “夜界”、 “黑半月界”、 “南行界”，最终至月界。然而随后他们又降回人间，化作药草、藤蔓、蔬菜与谷物；被众生食用后转为精液，注入女性之身，于是一次又一次地受生。

Verse 51

द्रव्यसूक्ष्मविपाकश्च धूमो रात्रिरपक्षय: । अयनं दक्षिणं सोमो दर्श ओषधिवीरुध: ॥ ५० ॥ अन्नं रेत इति क्ष्मेश पितृयानं पुनर्भव: । एकैकश्येनानुपूर्वं भूत्वा भूत्वेह जायते ॥ ५१ ॥

亲爱的尤迪希提罗王，当在祭祀中供献酥油与大麦、芝麻等谷粮时，其微细果报化为天界之烟，令行祭者依次升往“烟界”、 “夜界”、 “黑半月界”、 “南行界”，最终至月界。然而随后他们又降回人间，化作药草、藤蔓、蔬菜与谷物；被众生食用后转为精液，注入女性之身，于是一次又一次地受生。

Verse 52

निषेकादिश्मशानान्तै: संस्कारै: संस्कृतो द्विज: । इन्द्रियेषु क्रियायज्ञान् ज्ञानदीपेषु जुह्वति ॥ ५२ ॥

一位二次出生的婆罗门，自受胎等净化仪式起，直至临终火葬等诸“萨姆斯卡拉”而得以成就；久而久之，他对物质行为与祭祀不再贪著。于是以智慧为火，以觉知为灯，将感官之行作为“行为之祭”投入被知识之光照耀的诸作业根中，使内心得以净化。

Verse 53

इन्द्रियाणि मनस्यूर्मौ वाचि वैकारिकं मन: । वाचं वर्णसमाम्नाये तमोङ्कारे स्वरे न्यसेत् । ओङ्कारं बिन्दौ नादे तं तं तु प्राणे महत्यमुम् ॥ ५३ ॥

将诸根之行尽献于心——那被取舍之波所搅动的心；再将心归入言语；将言语归入一切字母之总集；再将字母总集融入简约之“唵”(oṁkāra)。继而将“唵”归入点(bindu)，点归入音振(nāda)，音振归入气(prāṇa)；最后把所余之灵我安置于至上梵(Brahman)之中——此即祭祀之法。

Verse 54

अग्नि: सूर्यो दिवा प्राह्ण: शुक्लो राकोत्तरं स्वराट् । विश्वोऽथ तैजस: प्राज्ञस्तुर्य आत्मा समन्वयात् ॥ ५४ ॥

在上升之道中，众生依次进入火界、日界、昼界、昼尽之界、白半月、满月以及太阳北行（北行道）等诸境，并与其主宰天神同入。到达梵天界后，他享受无量百万年，最终物质名相止息。继而得微细名相，再至因性名相，成为一切先前状态之见证。因性状态灭尽时，他证得清净本性，于其中与至上灵（Paramātmā）相应相认；如是众生超越物质而成超然。

Verse 55

देवयानमिदं प्राहुर्भूत्वा भूत्वानुपूर्वश: । आत्मयाज्युपशान्तात्मा ह्यात्मस्थो न निवर्तते ॥ ५५ ॥

这循序渐进的自证提升之法，被称为天道（deva-yāna）；即使屡次受生，也能依次达到诸阶段。凡以自性为祭、心已寂静、安住于我、远离一切物欲者，不必再回到生死往复之路。

Verse 56

य एते पितृदेवानामयने वेदनिर्मिते । शास्त्रेण चक्षुषा वेद जनस्थोऽपि न मुह्यति ॥ ५६ ॥

即使身处物质之身，若能了知由吠陀所立的祖道（pitṛ-yāna）与天道（deva-yāna），并以圣典为眼开启吠陀之知见者，在此世间亦永不迷惑。

Verse 57

आदावन्ते जनानां सद् बहिरन्त: परावरम् । ज्ञानं ज्ञेयं वचो वाच्यं तमो ज्योतिस्त्वयं स्वयम् ॥ ५७ ॥

至上主啊！在一切众生与万有的始与终、内与外、上与下之中，唯你是真有。你既是知识亦是所知，既是言说亦是所诠，既是黑暗亦是光明；所享与能享亦皆为你。故你以至上真理之身，遍为一切。

Verse 58

आबाधितोऽपि ह्याभासो यथा वस्तुतया स्मृत: । दुर्घटत्वादैन्द्रियकं तद्वदर्थविकल्पितम् ॥ ५८ ॥

纵然人们认为镜中日轮之影是虚妄的，它仍具有事实性的存在。同样，若以臆测之知去证明感官世界全无真实，实在极其困难。

Verse 59

क्षित्यादीनामिहार्थानां छाया न कतमापि हि । न सङ्घातो विकारोऽपि न पृथङ्‌‌नान्वितो मृषा ॥ ५९ ॥

此世间有地、水、火、风、空五大，但此身并非它们的影像，亦非仅是聚合或变异。由于身与其成分既非真分离亦非真融合，诸般见解皆属空虚无实。

Verse 60

धातवोऽवयवित्वाच्च तन्मात्रावयवैर्विना । न स्युर्ह्यसत्यवयविन्यसन्नवयवोऽन्तत: ॥ ६० ॥

由于诸“界”构成身体这一整体，离不开作为其细分的“坦玛特拉”（感官的微细境）。因此，既然身体本身虚妄，诸感官对象也就本性上虚妄、暂时。

Verse 61

स्यात्साद‍ृश्यभ्रमस्तावद्विकल्पे सति वस्तुन: । जाग्रत्स्वापौ यथा स्वप्ने तथा विधिनिषेधता ॥ ६१ ॥

当在分别心中把实体与其部分割裂时，将二者视为相似便称为迷妄。正如梦中造作“醒”与“睡”的分隔，在这种心境里，经典才开示由应行与禁戒构成的规制。

Verse 62

भावाद्वैतं क्रियाद्वैतं द्रव्याद्वैतं तथात्मन: । वर्तयन्स्वानुभूत्येह त्रीन्स्वप्नान्धुनुते मुनि: ॥ ६२ ॥

观照存在、行为与资具之“一”，并证悟真我超越一切作为与反应之后，牟尼依自证而摒弃三种状态：醒、梦与熟睡。

Verse 63

कार्यकारणवस्त्वैक्यदर्शनं पटतन्तुवत् । अवस्तुत्वाद्विकल्पस्य भावाद्वैतं तदुच्यते ॥ ६३ ॥

当人了知果与因本为一体，如布与线不相离，并悟到二元终究不实，因为分别构想（vikalpa）无有实体，此种一如之见即名“bhāvādvaita”（存在一元）。

Verse 64

यद् ब्रह्मणि परे साक्षात्सर्वकर्मसमर्पणम् । मनोवाक्तनुभि: पार्थ क्रियाद्वैतं तदुच्यते ॥ ६४ ॥

噢，犹提士提罗（帕尔塔），当以心、言、身所作的一切行为都直接奉献于至上人格神——圣克里希纳的服务时，诸行归一，此称为“业一”（kriyādvaita）。

Verse 65

आत्मजायासुतादीनामन्येषां सर्वदेहिनाम् । यत्स्वार्थकामयोरैक्यं द्रव्याद्वैतं तदुच्यते ॥ ६५ ॥

当自己、妻子、子女、亲族以及一切有身众生的终极目标与利益归于同一，这称为“物一”（dravyādvaita），即利益的一体。

Verse 66

यद् यस्य वानिषिद्धं स्याद्येन यत्र यतो नृप । स तेनेहेत कार्याणि नरो नान्यैरनापदि ॥ ६६ ॥

大王啊，在无险难的常态之中，人应依其住期与身份，使用对自己不被禁止的资具、努力、方法与居处来履行本分，而不应以他法行之。

Verse 67

एतैरन्यैश्च वेदोक्तैर्वर्तमान: स्वकर्मभि: । गृहेऽप्यस्य गतिं यायाद् राजंस्तद्भ‍क्तिभाङ्‌‌नर: ॥ ६७ ॥

大王啊，依此等教诲及吠陀所说其他训示而行本分之业，只为恒作圣克里希纳之奉献者；如此，即便居家亦能抵达至高归宿。

Verse 68

यथा हि यूयं नृपदेव दुस्त्यजा- दापद्गणादुत्तरतात्मन: प्रभो: । यत्पादपङ्केरुहसेवया भवा- नहारषीन्निर्जितदिग्गज: क्रतून् ॥ ६८ ॥

噢，犹提士提罗王，因你们侍奉至上主的莲花足，诸般由众王与天神所起、难以舍离的危难皆被你们般度族越过。凭借对圣克里希纳莲足的服务，你战胜了如方象般强大的仇敌，并聚集祭祀所需之资；愿凭祂的恩典，你得脱离物质纠缠。

Verse 69

अहं पुराभवं कश्चिद्गन्धर्व उपबर्हण: । नाम्नातीते महाकल्पे गन्धर्वाणां सुसम्मत: ॥ ६९ ॥

在久远的一个大劫之中，我曾是名为优波婆尔哈那（Upabarhaṇa）的乾闼婆，在诸乾闼婆中备受敬重。

Verse 70

रूपपेशलमाधुर्यसौगन्ध्यप्रियदर्शन: । स्त्रीणां प्रियतमो नित्यं मत्त: स्वपुरलम्पट: ॥ ७० ॥

我容貌俊美，身姿柔雅；以花鬘、芬芳与檀香涂身装饰，令人见之欢喜。我常为城中女子所最爱，因此沉醉迷乱，恒常被欲望所缠。

Verse 71

एकदा देवसत्रे तु गन्धर्वाप्सरसां गणा: । उपहूता विश्वसृग्भिर्हरिगाथोपगायने ॥ ७१ ॥

有一次，在诸天的集会中举行了赞颂至上主哈利的桑祇尔坦（saṅkīrtana）盛会；诸生主（prajāpati）邀请乾闼婆与阿普萨拉众前来参与。

Verse 72

अहं च गायंस्तद्विद्वान् स्त्रीभि: परिवृतो गत: । ज्ञात्वा विश्वसृजस्तन्मे हेलनं शेपुरोजसा । याहि त्वं शूद्रतामाशु नष्टश्री: कृतहेलन: ॥ ७२ ॥

受邀赴会，我也前往；在众女子环绕中，我却开始以歌乐称颂诸天。诸生主毗湿瓦斯丽吉（Viśvasṛj）知我轻慢，便严厉诅咒道：“因你犯过，速堕为首陀罗，失却一切光彩与美貌！”

Verse 73

तावद्दास्यामहं जज्ञे तत्रापि ब्रह्मवादिनाम् । शुश्रूषयानुषङ्गेण प्राप्तोऽहं ब्रह्मपुत्रताम् ॥ ७३ ॥

因那诅咒，我从一位侍女的胎中生为首陀罗；然而即便如此，凭借侍奉并亲近通晓吠陀的毗湿奴奉献者（Vaiṣṇava），在此生我得以获得成为梵天之子的机缘。

Verse 74

धर्मस्ते गृहमेधीयो वर्णित: पापनाशन: । गृहस्थो येन पदवीमञ्जसा न्यासिनामियात् ॥ ७४ ॥

大王，我已为你宣说能灭罪的居士之法；依此修行，居家者亦能轻易获得出家遁世者所证的最高果位。

Verse 75

यूयं नृलोके बत भूरिभागा लोकं पुनाना मुनयोऽभियन्ति । येषां गृहानावसतीति साक्षाद् गूढं परं ब्रह्म मनुष्यलिङ्गम् ॥ ७५ ॥

亲爱的犹提士提罗，你们般度五子在世间实为大福；能净化诸界的圣贤如同寻常访客般来到你们家中；而至高人格神、隐秘的至上梵——奎师那——也以人身如兄弟般与你们同住。

Verse 76

स वा अयं ब्रह्म महद्विमृग्य कैवल्यनिर्वाणसुखानुभूति: । प्रिय: सुहृद् व: खलु मातुलेय आत्मार्हणीयो विधिकृद्गुरुश्च ॥ ७६ ॥

何等奇妙！那为求解脱与超然涅槃之乐而被大圣贤苦苦寻觅的至上梵、奎师那，竟成了你们的至爱、至友、表亲、心魂所系、可敬的引导者与灵性导师。

Verse 77

न यस्य साक्षाद्भ‍वपद्मजादिभी रूपं धिया वस्तुतयोपवर्णितम् । मौनेन भक्त्योपशमेन पूजित: प्रसीदतामेष स सात्वतां पति: ॥ ७७ ॥

如今在此的，正是那位至上人格神：即便梵天与湿婆等也无法以心智如实描绘其真相；唯有凭借不动摇的归依，奉献者方能证知。愿那以沉默、以奉爱、以止息世务而受敬拜、护持奉献者的萨特瓦塔之主，垂怜悦纳我们。

Verse 78

श्रीशुक उवाच इति देवर्षिणा प्रोक्तं निशम्य भरतर्षभ: । पूजयामास सुप्रीत: कृष्णं च प्रेमविह्वल: ॥ ७८ ॥

圣舒迦提婆说：婆罗多族之雄——犹提士提罗——听闻天仙那罗陀如此开示后，内心大喜；在爱与法喜的激荡中，他礼敬并供奉了主奎师那。

Verse 79

कृष्णपार्थावुपामन्‍त्र्य पूजित: प्रययौ मुनि: । श्रुत्वा कृष्णं परं ब्रह्म पार्थ: परमविस्मित: ॥ ७९ ॥

那罗陀牟尼受克里希纳与帕尔塔恭敬供奉后，向他们辞别而去。听闻克里希纳乃至上梵、至高人格神，尤迪希提罗王惊叹不已。

Verse 80

इति दाक्षायणीनां ते पृथग्वंशा: प्रकीर्तिता: । देवासुरमनुष्याद्या लोका यत्र चराचरा: ॥ ८० ॥ सत्त्वेन प्रतिलभ्याय नैष्कर्म्येण विपश्चिता । नम: कैवल्यनाथाय निर्वाणसुखसंविदे ॥ ११ ॥

至此，已分别叙述了达克沙诸女（达克沙耶妮）所生的各个族系。宇宙诸界中一切动与不动的众生——天神、阿修罗与人类等——皆由她们而生。