Adhyaya 17

Verse 1

श्रीशुक उवाच तत्र भगवत: साक्षाद्यज्ञलिङ्गस्य विष्णोर्विक्रमतो वामपादाङ्गुष्ठनखनिर्भिन्नोर्ध्वाण्डकटाहविवरेणान्त:प्रविष्टा या बाह्यजलधारा तच्चरणपङ्कजावनेजनारुणकिञ्जल्कोपरञ्जिताखिलजगदघमलापहोपस्पर्शनामला साक्षाद्भ‍गवत्पदीत्यनुपलक्षितवचोऽभिधीयमानातिमहता कालेन युगसहस्रोपलक्षणेन दिवो मूर्धन्यवततार यत्तद्विष्णुपदमाहु: ॥ १ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥说道：大王啊，在巴利·摩诃罗阇的祭场中，作为一切祭祀之本相的至上主毗湿奴亲自以侏儒化身（婆摩那）显现。祂伸展左足至宇宙尽头，以大脚趾之甲刺破宇宙外壳，穿出一孔。因果海的清净水流由此孔进入此宇宙，化现为恒河。恒河先洗濯主的莲花足；因主足上带有微红的神圣尘粉，河水遂呈现殊妙的粉红光泽。众生但触此超越之水，便能立刻涤除罪垢，而恒河自身却永恒清净；故称“毗湿奴足生”（Viṣṇupadī）。又经极长久的时日——以千个瑜伽为量——恒河降至德鲁瓦界；因此贤圣宣说德鲁瓦界即“毗湿奴足处”（Viṣṇupada）。

Verse 2

यत्र ह वाव वीरव्रत औत्तानपादि: परमभागवतोऽस्मत्कुलदेवताचरणारविन्दोदकमिति यामनुसवनमुत्कृष्यमाणभगवद्भ‍‌क्‍तियोगेन द‍ृढं क्लिद्यमानान्तर्हृदय औत्कण्ठ्यविवशामीलितलोचनयुगलकुड्‌मलविगलितामलबाष्पकलयाभिव्यज्यमानरोमपुलककुलकोऽधुनापि परमादरेण शिरसा बिभर्ति ॥ २ ॥

在那里，乌塔那帕达王之子、勇誓的德鲁瓦大王，以坚定奉爱而被誉为至上的薄伽梵多。知晓圣恒河之水洗涤毗湿奴的莲花足，他至今仍在自己的星界以至诚恭敬将此圣水顶戴于首。因在心髓中恒常忆念奎师那，他被神圣的渴慕与喜悦所淹没；半阖的双眼流出清净泪珠，周身现起罗摩安恰之颤动。

Verse 3

तत: सप्त ऋषयस्तत्प्रभावाभिज्ञा यां ननु तपसआत्यन्तिकी सिद्धिरेतावती भगवति सर्वात्मनि वासुदेवेऽनुपरतभक्तियोगलाभेनैवोपेक्षितान्यार्थात्मगतयो मुक्तिमिवागतां मुमुक्षव इव सबहुमानमद्यापि जटाजूटैरुद्वहन्ति ॥ ३ ॥

随后，深知此水威德的七大圣贤，至今仍以恭敬将恒河水存于头顶的发髻之中。他们断定：在一切众生之灵的瓦苏戴瓦面前，获得不间断的奉爱瑜伽，才是苦行的究竟成就与至上财富。既已得此恒常奉爱，他们便轻弃其他所谓善法——达摩、阿尔塔、卡摩——甚至连融入至上之“解脱”也不取；正如智者以融入为最高真理，这七位尊者却以奉爱为人生圆满。

Verse 4

ततोऽनेकसहस्रकोटिविमानानीकसङ्कुलदेवयानेनावतरन्तीन्दुमण्डलमावार्य ब्रह्मसदने निपतति ॥ ४ ॥

在净化了靠近德鲁瓦洛迦的七个世界之后，恒河之水沿诸天的空中航道下降，其间亿万天界飞舟密集穿行。随后它淹润月界（Candraloka），最终落至须弥山顶的梵天居所。

Verse 5

तत्र चतुर्धा भिद्यमाना चतुर्भिर्नामभिश्चतुर्दिशमभिस्पन्दन्ती नदनदीपतिमेवाभिनिविशति सीतालकनन्दा चक्षुर्भद्रेति ॥ ५ ॥

在须弥山顶，恒河分为四支，以四个名字向四方奔涌，最终皆归入大海——诸河之主。四支分别名为：悉多（Sītā）、阿罗迦难陀（Alakanandā）、恰克舒（Cakṣu）与跋陀罗（Bhadrā）。

Verse 6

सीता तु ब्रह्मसदनात्केसराचलादिगिरिशिखरेभ्योऽधोऽध: प्रस्रवन्ती गन्धमादनमूर्धसु पतित्वान्तरेण भद्राश्ववर्षं प्राच्यां दिशि क्षारसमुद्रमभिप्रविशति ॥ ६ ॥

名为“悉多”（Sītā）的恒河支流自梵天居所流出，从迦萨罗遮罗等群峰层层下泻；自环绕须弥如花蕊般的高峰坠落，落在甘达摩达那山顶。随后它沿途润泽跋陀罗湿婆洲（Bhadrāśva-varṣa），并向东注入咸海（Kṣāra-samudra）。

Verse 7

एवं माल्यवच्छिखरान्निष्पतन्ती ततोऽनुपरतवेगा केतुमालमभि चक्षु: प्रतीच्यां दिशि सरित्पतिं प्रविशति ॥ ७ ॥

如此，恒河之支流名为“恰克舒”(Cakṣu)，自玛利亚梵山顶倾泻而下，奔流不息贯穿计都摩罗洲（Ketumāla-varṣa），最终于西方汇入咸水大海。

Verse 8

भद्रा चोत्तरतो मेरुशिरसो निपतिता गिरिशिखराद्‌गिरिशिखरमतिहाय श‍ृङ्गवत: श‍ृङ्गादवस्यन्दमाना उत्तरांस्तु कुरूनभित उदीच्यां दिशि जलधिमभिप्रविशति ॥ ८ ॥

恒河之支流“跋陀罗”(Bhadrā)自须弥山北侧流出，其水依次倾落于库穆达山、尼罗山、白山与施陵伽梵山诸峰，继而穿行北俱卢之地，最终于北方汇入咸水大海。

Verse 9

तथैवालकनन्दा दक्षिणेन ब्रह्मसदनाद्ब‍हूनि गिरिकूटान्यतिक्रम्य हेमकूटाद्धैमकूटान्यतिरभसतररंहसा लुठयन्ती भारतमभिवर्षं दक्षिणस्यां दिशि जलधिमभिप्रविशति यस्यां स्‍नानार्थं चागच्छत: पुंस: पदे पदेऽश्वमेधराजसूयादीनां फलं न दुर्लभमिति ॥ ९ ॥

同样，恒河之支流“阿罗迦难陀”(Alakanandā)自梵天居所（Brahma-sadana）南侧流出，越过诸多山巅，以猛烈之势倾落于赫摩库塔与希摩库塔诸峰；继而漫灌婆罗多洲（Bhārata-varṣa），终在南方汇入咸水大海。凡来此圣河沐浴者皆为有福之人；他们步步之间，便易得如行罗阇苏耶与阿湿婆梅陀等大祭之功德。

Verse 10

अन्ये च नदा नद्यश्च वर्षे वर्षे सन्ति बहुशो मेर्वादिगिरिदुहितर: शतश: ॥ १० ॥

此外，各洲（varṣa）之中尚有无数大小河流；它们如同须弥等群山之女儿，分作百千支脉而流。

Verse 11

तत्रापि भारतमेव वर्षं कर्मक्षेत्रमन्यान्यष्ट वर्षाणि स्वर्गिणां पुण्यशेषोपभोगस्थानानि भौमानि स्वर्गपदानि व्यपदिशन्ति ॥ ११ ॥

九洲之中，唯婆罗多洲（Bhārata-varṣa）被认作业行之田。学者与圣贤宣说：其余八洲乃为从天界归来的大福德者所设，使其享受尚余之善业果报；它们是地上的天界之境。

Verse 12

एषु पुरुषाणामयुतपुरुषायुर्वर्षाणां देवकल्पानां नागायुतप्राणानां वज्रसंहननबलवयोमोदप्रमुदितमहासौरतमिथुनव्यवायापवर्गवर्षधृतैकगर्भ कलत्राणां तत्र तु त्रेतायुगसम: कालो वर्तते ॥ १२ ॥

在这八个伐尔沙中，人类按世间计算寿命为一万年。居民几乎如天神，具万象之力，身躯坚固如金刚杵。其青春悦乐，男女长久享受极大的爱欲之合；当历尽多年感官之乐、寿命仅余一年时，妻子方才受孕。故这些天界地域的享乐标准，正如特雷塔纪的人类一般。

Verse 13

यत्र ह देवपतय: स्वै: स्वैर्गणनायकैर्विहितमहार्हणा: सर्वर्तुकुसुमस्तबकफलकिसलयश्रियाऽऽनम्यमानविटपलता विटपिभिरुपशुम्भमानरुचिरकाननाश्रमायतनवर्षगिरिद्रोणीषु तथा चामलजलाशयेषु विकचविविधनववनरुहामोदमुदितराजहंसजलकुक्कुटकारण्डवसारसचक्रवाकादिभिर्मधुकरनिकराकृतिभिरुपकूजितेषु जलक्रीडादिभिर्विचित्रविनोदै: सुललितसुरसुन्दरीणां कामकलिलविलासहासलीलावलोकाकृष्टमनोद‍ृष्टय: स्वैरं विहरन्ति ॥ १३ ॥

在每一片土地上，诸天之主与各自的随从首领同在，受极隆重的供奉。园林与林苑精舍处处可见：藤蔓与树木因四时花簇、果实与嫩芽的繁盛而低垂，更添胜景。界山之间的谷地里，有清澈广阔的湖泊，满布新生盛开的莲花；莲香使王鹅、鸭、水鸡、迦兰陀婆、鹤、鸳鸯等水鸟欢悦，蜂群的嗡鸣亦充满空际。居民在湖畔自在游乐，或戏水，或作种种雅趣。天女以嬉笑与含情的目光牵引夫君之心；侍从不断奉上檀香膏与花鬘。如此，八天界伐尔沙的众生皆因异性之妙行而相互吸引、尽享欢悦。

Verse 14

नवस्वपि वर्षेषु भगवान्नारायणो महापुरुष: पुरुषाणां तदनुग्रहायात्मतत्त्वव्यूहेनात्मनाद्यापि सन्निधीयते ॥ १४ ॥

在这九个伐尔沙中，为怜悯诸奉献者，至上人格神那罗延（Nārāyaṇa）——大丈夫（Mahāpuruṣa）——以自性真理之四重展开（catur-vyūha）显现：婆苏提婆、僧迦尔沙那、普拉丢姆那与阿尼鲁陀。由此祂至今仍亲近奉献者，受纳其侍奉。

Verse 15

इलावृते तु भगवान् भव एक एव पुमान्न ह्यन्यस्तत्रापरो निर्विशति भवान्या: शापनिमित्तज्ञो यत्प्रवेक्ष्यत: स्त्रीभावस्तत्पश्चाद्वक्ष्यामि ॥ १५ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥说：在名为伊拉弗利塔伐尔沙的地域，唯一的男性是大自在天——婆伐（湿婆）。任何其他男子都不能进入那里。婆伐尼（杜尔迦）知晓其诅咒之因：凡愚人胆敢闯入，立刻被变为女子。此事我将在后文再作说明。

Verse 16

भवानीनाथै: स्त्रीगणार्बुदसहस्रैरवरुध्यमानो भगवतश्चतुर्मूर्तेर्महापुरुषस्य तुरीयां तामसीं मूर्तिं प्रकृतिमात्मन: सङ्कर्षणसंज्ञामात्मसमाधिरूपेण सन्निधाप्यैतदभिगृणन् भव उप-धावति ॥ १६ ॥

在伊拉弗利塔伐尔沙，湿婆常被杜尔迦（婆伐尼）的百亿侍女环绕侍奉。至上主的大丈夫之四重显现由婆苏提婆、普拉丢姆那、阿尼鲁陀与僧迦尔沙那组成。僧迦尔沙那为第四展开，固然超越物质；但因其在物质界行毁灭之业与无明之性（昏暗性）相应，故称为“昏暗相”（tāmasī）之形。湿婆知僧迦尔沙那乃其自身存在之本因，遂于三昧中安立其临在，诵念如下真言，疾趋归依。

Verse 17

श्रीभगवानुवाच ॐ नमो भगवते महापुरुषाय सर्वगुणसङ्ख्यानायानन्तायाव्यक्ताय नम इति ॥ १७ ॥

世尊说道：唵，顶礼至上之主、至大人格（摩诃补鲁沙）；您是诸超越德性的宝藏，无量无边，对无信奉者则不显现——向您致敬。

Verse 18

भजे भजन्यारणपादपङ्कजंभगस्य कृत्‍स्‍नस्य परं परायणम् । भक्तेष्वलं भावितभूतभावनंभवापहं त्वा भवभावमीश्वरम् ॥ १८ ॥

噢主啊，我礼敬您那唯应受崇拜的莲花足；您是诸般神圣威德的至上归依。您怜悯奉献者，以种种形相示现使其满足；您拯救他们脱离轮回，而无信奉者则依您旨意仍被系缚。愿您收纳我为永恒的仆从。

Verse 19

न यस्य मायागुणचित्तवृत्तिभि-र्निरीक्षतो ह्यण्वपि द‍ृष्टिरज्यते । ईशे यथा नोऽजितमन्युरंहसांकस्तं न मन्येत जिगीषुरात्मन: ॥ १९ ॥

我们无法制伏嗔怒之力，因此一见物质境界便难免生起爱憎。然而至上主绝不受此影响：祂为创造、维持与毁灭而观照世界，却丝毫不染。故欲战胜诸根者，当归依主的莲花足；如此必得胜利。

Verse 20

असद्‍दृशो य: प्रतिभाति मायया क्षीबेव मध्वासवताम्रलोचन: । न नागवध्वोऽर्हण ईशिरे ह्रियायत्पादयो: स्पर्शनधर्षितेन्द्रिया: ॥ २० ॥

对目光不净者而言，因幻力（摩耶）之故，主的双眼似醉饮者般泛红；迷妄之人遂对主嗔怒，而因其嗔怒，主也仿佛显得愤然可怖——然皆幻相。蛇魔之妻因触及主的莲花足而心神激荡，羞怯之下无法继续礼拜；但主并未因其触碰而动摇，因为祂于一切境中恒常平等安住。如此至上人格，谁能不敬拜？

Verse 21

यमाहुरस्य स्थितिजन्मसंयमंत्रिभिर्विहीनं यमनन्तमृषय: । न वेद सिद्धार्थमिव क्‍वचित्स्थितंभूमण्डलं मूर्धसहस्रधामसु॒ ॥ २१ ॥

湿婆继续说道：诸大圣贤皆承认主为创造、维持与毁灭之源，然而祂实则不与这些作为相系；故名“阿难多”（无量）。在舍沙化身中，祂以千重蛇冠承载一切宇宙，而每一宇宙于祂不过如芥子般轻微。故求圆满者，谁能不敬拜此主？

Verse 22

यस्याद्य आसीद् गुणविग्रहो महान्विज्ञानधिष्ण्यो भगवानज: किल । यत्सम्भवोऽहं त्रिवृता स्वतेजसावैकारिकं तामसमैन्द्रियं सृजे ॥ २२ ॥ एते वयं यस्य वशे महात्मन:स्थिता: शकुन्ता इव सूत्रयन्त्रिता: । महानहं वैकृततामसेन्द्रिया:सृजाम सर्वे यदनुग्रहादिदम् ॥ २३ ॥

从至上人格神那里显现出梵天（Brahmā），其身由总体物质能量所成，是以罗阇（激情）为主的智慧之所依。由梵天而生，我即鲁陀罗（Rudra），为“我执”（假我、ahaṅkāra）之化现；凭自身威能，我创造诸天、五大与诸根。故我礼敬那至上主宰，祂超越我们一切；诸天、诸元素与诸根，乃至梵天与我，皆在祂掌控之下，如被绳系之鸟。唯赖主之恩典，方能成就创造、维持与毁灭；谨向至上本体致敬。

Verse 23

यस्याद्य आसीद् गुणविग्रहो महान्विज्ञानधिष्ण्यो भगवानज: किल । यत्सम्भवोऽहं त्रिवृता स्वतेजसावैकारिकं तामसमैन्द्रियं सृजे ॥ २२ ॥ एते वयं यस्य वशे महात्मन:स्थिता: शकुन्ता इव सूत्रयन्त्रिता: । महानहं वैकृततामसेन्द्रिया:सृजाम सर्वे यदनुग्रहादिदम् ॥ २३ ॥

我们众生皆处于那位大圣者之掌控之下，如同被绳系住的鸟。大我执、变异之昏暗性与诸根——这一切唯因主的恩惠我们方能施为；故再三向至上主顶礼。

Verse 24

यन्निर्मितां कर्ह्यपि कर्मपर्वणींमायां जनोऽयं गुणसर्गमोहित: । न वेद निस्तारणयोगमञ्जसातस्मै नमस्ते विलयोदयात्मने ॥ २४ ॥

至上主的幻能（māyā）在业力的阶段中束缚一切受制灵魂，使其迷醉于由诸性（guṇa）所成的造作；因此若不得主垂怜，便不能明了如何轻易超越此幻能。谨向那位掌生与灭、为创造与毁灭之因的主顶礼。